Sannyasa -Sannyasa

Adi Shankara (788-820), zakladatel Advaita Vedanta , s učedníky, Raja Ravi Varma (1904)

Sannyasa ( sanskrt : संन्यास ; IAST : Saṃnyāsa ) je život odříkání a čtvrtá etapa v hinduistickém systému čtyř životních etap známých jako ášramy , přičemž první tři jsou Brahmacharya (bakalář), Grihastha (hospodář) a Vanaprastha (obyvatel lesa) , v důchodu). Sannyasa je tradičně pojímána pro muže nebo ženy v pozdních letech jejich života, ale mladí brahmachariové měli možnost přeskočit fáze domácnosti a odchodu do důchodu, vzdát se světských a materialistických pronásledování a zasvětit svůj život duchovním pronásledováním.

Sannyasa je forma askeze , vyznačuje se zřeknutím se hmotných tužeb a předsudků, představuje stav nezájmu a odtržení od hmotného života a má za cíl strávit svůj život v mírumilovných duchovních činnostech. Jedinec v Sanyasa je známý jako sannjásína (samčí) nebo Sannyasini (samice) v hinduismu , které v mnoha ohledech rovnoběžně s sádhu a Sadhvi tradici Jain monasticism , na bhikkhus a bhikkhunis z buddhismu .

Sannjása historicky byl stádium odříkání, ahimsa (non-násilí), klidný a jednoduchý život a duchovní snaha v indických tradic. Ne vždy tomu tak bylo. Po invazích a nastolení muslimské nadvlády v Indii, od 12. století přes Britové Raj , se části asketů Shaiva ( Gossain ) a Vaishnava ( Bairagi ) proměnily ve vojenský řád, kde rozvíjeli bojová umění, vytvářeli vojenské strategie a zapojen do partyzánské války. Tito válečníci sanyasi (asketové) hráli důležitou roli při pomoci evropským koloniálním mocnostem etablovat se na indickém subkontinentu .

Etymologie a synonyma

Saṃnyāsa v sanskrtském jazyce nyasa znamená očištění, sannyasa znamená „očištění všeho“. Je to složené slovo saṃ - což znamená „společně, všichni“, ni- což znamená „dolů“ a āsa od kořene jako , což znamená „hodit“ nebo „dát“. Doslovný překlad Sannyāsy je tedy „položit všechno, všechno“. Sannyasa se někdy píše jako Sanyasa .

Termín Saṃnyasa se objevuje v Samhitas , Aranyakas a Brahmanas , nejranějších vrstvách védské literatury (2. tisíciletí př. N. L. ), Ale je vzácný. Nenachází se ve starověkých buddhistických nebo Jainských slovnících a objevuje se pouze v hinduistických textech 1. tisíciletí př. N. L. V kontextu těch, kteří se vzdali rituální činnosti a začali neritualistické duchovní pronásledování popsané v Upanišadách . Termín Sannyasa se ve starodávných textech Sutra vyvinul do rituálu odříkání a poté se stal uznávanou a dobře diskutovanou životní etapou (ášrama) zhruba ve 3. a 4. století n. L.

Sanyasis jsou v hinduistických textech také známé jako Bhiksu, Pravrajita / Pravrajitā, Yati, Sramana a Parivrajaka.

Dějiny

Jamison a Witzel uvádějí, že rané védské texty nezmiňují Sannyasu neboli systém Ashrama , na rozdíl od konceptů Brahmacharin a Grihastha, které zmiňují. Místo toho Rig Veda používá termín Antigriha (अन्तिगृह) v hymnu 10.95.4, který je stále součástí širší rodiny, kde starší lidé žili ve starověké Indii, s vnější rolí. Je to v pozdější védské éře a postupem času se objevil Sannyasa a další nové koncepty, zatímco starší myšlenky se vyvíjely a rozšiřovaly. Třístupňový koncept ášramu spolu s Vanaprasthou se objevil kolem 7. století před naším letopočtem, kdy mudrci jako Yājñavalkya opustili své domovy a toulali se po nich jako duchovní samotáři a věnovali se svému životnímu stylu Pravrajika . Jednoznačné použití čtyřstupňového konceptu ášramu se objevilo o několik století později.

Avšak raná védská literatura z 2. tisíciletí před naším letopočtem zmiňuje Muniho (मुनि, mniši, žebráci, svatý muž), s charakteristikami, které odrážejí nálezy nalezené v pozdějších Sannyasins a Sannyasinis . Například Rig Veda v knize 10 kapitole 136 zmiňuje munis jako ty, které mají Kesin (केशिन्, dlouhé vlasy) a Mala oblečení (मल, půdně zbarvené, žluté, oranžové, šafránové) zabývající se záležitostmi Mananatu (mysl, meditace) ). Rigveda však označuje tyto lidi jako Muni a Vati (वति, mniši, kteří prosí).

केश्यग्निं केशी विषं केशी बिभर्ति रोदसी। केशी विश्वं स्वर्दृशे केशीदं ज्योतिरुच्यते ॥१॥ मुनयो वातरशनाः पिशङ्गा वसते मला। वातस्यानु ध्राजिं यन्ति यद्देवासो अविक्षत ॥२॥

On s dlouhými volnými prameny (vlasů) podporuje Agni a vlhkost, nebe a zemi; Je to celé nebe, na které se dívat: on s dlouhými vlasy se nazývá toto světlo. Tyto Munis , přepásaná s větrem, nosit oděvy z půdy odstínu; Sledují rychlý směr větru a jdou tam, kam šli bohové dříve.

-  Rig Veda, Hymn 10. CXXXVI.1-2

Tyto Munis , jejich životní styl a duchovní pronásledování, pravděpodobně ovlivnily koncept Sannyasa, stejně jako myšlenky za starodávným konceptem Brahmacharya (bakalář). Jedna třída Munisů byla spojena s Rudrou. Další byli Vratyas .

Životní styl a cíle

Hinduistický Sannyasi. Ve starověké a středověké literatuře jsou obvykle spojováni s lesy a vzdálenými poustevnami v duchovních, literárních a filozofických aspektech.
Hinduistický mnich procházky během východu slunce v mangové zahradě v Dinajpur, Bangladéš

Hinduismus nemá žádné formální požadavky ani požadavky na životní styl nebo duchovní disciplínu, metodu nebo božstvo, které musí Sanyasin nebo Sanyasini sledovat - je ponecháno na volbě a preferencích jednotlivce. Tato svoboda vedla k rozmanitosti a významným rozdílům v životním stylu a cílech těch, kdo adoptují Sannyasu. Existují však některá společná témata. Osoba v Sannyase žije jednoduchý život, obvykle oddělený, potulný, pohybující se z místa na místo, bez hmotného majetku nebo citových připoutaností. Mohou mít vycházkovou hůl, knihu, nádobu nebo nádobu na jídlo a pití, často na sobě žluté, šafránové , oranžové, okrové nebo špinavé oblečení. Mohou mít dlouhé vlasy a vypadat rozcuchané a jsou obvykle vegetariáni. Některé menší upanišády i mnišské řády považují ženy, děti, studenty, padlé muže (osoby s trestním rejstříkem) a jiné za nekvalifikované, aby se staly Sannyasou ; zatímco jiné texty nekladou žádná omezení. Šaty, vybavení a životní styl se u jednotlivých skupin liší. Například Sannyasa Upanishad ve verších 2.23 až 2.29 uvádí šest životních stylů pro šest typů renunciates. Jeden z nich je popisován jako život s následujícími majetky,

Hrnec, pohár na pití a baňka - tři podpěry, boty,
opravený plášť poskytující ochranu - v teple a chladu, bederní hadřík,
koupací zásuvky a napínací hadřík, trojitá tyč a přikrývka.

-  Sannyasa Upanishad, 1.4

Ti, kdo vstoupí do Sannyasy, si mohou vybrat, zda se připojí ke skupině (žebravý řád). Někteří z nich jsou poustevníci , bezdomovci, kteří upřednostňují samotu a odloučení ve vzdálených částech, bez příslušnosti. Jiní jsou cenobiti , kteří žijí a cestují se spřízněnými kolegy-Sannyasi ve snaze o svou duchovní cestu, někdy v ašramech nebo Matha / Sangha (poustevníci, klášterní řád).

Většina hinduistických asketů přijme celibát, když začnou Sannyasa. Existují však výjimky, například škola askeze Saiva Tantra, kde je rituální sex považován za součást osvobozovacího procesu. Sex považují za transcendenci od osobního, intimního činu k něčemu neosobnímu a asketickému.

Cíl

Cílem hinduistického Sannyasina je mokša (osvobození). Myšlenka na to, co to znamená, se liší od tradice k tradici.

Kdo jsem a v čem vlastně spočívám? Co je to za klec utrpení?

-  Jayakhya Samhita , verš 5.7

U tradic Bhakti (oddanosti) spočívá osvobození ve spojení s božským a osvobození od Saṃsāry (znovuzrození v budoucím životě); pro tradice jógy je osvobození zkušeností nejvyššího samádhi (hluboké vědomí v tomto životě); a pro advaitskou tradici je osvobození jivanmukti - vědomí Nejvyšší reality ( Brahmanu ) a seberealizace v tomto životě. Sannyasa je prostředek a cíl sám o sobě. Je to prostředek ke snížení a následnému ukončení všech vazeb jakéhokoli druhu. Je to prostředek k duši a smyslu, ale ne ego ani osobnosti. Sannyasa neopouští společnost, opouští rituální zvyky sociálního světa a připoutání ke všem jeho dalším projevům. Konec je osvobozená, spokojená, svobodná a blažená existence.

Chování a vlastnosti

Stav chování člověka v Sannyase je popsán v mnoha indických textech starověké a středověké éry. Bhagavadgíta o tom hovoří v mnoha verších, například:

ज्ञेयः स नित्य संन्यासी यो न द्वेष्टि न काङ् क्षति। निर्द्वन्द्वो हि महाबाहो सुखं बन्धात्प्रमुच्यते ॥५-३॥

Je známý jako stálý Sannyasin, který nesnáší, netouží, je bez dualit (protikladů). Mahabaho ( Arjuna ) je skutečně osvobozen z otroctví.

-  Bhagavad Gita , Hymnus 5.3

Ostatní charakteristiky chování, kromě odříkání, při sannyāsa patří: Ahimsa (nenásilí), akrodha (nestal zlobit, i když jsou zneužívány jinými), odzbrojení (beze zbraní), cudnost, staromládenectví (bez manželství), avyati ( bez touhy), amati (chudoba), zdrženlivost, pravdivost, sarvabhutahita (laskavost ke všem tvorům), asteya ( nekradení ), aparigraha ( nepřijímání darů, nevlastnictví) a shaucha (čistota těla) a mysl). Některé hinduistické klášterní řády vyžadují výše uvedené chování ve formě slibu, než může renunciat vstoupit do řádu. Tiwari poznamenává, že tyto ctnosti nejsou pro Sannyasu jedinečné , a kromě odříkání jsou všechny tyto ctnosti uctívány ve starověkých textech pro všechny čtyři ašramy (etapy) lidského života.

Baudhayana Dharmasūtra , dokončený kolem 7. století před naším letopočtem, uvádí následující behaviorální sliby pro osobu v Sannyase

Toto jsou sliby, které musí Sannyasi dodržet -

Hlavními sliby jsou zdržení se zranění živých bytostí, pravdivost, zdržení se přivlastňování majetku druhých, zdržení se sexu, liberálnost (laskavost, jemnost). Existuje pět menších slibů: zdržet se hněvu, poslušnosti vůči guru, vyhýbat se unáhlenosti, čistotě a čistotě v jídle. Měl by žebrat (o jídlo), aniž by otravoval ostatní, jakékoli jídlo, které dostane, musí soucitně sdílet s ostatními živými bytostmi a zbytek pokropit vodou, kterou by měl jíst, jako by to byl lék.

-  Baudhayana , Dharmasūtra, II.10.18.1-10

Typy

Ashrama Upanishad identifikoval různé typy zřeknutí se Sannyasi na základě jejich různých cílů: Kutichaka - hledání atmosférického světa; Bahudaka - hledající nebeský svět; Hamsa - hledající svět pokání; Paramahamsa - hledající svět pravdy; a Turiyatitas a Avadhutas hledající osvobození v tomto životě.

V některých textech, jako je Sannyasa Upanishad, byly klasifikovány podle symbolických předmětů, které Sannyasins nesli, a jejich životního stylu. Například Kutichaka sannyasis nesl trojité štáby, Hamsa sannyasis nesl jednotlivé štáby, zatímco Paramahamsové šli bez nich. Tato metoda klasifikace založená na emblematických předmětech se stala kontroverzní, jak anti-tematická vůči myšlence odříkání. Pozdější texty, jako Naradaparivrajaka Upanishad, uvádějí, že veškeré odříkání je jedno, ale lidé vstupují do státu Sannyasa z různých důvodů - pro odtržení a únik ze svého rutinního nesmyslného světa, hledání znalostí a smyslu života, ctění obřadů Sannyasy podnikli, a protože již má osvobozující znalosti.

Další klasifikace

V éře před Maurya existovalo mnoho skupin hinduistů, džinistů a buddhistických sannyasů, z nichž každá byla klasifikována podle svých atributů, jako například: Achelakas (bez oblečení), Ajivika, Aviruddhaka, Devadhammika, Eka-satakas, Gotamaka, Jatilaka, Magandika, Mundasavaka, Nigrantha (Jains), Paribbajaka, Tedandikas, Titthiya a další.

Literatura

Swami Vivekananda (1894) byl sannyasi.

Dharmasūtras a Dharmaśāstras , který se skládá asi do poloviny prvního tisíciletí před naším letopočtem a novější, klást stále větší důraz na všech čtyřech fázích systému Ashrama včetně sannyās . Baudhayana Dharmasūtra ve verších 2.11.9 až 2.11.12, popisuje čtyři Ashramas jako „čtyřnásobné rozdělení Dharmy “. Starší Dharmasūtras se však v zacházení s ášramovým systémem výrazně liší od modernějších Dharmaśāstras, protože neomezují některé ze svých ašramských rituálů na muže dvija , tj. Tři varny - Brahminy, Kshatriyy a Vaishyase. Novější Dharmaśāstra se velice liší svou diskusi o Ashrama systému v rámci třídy (kasty), s některými zmínku jej tři, zatímco jiní, jako je Vaikhānasa Dharmasūtra včetně všechny čtyři.

Dharmasūtras a Dharmaśāstras dát řadu podrobných ale značně rozdílných pokyny k odříkání. Ve všech případech nebyla Sannyasa nikdy povinná a byla jednou z možností před jednotlivcem. Tuto cestu si zvolilo jen malé procento. Olivelle předpokládá, že starší Dharmasūtras přítomen Ashramas včetně sannjása jako čtyři alternativní způsoby života a dostupných možností, ale ne jako sekvenční stádia, kdy každý jednotlivec musí řídit. Olivelle rovněž uvádí, že Sannyasa spolu se systémem Ashrama získaly většinové vědecké přijetí kolem 2. století před naším letopočtem.

Starověké a středověké epochy hinduismu považují fázi Grihastha (hospodáře) za nejdůležitější ze všech fází v sociologickém kontextu, protože lidé v této fázi nejen usilují o ctnostný život, ale také produkují potravu a bohatství, které udržuje lidi v dalších fázích života , stejně jako potomci, kteří pokračují v lidstvu. Jednotlivec však měl možnost se vzdát kdykoli chtěl, včetně bezprostředně po studentském životě.

Kdy se člověk může zříci?

Baudhayana Dharmasūtra ve verši II.10.17.2 uvádí, že kdokoli, kdo dokončil životní etapu Brahmacharyi (studenta), se může okamžitě stát asketem, ve II.10.17.3 může kterýkoli bezdětný pár vstoupit do Sannyasy kdykoli si přeje, zatímco verš II.10.17. 4 uvádí, že vdovec si může zvolit Sannyasu, pokud je to žádoucí, ale obecně se uvádí verš II.10.17.5, Sannyasa je vhodný po dosažení věku 70 let a poté, co jsou jeho děti pevně usazeny. Jiné texty naznačují věk 75 let.

Vasiṣṭha a Apastamba Dharmasūtra s, a později Zákoník Manuův popisují āśram je jako po sobě následujících stupních, které by umožnily, kdo procházet z Vedic studentship do hospodářem lesních žijící poustevník na renouncer. Tyto texty se však navzájem liší. Například Yājñavalkya Smṛti se liší od Manusmṛtiho a ve verši 3.56 uvádí, že je možné přeskočit fázi Vanaprastha (obydlí v lesích, v důchodu) a jít rovnou z fáze Grihastha (hospodáře) do Sannyasy .

Kdo se může vzdát?

Otázka, kdo se může nebo nemusí vzdát vaṛṇy , není ve starověké nebo středověké literatuře o dharmě výslovně uvedena, modernější texty Dharmaśāstras pojednávají o mnoha fázích odříkání v kontextu mužů dvija . Nicméně texty Dharmaśāstra dokumentují lidi všech kast i žen, vstoupili do Sannyasy v praxi.

Co se stalo s majetkem a lidskými právy zřeknutí se?

Po zřeknutí se světa řešil stát asketické finanční závazky a vlastnická práva, stejně jako mrtvý člověk. Například Viṣṇu Smriti ve verši 6.27 uvádí, že pokud dlužník vezme Sannyasu , jeho dluhy by měli vyrovnat jeho synové nebo vnuci. Pokud jde o malý majetek, který může Sannyasin sbírat nebo vlastnit po odříkání, v knize III kapitole XVI Kautiliya's Arthashastra se uvádí, že majetek poustevníků (vánaprastha), asketů (yati, sannyasa) a studentských mládenců (Brahmachári) bude při jejich smrti vzat jejich guru , učedníci, jejich dharmabhratri (bratr v mnišském řádu) nebo spolužáci po sobě.

Přestože byly povinnosti a vlastnická práva praktikujícího zřeknutí se přeřazeny, nadále požíval základních lidských práv, jako je ochrana před úrazem druhých a svoboda cestování. Stejně tak někdo praktikující Sannyasu podléhal stejným zákonům jako běžní občané; krádež, ublížení nebo zabití člověka Sannyasi byly všechny závažné zločiny v Kautiliya's Arthashastra.

Zřeknutí se v každodenním životě

Později indická literatura diskutuje o tom, zda lze dosáhnout výhody odříkání ( mokša nebo osvobození) bez askeze v dřívějších fázích života. Například Bhagavad Gita , Vidyaranyův Jivanmukti Viveka a další věřili, že různé alternativní formy jógy a význam jógové disciplíny mohou sloužit jako cesty k duchovnu a nakonec k mókši . V průběhu času se v hinduismu objevily čtyři cesty k osvobozující duchovnosti: Jñāna jóga, Bhakti jóga, Karma jóga a Rāja jóga. Jednání bez chamtivosti nebo touha po výsledcích, například v karma józe, je považováno za formu odtržení v každodenním životě podobnou Sannyase . Sharma tvrdí, že „základní princip karma jógy spočívá v tom, že nepočítá to, co člověk dělá, ale to, jak to dělá, a pokud má know-how v tomto smyslu, může se osvobodit tím, že udělá cokoli „a“ (člověk musí dělat), cokoli dělá, aniž by se připojoval k výsledkům, efektivně a podle svých nejlepších schopností “.

Váleční asketové

Mughal armáda přikázaný Akbar členy napadení sannjása během bitvy o Thanesar , 1567

Asketický život byl historicky životem odříkání, nenásilí a duchovního pronásledování. V Indii tomu tak však vždy nebylo. Například po mongolských a perských islámských invazích ve 12. století a po založení Dillího sultanátu vyvolaly následné hinduisticko-muslimské konflikty vytvoření vojenského řádu hinduistických asketů v Indii. Tito váleční asketové vytvořili polovojenské skupiny zvané Akharas a vynalezli řadu bojových umění.

Nath Siddhas z 12. století našeho letopočtu mohl být prvními hinduistickými mnichy, kteří se uchýlili k vojenské reakci po dobytí muslimy. Askéti podle tradice vedli nomádský a nepřipojený životní styl. Protože se tito asketové věnovali povstání, jejich skupiny hledaly hřebce, vyvinuly techniky špionáže a cílení a přijaly strategie války proti muslimským šlechticům a státu sultanátu. Mnoho z těchto skupin byli oddaní hinduistické božstvo Mahadeva , a byl nazýván Mahants . Další populární jména pro ně byli Sannyasis , Yogis , Nagas (stoupenci Shivy), Bairagis (následovníci Vishnu) a Gosains od 16. do 19. století; v některých případech tito hinduističtí mniši spolupracovali s muslimskými fakíry, kteří byli súfi a také pronásledováni.

Váleční mniši pokračovali ve své vzpouře prostřednictvím Mughalské říše a během prvních let Britů Raj se stali politickou silou . V některých případech se tyto regimenty vojáckých mnichů přesunuly z partyzánských kampaní k válečným spojenectví a tito hinduističtí mniši válečníků hráli klíčovou roli při pomoci Britům usadit se v Indii. Význam válečnických asketů rychle klesal s konsolidací Britů Raj na konci 19. století a se vzestupem nenásilí v hnutí Mahatmy Gándhího .

Novetzke uvádí, že s některými z těchto asketů válečných hinduistů bylo zacházeno jako s lidovými hrdiny, kterým pomáhali vesničané a obyvatelé města, protože se zaměřovali na postavy politické a ekonomické moci v diskriminačním stavu, a někteří z těchto válečníků odpovídali životnímu stylu Robina Hooda .

Sannyasa Upanishads

Z 108 Upanišad na Muktika největší korpus je věnován sannyās a jógy , nebo asi 20 každý, s nějakým překrýváním. Texty týkající se odříkání se nazývají Sannyasa Upanishads. Jedná se o následující:

Veda Sannyāsa
Igveda Nirvána
Samaveda Āruṇeya , Maitreya , Sannyāsa , Kuṇḍika
Krishna Yajurveda Brahma , Avadhūta , viz Kathashruti
Shukla Yajurveda Jābāla , Paramahaṃsa , Advayatāraka , Bhikṣuka , Turīyātīta , Yājñavalkya , Śāṭyāyani
Atharvaveda Ashrama , Nāradaparivrājaka (Parivrāt), Paramahaṃsa parivrājaka , Parabrahma

Mezi třinácti hlavními nebo hlavními upanišadami , všechny ze starověku, mnoho zahrnuje sekce týkající se Sannyasy . Například motivace a stav Sannyasi jsou zmíněny v Maitrāyaṇi Upanishad , klasické hlavní Upanishad, kterou Robert Hume zahrnul do svého seznamu „třinácti hlavních upanišad“ hinduismu. Maitrāyaṇi začíná otázkou: „Jak je vzhledem k povaze života možná radost?“ a „jak lze dosáhnout mókše (osvobození)?“; v dalších částech nabízí debatu o možných odpovědích a jejích názorech na Sannyasu.

V tomto těle nakaženém vášněmi, hněvem, chamtivostí, klamem, zděšením, skleslostí, záští, oddělením od toho, co je drahé a žádoucí, připoutaností k tomu, co není žádoucí, hladem, žízní, stáří, smrtí, nemocí, zármutkem a ostatními - jak může člověk zažít jen radost? - Hymnus I.3

Vysychání velkých oceánů, rozpadající se hory, nestabilita pólové hvězdy, trhání větrných akordů, klesání, ponořování Země, padání bohů z jejich místa - Jak může člověk ve světě, ve kterém se takové věci vyskytují, zažít jen radost?! - Hymnus I.4

-  Maitrayaniya Upanishad, přeložil Paul Deussen

Odtažen a znečištěn řekou Gunas (osobností) se člověk stává bez kořenů, potácí se, rozkládá se, chamtivý, nekomponovaný a upadá do iluze vědomí I, představuje si: „Jsem to, toto je moje“ a váže se sám sebe, jako pták v síti. - Hymnus VI.30

Stejně jako oheň bez paliva spočívá na svém místě,
tak i pasivní mysl odpočívá ve svém zdroji;
Když je (mysl) okouzlen předměty smyslů, odpadne od pravdy a jedná;
Samotná mysl je Samsara , je třeba ji pečlivě očistit;
Jste tím, čím je vaše mysl, záhadou, věčnou;
Mysl, která je klidná, ruší všechny akce dobré i špatné;
Ten, kdo sám je vyrovnaný, zůstává v sobě neochvějný - dosahuje nezničitelného štěstí. - Hymnus VI.34

-  Maitrayaniya Upanishad, přeložil Paul Deussen

Šest z Sannyasa Upanišad - Aruni, Kundika, Kathashruti, Paramahamsa, Jabala a Brahma - bylo složeno před 3. stoletím CE, pravděpodobně ve stoletích před nebo po začátku běžné éry, uvádí Sprockhoff; Asrama Upanishad je datován do 3. století, Naradaparivrajaka a Satyayaniya Upanishads kolem 12. století a asi deset zbývajících Sannyasa Upanishad je datováno tak, aby byly složeny ve 14. až 15. století nl dobře po začátku období islámských sultanátů v jižní Asii na konci 12. století.

Nejstarší Sannyasa Upanishads mají silný výhled Advaita Vedanta a tyto starší Adi Shankara . Většina sannjásanských upanišad představuje filozofii vedanta jógy a nondualismu ( advaita ). To může být, uvádí Patrick Olivelle , protože hlavní hinduistické kláštery raně středověkého období (1. tisíciletí n. L. ) Patřily k tradici Advaita Vedanta. Shatyayaniya Upanishad z 12. století je významnou výjimkou, která představuje kvalifikovanou dualistickou a vaišnavistickou ( Vishishtadvaita Vedanta) filozofii.

Viz také

Poznámky

Reference

Citované knihy:

  • Olivelle, Patrick (1993). Ashrama System: Historie a hermeneutika náboženské instituce . Oxford University Press. OCLC  466428084 .

externí odkazy