San lidé - San people

San
Křováci
Namibie Křováci Girls.JPG
Celková populace
~ 105 000
Regiony s významnou populací
 Botswana 63 500
 Namibie 27 000
 Jižní Afrika 10 000
 Angola <5 000
 Zimbabwe 1 200
Jazyky
Všechny jazyky jazykových rodin Khoe , Kx'a a Tuu
Náboženství
San náboženství , křesťanství
Příbuzné etnické skupiny
Khoekhoe , basters , Griqua
Mapa moderní distribuce „khoisanských jazyků“; jazyky zastíněné modrou a zelenou barvou jsou tradičně považovány za jazyky San.

Na San národy (také Saan ) nebo Křováci , jsou členy různých Khoe , TUU nebo Kx'a mluvící domorodých lovců-sběračů kultur, které jsou na první kultury z jižní Afriky a jejichž území pokrývají Botswana , Namibie , Angola , Zambie , Zimbabwe , Lesotho a Jižní Afrika . V roce 2017 bylo v Botswaně přibližně 63 500 obyvatel San, což je zhruba 2,8% obyvatel země, což z ní činí zemi s nejvyšší populací obyvatel San.

Definice

Termín „Sann“ má dlouhou samohlásku a je napsán Sān (v pravopise Khoekhoegowab ). Jedná se o Khoekhoe exonym s významem „foragers“ a byl často hanlivě používán k popisu kočovných, pasoucích se lidí. Na základě pozorování životního stylu byl tento termín aplikován na mluvčí tří odlišných jazykových rodin žijících mezi řekou Okavango v Botswaně a národním parkem Etosha v severozápadní Namibii , zasahující až do jižní Angoly ; centrální národy většiny Namibie a Botswany, zasahující do Zambie a Zimbabwe; a jižní lidé v centrální Kalahari směrem k řece Molopo , kteří jsou posledním pozůstatkem dříve rozsáhlého domorodého „San“ Jižní Afriky.

Dějiny

Hotentoti Bush-Men vyzbrojení pro expedici, 1804

Lovci a sběrači San patří mezi nejstarší kultury na Zemi a jsou považováni za potomky prvních obyvatel dnešní Botswany a Jižní Afriky. Historická přítomnost San v Botswaně je zvláště evidentní v severní Botswaně v oblasti Tsodilo Hills . San byli tradičně polokočovní , sezónně se pohybovali v určitých definovaných oblastech na základě dostupnosti zdrojů, jako je voda, zvěř a jedlé rostliny. Národy příbuzné nebo podobné Sanům obsadily jižní břehy v celém východním křovisku a mohly tvořit sangánské kontinuum od Rudého moře po mys Dobré naděje .

Od padesátých let do devadesátých let přešly komunity San na zemědělství kvůli programům modernizace nařízeným vládou. Navzdory změnám životního stylu poskytly množství informací v antropologii a genetice . Jedna široká studie africké genetické rozmanitosti dokončená v roce 2009 zjistila, že lidé ze San patřili mezi pět populací s nejvyššími naměřenými úrovněmi genetické rozmanitosti mezi 121 odlišnými africkými populacemi, které byly odebrány. Některé skupiny San jsou jednou ze 14 známých dochovaných „klastrů rodové populace“; to znamená „skupiny populací se společným genetickým původem, které sdílejí etnicitu a podobnosti jak ve své kultuře, tak ve vlastnostech svých jazyků“.

Navzdory některým pozitivním aspektům vládních rozvojových programů hlášených členy komunit San a Bakgalagadi v Botswaně, mnozí hovoří o konzistentním pocitu vyloučení z vládních rozhodovacích procesů a mnoho San a Bakgalagadi údajně zažívá etnickou diskriminaci ze strany vláda. United States Department of State je popsáno pokračující diskriminaci San nebo Basarwa , lidí v Botswaně v roce 2013 jako „hlavní obavy v oblasti lidských práv“ v této zemi.

Jména

Portrét keře. Alfred Duggan-Cronin. Jižní Afrika, počátek 20. století. Sbírka Wellcome, Londýn

Endonyma, která používají sami San, se vztahují k jejich jednotlivým národům, včetně ǃKung (ǃXuun) (pododdělení ǂKxʼaoǁʼae (Auen) , Juǀʼhoan atd.) Tuu (pododdělení amXam , Nusan (Nǀu), ǂKhomani atd.) A Tshu – Khwe skupiny jako Khwe (Khoi, Kxoe) , Haiǁom , Naro , Tsoa , Gǁana (Gana) a Gǀui (ǀGwi) . Zástupci národů San v roce 2003 uvedli, že dávají přednost používání takových individuálních názvů skupin, kde je to možné, před používáním souhrnného výrazu San .

Obě označení „Křováci“ a „San“ mají původ v exonymech , ale San byl koncem 90. let široce přijat jako endonym. „San“ pochází z pejorativního označení Khoekhoe pro sběrače bez dobytka nebo jiného bohatství, z kořene saa „vybírajícího ze země“ + množné číslo -n v haiǁomském dialektu . Termín Křováci , z holandských Bosjesmanů 17. století , je stále široce používán ostatními a k ​​vlastní identifikaci, ale v některých případech byl tento termín také popsán jako pejorativní.

Přijetí termínu Khoekhoe San v západní antropologii se datuje do 70. let 20. století a toto zůstává standardním termínem v etnografické literatuře v anglickém jazyce, ačkoli někteří autoři později přešli zpět na Křováky . Sloučenina Khoisan , dříve označovaná jako pastevecká Khoi a kolektivně shánějící San, byla vytvořena Leonhardem Schulzem ve dvacátých letech minulého století a propagována Isaacem Schapera v roce 1930 a antropologické využití San bylo odděleno od sloučeniny Khoisan , jak bylo hlášeno. že exonym San je v částech centrálního Kalahari vnímán jako pejorativní. Koncem 90. let 20. století termín San běžně používali sami lidé. Přijetí tohoto termínu předcházela řada schůzek konaných v 90. letech, kdy delegáti debatovali o přijetí kolektivního termínu. Tato setkání zahrnovala konferenci o společném přístupu k rozvoji pořádanou vládou Botswany, která se konala v Gaborone v roce 1993, inaugurační výroční valnou hromadu 1996 Pracovní skupiny domorodých menšin v jižní Africe (WIMSA), která se konala v Namibii, a konferenci v roce 1997 v Kapsku Město na téma „Khoisanské identity a kulturní dědictví“ pořádané Univerzitou Západního Kapska . Termín San je nyní standardní v Jihoafrické republice a oficiálně se používá v erbu národního erbu . „Jihoafrická rada San“ zastupující komunity San v Jižní Africe byla zřízena jako součást WIMSA v roce 2001. „Křováci“ jsou nyní mnohými Jihoafričany považováni za hanlivé, až do té míry, že v roce 2008 bylo používání boesmanu (moderní ekvivalent afrikánštiny) of „Bushman“) v novinách Die Burger byl postaven před soud pro rovnost , který však rozhodl, že pouhé použití tohoto výrazu nelze považovat za hanlivé, poté, co San rada vypověděla, že nemá žádné výhrady proti jeho použití v pozitivním smyslu. kontext.

Pojem Basarwa (singulární Mosarwa ) se pro San používá souhrnně v Botswaně. Termín je slovo Bantu ( Tswana ), což znamená „ti, kteří nechovají dobytek“. Použití mo / BA- třídy podstatného označuje „Lidé, kteří jsou přijímány“, na rozdíl od použití Masarwa , starší variantu, která je nyní považována za urážlivé.

V Angole jsou někdy označovány jako mucancalas nebo bosquímanos ( portugalská adaptace nizozemského výrazu pro „křováky“). Termíny Amasili a Batwa jsou někdy používány pro ně v Zimbabwe . San jsou také označována jako Batwa by Xhosa lidí a Baroa by sotština lidí . Bantuský termín Batwa se týká jakéhokoli domorodého kmene, který se živí potravou, a jako takový se překrývá s terminologií používanou pro „pygmoidy“ v jižní části Twa v jižní a střední Africe.

Společnost

Pitná voda z rostliny bi bulb
Ruční rozdělání ohně
Příprava jedových šípů
San man

Systém příbuznosti San odráží jejich vzájemnou závislost jako tradičně malých mobilních pásem pro hledání potravy. San příbuzenství je srovnatelné s eskymáckým příbuzenstvím , se stejným souborem výrazů jako v evropských kulturách, ale také používá pravidlo jména a pravidlo věku. Věkové pravidlo vyřeší jakýkoli zmatek vyplývající z příbuzenských pojmů, protože starší ze dvou lidí se vždy rozhodne, jak nazvat mladší. V oběhu je relativně málo jmen (přibližně 35 jmen na pohlaví) a každé dítě je pojmenováno po prarodičovi nebo jiném příbuzném.

Děti kromě hraní nemají žádné sociální povinnosti a volný čas je pro San všech věkových kategorií velmi důležitý. Velké množství času je věnováno konverzacím, vtipkování, hudbě a posvátným tancům. Ženy mají v sanské společnosti vysoké postavení, jsou velmi respektovány a mohou být vůdkyněmi vlastních rodinných skupin. Dělají důležitá rodinná a skupinová rozhodnutí a nárokují si vlastnictví vodních děr a oblastí, kde se shánějí potravu. Ženy se zabývají hlavně shromažďováním jídla, ale mohou se také účastnit lovu.

Voda je v životě San důležitá. Sucho může trvat mnoho měsíců a napajedla mohou vyschnout. Když k tomu dojde, používají sip jamky. Chcete -li získat vodu tímto způsobem, San škrábe hlubokou díru, kde je písek vlhký. Do tohoto otvoru je vložen dlouhý dutý stonek trávy. Ke shromažďování vody se používá prázdné pštrosí vejce . Voda je nasávána do slámy z písku, do úst a poté putuje další slámou do pštrosího vejce.

San byli tradičně rovnostářskou společností. Přestože měli dědičné šéfy , jejich autorita byla omezená. San se mezi sebou rozhodoval na základě konsensu , přičemž ženy byly považovány za relativní sobě rovné. San economy byla ekonomika darů , založená spíše na pravidelném dávání darů navzájem než na obchodování nebo nákupu zboží a služeb.

Většina Sanů je monogamních , ale pokud je lovec dostatečně zručný, aby získal spoustu jídla, může si dovolit mít i druhou manželku.

Živobytí

Vesnice se pohybují v odolnosti od nočních úkrytů proti dešti v teplém jaru (když se lidé neustále pohybují při hledání začínajících zelených) až po formalizované prsteny, kde se lidé shromažďují v období sucha kolem trvalých napajedel. Brzy na jaře je nejtěžší období: horké suché období po chladné a suché zimě. Většina rostlin je stále mrtvá nebo spící a zásoby podzimních ořechů jsou vyčerpané. Maso je zvláště důležité v suchých měsících, kdy se divoká zvěř nemůže pohybovat daleko od ustupujících vod.

Ženy sbírají ovoce, bobule, hlízy, cibuli keřů a další rostlinný materiál pro spotřebu kapely. Sbírají se pštrosí vejce a prázdné skořápky se používají jako nádoby na vodu. Hmyz poskytuje snad 10% spotřebovaných živočišných bílkovin, nejčastěji v období sucha. V závislosti na lokalitě San konzumuje 18 až 104 druhů, včetně kobylky, brouků, housenek, můr, motýlů a termitů.

Dámské tradiční sběrací potřeby jsou jednoduché a účinné: skrytý popruh, deka, plášť zvaný kaross na přenášení potravin, palivové dříví, menší tašky, kopací hůl a možná i menší verze karosu na nošení dítěte.

Muži lov v dlouhých, pracným sledování výlety. Svou hru zabíjejí lukem, šípy a kopími zakončenými diamfotoxinem , pomalu působícím šípovým jedem produkovaným larvami brouků rodu Diamphidia .

Raná historie

Toulaví lovci ( Křováci z Masarwy ), poušť Severní Kalahari , publikováno v roce 1892 (z fotogr. HA Brydena)

V Border Cave v KwaZulu-Natal byla v roce 2012 objevena sada nástrojů téměř identických s těmi, které používá moderní San a které pocházejí z období 42 000 př. N. L.

Historické důkazy ukazují, že určité sanské komunity vždy žily v pouštních oblastech Kalahari; do této oblasti však nakonec byli nuceni téměř všechny ostatní komunity San v jižní Africe. Kalahari San zůstali v chudobě, kde jim bohatší sousedé odepřeli práva na půdu. Zanedlouho v Botswaně a Namibii zjistili, že jejich území je drasticky zmenšeno.

Genetika

Různé chromozomové studie Y ukazují, že San nesou některé z nejrozmanitějších (nejstarších) lidských haploskupin Y-chromozomů . Tyto haplogroups jsou specifické podskupiny haploskupin A a B , oba nejčasnější větve na lidském chromozomu Y stromu .

Studie mitochondriální DNA také poskytují důkaz, že San přenášejí vysoké frekvence nejranějších větví haploskupiny v lidském mitochondriálním DNA stromu. Tato DNA se dědí pouze po matce. Nejvíce divergentní (nejstarší) mitochondriální haploskupina, L0d , byla identifikována na svých nejvyšších frekvencích v jihoafrických skupinách San.

Ve studii publikované v březnu 2011, Brenna Henn a jeho kolegové zjistili, že ǂKhomani San, stejně jako Sandawe a Hadza národy z Tanzanie , byly nejvíce geneticky různorodé jakýchkoliv živých lidí studovali. Tento vysoký stupeň genetické rozmanitosti naznačuje původ anatomicky moderních lidí .

Studie z roku 2008 naznačila, že San mohl být izolován od jiných původních rodových skupin po celých 100 000 let a později se znovu připojil a znovu se integroval do zbytku lidského genofondu.

Studie DNA plně sekvenovaných genomů, publikovaná v září 2016, ukázala, že předkové dnešních lovců a sběračů San se začali odlišovat od jiných lidských populací v Africe asi před 200 000 lety a před 100 000 lety byli plně izolováni.

Rodový pozemkový konflikt v Botswaně

Velká část domorodých pozemků lidí v Botswaně, včetně půdy obsazené lidmi San (nebo Basarwa ), byla dobyta během kolonizace a model ztráty půdy a přístupu k přírodním zdrojům pokračoval i po nezávislosti Botswany. San byli zvláště zasaženi pronikáním většinových národů a nepůvodních farmářů na půdu tradičně obsazenou San lidmi. Vládní politika ze 70. let 20. století přenesla významnou oblast tradičně sanské půdy na bílé osadníky a většinové agro-pastevecké kmeny. Hodně z politiky týkající se pozemků vlády tendenci upřednostňovat dominantní setswanština národy přes menšiny San a Bakgalagadi . Ztráta půdy je hlavním přispěvatelem k problémům, jimž čelí domorodí obyvatelé Botswany, včetně zejména vystěhování San z centrální rezervace Kalahari . Vláda Botswany se rozhodla přemístit všechny obyvatele rezervy do osad mimo ni. Zdálo se, že obtěžování obyvatel, demontáž infrastruktury a zákaz lovu byly použity k přimění obyvatel k odchodu. Vláda popřela, že by bylo jakékoli přemístění vynucené. Následovala právní bitva. Politika relokace mohla být určena k usnadnění těžby diamantů společností Gem Diamonds v rámci rezervy.

Hoodia Tradiční dohoda o poznání

Hoodia gordonii , používaná Sanem , byla patentována Jihoafrickou radou pro vědecký a průmyslový výzkum (CSIR) v roce 1998 pro její předpokládanou kvalitu potlačující chuť k jídlu. Byla udělena licence společnosti Phytopharm na vývoj účinné látky vrostlině Hoodia , p57 (glykosid) , která má být použita jako farmaceutický lék pro dietu. Jakmile byl tento patent upozorněn na San, byla mezi nimi a CSIR v roce 2003 uzavřena dohoda o sdílení výhod. To by San udělovalo licenční poplatky za výhody jejich domorodých znalostí. Během případu byli lidé ze San zastoupeni a byla jim nápomocna pracovní skupina domorodých menšin v jižní Africe (WIMSA), jihoafrická rada San a jihoafrický institut San.

Tato dohoda o sdílení výhod je jednou z prvních, která poskytuje licenční poplatky držitelům tradičních znalostí používaných při prodeji drog. Podmínky dohody jsou sporné, protože zjevně nedodržují Bonnské směrnice o přístupu k genetickým zdrojům a sdílení přínosů, jak je uvedeno v Úmluvě o biologické rozmanitosti (CBD). San ještě z této dohody musí profitovat, protože P57 ještě nebyl legálně vyvinut a uveden na trh.

Zastoupení v masových médiích

San obrazy poblíž Murewa , Zimbabwe
San obrazy poblíž Murewa

Raná zastoupení

San of the Kalahari byly poprvé uvedeny do pozornosti globalizovaného světa v 50. letech 20. století jihoafrickým autorem Laurensem van der Postem . Van der Post vyrostl v Jižní Africe a měl uctivou celoživotní fascinaci původními africkými kulturami. V roce 1955 byl pověřen BBC, aby šel do pouště Kalahari s filmovým štábem hledat San. Zfilmovaný materiál byl o rok později přeměněn na velmi populární šestidílný televizní dokument. Van der Post, vedený celoživotní fascinací tímto „zmizelým kmenem“, vydal knihu o této expedici z roku 1958 s názvem Ztracený svět Kalahari . Měla to být jeho nejslavnější kniha.

V roce 1961 vydal v srdci Hunter , vyprávění, které mu přiznává v úvodu používá dva předchozí díla příběhy a mytologii jako „jakési kamenné Bible“, a to Vzory Bushman folklór " (1911), získaných od Wilhelm HI Bleek a Lucy C. Lloyd a Dorothea Bleek ‚s Mantis a jeho přítel . Van der Postova práce poprvé přinesla domorodé africké kultury milionům lidí na celém světě, ale někteří lidé to znevažovali jako součást subjektivního pohledu na Evropana v 50. a 60. letech minulého století s tím, že San označil za jednoduché „děti“ přírody “nebo dokonce„ mystičtí ekologové “. V roce 1992 John Perrot a jeho tým vydali knihu „Bush for the Bushman“ - „zoufalá prosba“ jménem domorodého San, která oslovuje mezinárodní společenství a vyzývá vlády v celé jižní Africe, aby respektovaly a obnovily pozemská práva předků celý San.

Dokumenty a literatura faktu

John Marshall , syn harvardské antropoložky Lorny Marshallové , dokumentoval život San v oblasti Namibie Nyae Nyae za více než 50leté období. Jeho raný film Lovci , vydaný v roce 1957, ukazuje lov žiraf. A Kalahari Family (2002) je pětidílná, šestihodinová série dokumentující 50 let v životě Juǀʼhoansi v jižní Africe od roku 1951 do roku 2000. Marshall byl po celý svůj život hlasitým zastáncem věci San. Jeho sestra Elizabeth Marshall Thomas napsala několik knih a řadu článků o San, částečně založených na jejích zkušenostech s těmito lidmi, když jejich kultura byla stále neporušená. The Harmless People , publikoval v roce 1959 (revidovaný v roce 1989), a The Old Way: A Story of the First People , publikoval v roce 2006, jsou dvě hlavní díla. John Marshall a Adrienne Miesmer dokumentovali život lidí ǃKung San mezi 50. a 1978 v Nǃai, příběh ǃKungské ženy . Tento film, popis ženy, která vyrostla, zatímco San žil jako autonomní lovci a sběrači, ale která byla později donucena k závislému životu ve vládou vytvořené komunitě v Tsumkwe, ukazuje, jak životy lidí ǃKung , kteří žili po tisíciletí jako lovci a sběrači byli navždy změněni, když byli přinuceni k rezervaci příliš malé na to, aby je podpořili.

Jihoafrický filmař Richard Wicksteed vytvořil řadu dokumentů o kultuře San, historii a současné situaci; mezi ně patří In God Places / Iindawo ZikaThixo (1995) o kulturním odkazu San v jižním Drakensbergu; Smrt křesťana (2002) na vraždu San trackera Optela Rooi jihoafrickou policií; The Will To Survive (2009), která pojednává o historii a situaci dnešních komunit San v jižní Africe; and My Land is My Dignity (2009) o epickém boji San o pozemská práva v Botswanské centrální rezervaci Kalahari .

Dokument o lovu na San s názvem The Great Dance: A Hunter's Story (2000), režie Damon a Craig Foster . Toto bylo přezkoumáno Lawrencem Van Gelderem pro New York Times , který řekl, že film „představuje akt zachování a rekviem“.

Spencer Wells 's 2003 kniha The Journey of Man -v souvislosti s National Geographic ' s Genographic Project -discusses s genetickou analýzu San a prosazuje jejich genetické markery byly mezi prvními, odloučením od těch předků převážná část druhé Homo sapiens sapiens . Dokument PBS založený na knize sleduje tyto ukazatele po celém světě a ukazuje, že celé lidstvo lze vystopovat až na africký kontinent (viz Nedávný africký původ moderních lidí , takzvaná hypotéza „mimo Afriku“).

BBC Život savců (2003) série obsahuje videozáznam domorodé San z pouště Kalahari podniku se perzistence hon o kudu prostřednictvím drsných pouštních podmínkách. Poskytuje ilustraci toho, jak raný člověk mohl pronásledovat a zajmout kořist s minimálními zbraněmi.

Série BBC How Art Made the World (2005) porovnává jeskynní malby San před 200 lety s evropskými paleolitickými obrazy starými 14 000 let. Kvůli jejich podobnosti mohou díla San ilustrovat důvody starověkých jeskynních maleb. Moderátor Nigel Spivey čerpá z velké části na práci profesora David Lewis-Williams , jehož PhD byl nadepsán „Věřit a Vidět: symbolické významy v jižních San skalních maleb“. Lewis-Williams kreslí paralely s prehistorickým uměním po celém světě a propojuje šamanské rituální a transové stavy.

Les Stroud věnoval epizodu Beyond Survival (2011) San Busmanovi z Kalahari.


Filmy a hudba

Skalní obraz muže v údolí Twyfelfontein

Film z roku 1969 Ztracen v poušti představuje malého chlapce uvízlého v poušti, který narazí na skupinu potulných San. Pomáhají mu a poté ho opustí v důsledku nedorozumění způsobeného nedostatkem společného jazyka a kultury. Film režíroval Jamie Uys , který se o deset let později vrátil do San s filmem The Gods Must Be Crazy , který se ukázal být mezinárodním hitem. Tato komedie zachycuje první setkání skupiny Kalahari San s artefaktem z vnějšího světa ( láhev Coca-Coly ). V době, kdy byl tento film natočen, byl ǃKung nedávno nucen do usedlých vesnic a San najatý jako herci byli zmateni pokyny, aby předvedli nepřesné zveličování svého téměř opuštěného loveckého a sběratelského života.

Eh Hee “ od Dave Matthews Band byl napsán jako evokace hudby a kultury San. V příběhu vyprávěném publiku Radio City (jehož upravená verze se objevuje na DVD verzi Live at Radio City ) si Matthews vzpomíná, jak slyšel hudbu San a na dotaz svého průvodce, jaká byla slova jejich písní, řekl, že „k těmto písním nejsou slova, protože tyto písně zpíváme už od doby, kdy lidé měli slova“. Píseň dále popisuje jako svou „poctu setkání ... nejpokročilejších lidí na planetě“.

Skalní rytina žirafy v údolí Twyfelfontein

Paměti

V biografii Petera Godwina Když krokodýl jí slunce zmiňuje svůj čas strávený se San na úkolu. Jeho název pochází z přesvědčení San, že k zatmění Slunce dochází, když krokodýl jí slunce.

Romány

Dva romány Laurense van der Posta , Příběh jako vítr (1972) a jeho pokračování A Far Off Place (1974), natočené do filmu z roku 1993 , jsou o tom, jak se bílý chlapec setkává s toulavým Sanem a jeho manželkou a jak Sanův život a schopnosti přežít zachrání životy bílých teenagerů na cestě přes poušť.

James A. Michener je Pakt (1980), je dílem historické fikce se soustředil na jižní Africe. První část knihy se týká cesty komunity San zasazené zhruba do roku 13 000 př. N. L.

V románu Wilbura Smitha The Burning Shore (pokračování v sérii knih Courtneys of Africa ) jsou lidé ze San vylíčeni prostřednictvím dvou hlavních postav, O'wy a H'ani; Smith popisuje Sanovy boje, historii a víry velmi podrobně.

Román páření Normana Rushe z roku 1991 představuje tábor Basarwy poblíž (imaginárního) města Botswany, kde se odehrává hlavní děj.

Tad Williams je epická Otherland série románů nabízí jihoafrický San pojmenovaný !Xabbu, kterého Williams přizná, které mají být velmi beletrizovaný, a ne nutně přesný obraz. V románu se Williams dovolává aspektů San mytologie a kultury.

V roce 2007 publikoval David Gilman Ďáblův dech . Jedna z hlavních postav, malý San chlapec jménem ǃKoga, pomáhá tradičním metodám pomáhat postavě Maxe Gordona cestovat po Namibii.

Alexander McCall Smith napsal sérii epizodických románů odehrávajících se v Gaborone , hlavním městě Botswany. Snoubenec protagonisty série The Ladies 'Detective Agency č. 1 , pan JLB Matekoni, adoptuje dvě osiřelé děti ze San, sestru a bratra Motholeliho a Puso.

Funkce San v několika románech od Michaela Stanleyho ( nom de Michael Michael Sears a Stanley Trollip), zejména v Death of the Mantis .

Pozoruhodné osoby

| Xam Pozoruhodné osoby

Viz také

Reference

Bibliografie

Další čtení

externí odkazy