Saramaka - Saramaka

Saramaka
Saramaka-1910.jpg
Muž Saramaka, foto c. 1910, z filmu Černocha v novém světě od sira Harryho H. Johnsona
Celková populace
90 000 (2014, odhad)
Regiony s významnou populací
Tribal ( Boven Surinam & Brokopondo ) 28 500
Paramaribo a předměstí 29 000
Francouzská Guyana 25 000
Holandsko 7 500
Jazyky
Saramaccan
Náboženství
Saramaka náboženství , křesťanství : moravské, katolické, evangelické
Příbuzné etnické skupiny
Matawai , Kwinti
Granman lidu Saramaka
Úřad je
prázdný

od roku 2014
Rezidence Asindoopo

Saramaka , Saamaka nebo Saramacca jsou jedním ze šesti Maroon národů (dříve nazývané „Bush černochy“) v republice Surinamu a jeden z národů Maroon ve Francouzské Guayaně . V roce 2007 Saramaka zvítězil nad rozsudkem Meziamerického soudu pro lidská práva, který podpořil jejich pozemková práva v Surinamu pro země, které historicky okupovaly, nad nároky národní vlády. Bylo to mezníkové rozhodnutí pro domorodé národy na světě. Obdrželi náhradu škody a ovládají tento fond pro své vlastní rozvojové cíle.

Slovo „Maroon“ pochází ze španělského cimarrónu , který byl odvozen od arawakanského kořene . Zvláště od roku 1990 se někteří Saramaka stěhovali do Francouzské Guyany kvůli prodloužené občanské válce v Surinamu. Na počátku 16. století byl termín „kaštanový“ ( cimarron ) používán v celé Americe k označení otroků, kteří unikli z otroctví a založili nezávislá společenství mimo kontrolu kolonistů. Spolu s pěti dalšími kmeny Maroon v Surinamu a Francouzské Guyaně tvoří Saramaka největší skupinu na světě maroonských národů afrického původu.

Nastavení a jazyk

90 000 Saramaka v Surinamu (z nichž někteří žijí v sousední Francouzské Guyaně ) je jednou menšinou v tomto multietnickém národě. Saramaka spolu s dalšími Maroony v Surinamu a Francouzské Guyaně: Ndyuka (90 000) a Matawai , Paramaka , Aluku a Kwinti (jichž je celkem asi 25 000) představují zdaleka největší přežívající populaci Maroons z Afriky klesání.

Od svého útěku z otroctví v 17. a 18. století žili Saramaka hlavně podél horní řeky Surinam a jejích přítoků, Gaánlío a Pikílío. Od šedesátých let žijí také podél dolní řeky Surinam ve vesnicích vybudovaných koloniální vládou a Alcoa , významnou hliníkovou společností. Byli přemístěni, aby umožnili zaplavení přibližně poloviny jejich kmenového území pro vodní projekt postavený na dodávku elektřiny pro hliníkovou huť . Dnes žije asi jedna třetina Saramaků ve Francouzské Guyaně, většina z nich tam migrovala od roku 1990 po válce v Surinamu.

Saramaka a Matawai (ve středu Surinamu) mluví variantami kreolského jazyka zvaného Saramaccan . Ndyuka, Paramaka a Aluku (ve východním Surinamu), stejně jako několik stovek Kwinti, mluví variantami jiného kreolského jazyka, Ndyuka . Oba jazyky historicky souvisí se Sranan Tongo , kreolským jazykem pobřežního Surinamu. Asi 50 procent saramaccanského lexikonu pochází z různých západoafrických a středoafrických jazyků, 20 procent z angličtiny (jazyk původních kolonistů v Surinamu), 20 procent z portugalštiny (jazyk dozorců a otrokářských mistrů na mnoha surinamských plantážích ), a zbývajících 10 procent z indiánských jazyků a nizozemštiny (ti byli později kolonisté). I když je lexikálně odlišná, gramatika se podobá gramatice ostatních atlantických kreolů a pochází ze západoafrických modelů.

Dějiny

Předkové Saramaky byli mezi těmi Afričany, kteří byli prodáni jako plantážní otroci Evropanům v Surinamu na konci 17. a na počátku 18. století. Pocházeli z různých západoafrických a středoafrických národů mluvících mnoha různými jazyky a unikli do hustého deštného pralesa - jednotlivě, v malých skupinách a někdy ve velkých kolektivních povstáních. Téměř 100 let bojovali za nezávislost z deštného pralesa. Byli tak obávaní, že mapy z konce 18. století ukazovaly obranná opevnění v evropské kolonii určená k ochraně před jejich nájezdy.

V roce 1762, celé století před všeobecnou emancipací otroků v Surinamu, získali Marooni svobodu a podepsali smlouvu s nizozemskou korunou o uznání jejich územních práv a obchodních privilegií. Saramaka má velký zájem o historii jejich formativních let; zachovávají svou velmi bohatou ústní tradici . Inovativní vědecký výzkum od konce 20. století spojil ústní a archivní zprávy v nových dějinách. Stejně jako ostatní Surinamští marooni žil Saramaka téměř jako stát uvnitř státu až do poloviny 20. století, kdy se tempo vnějších zásahů zvýšilo.

Během pozdní 1980, občanská válka mezi Maroons a vojenské vlády Surinamu způsobila značné potíže Saramaka a dalších Maroons. Do poloviny roku 1989 žilo ve Francouzské Guyaně přibližně 3 000 Saramaky a 8 000 Ndyuka jako dočasných uprchlíků. Mnoho Saramaka ve své vlasti přísně omezilo přístup do vnějšího světa. Konec války v polovině 90. let zahájil období, ve kterém národní vláda do značné míry zanedbávala potřeby Saramaky a dalších Maroonů a v tradičních Saramakách udělovala zahraničním nadnárodním společnostem (čínským, indonéským, malajským a dalším) velké koncese na dřevo a těžbu. území. Neradili se s úřady Saramaka.

Během tohoto období navíc došlo k četným společenským změnám, a to jak na pobřeží Surinamu, tak na území Saramaka. Dobrovolníci amerického mírového sboru žili a pracovali ve vesnicích Saramaka a brazilští těžaři zlata dorazili k řece Surinam. Ekonomické činnosti jako prostituce, hazardní hry v kasinech a pašování drog se staly hlavními průmyslovými odvětvími v pobřežním Surinamu a doprovázely horníky do vnitrozemí.

V polovině 90. let podala Asociace úřadů Saramaka stížnost k Meziamerické komisi pro lidská práva na ochranu jejich pozemkových práv . V listopadu 2007 Meziamerický soud pro lidská práva rozhodl ve prospěch obyvatel Saramaky proti vládě Surinamu. V tomto mezníkovém rozhodnutí, které vytváří precedens pro všechny obyvatele Maroonů a domorodých obyvatel v Americe, byla Saramakům udělena kolektivní práva k zemím, na nichž jejich předkové žili od počátku 18. století, včetně práv rozhodovat o využívání přírodních zdrojů jako je dřevo a zlato na daném území. Kromě toho jim byla poskytnuta náhrada od vlády za škody způsobené předchozími granty na dřevo udělenými čínským společnostem. To bylo vyplaceno do zvláštního rozvojového fondu, který nyní spravuje Saramaka.

Životní minimum, ekonomika a umění

Příklad umění saramaka
Příklad umění saramaka

Tradiční vesnice, které mají průměrně 100 až 200 obyvatel, se skládají z jádra matrilineal kin a některých manželek a dětí rodokmenů. Vždy umístěné v blízkosti řeky, kvůli vodě, dopravě a rybaření, jsou postaveny z nepravidelného uspořádání malých domků, otevřených struktur, domestikovaných stromů, příležitostných kuřecích domků, různých svatyní a rozptýlených skvrn. (Naproti tomu takzvané transmigrační vesnice postavené pro umístění 6 000 Saramaky přemístěných hydroelektrickým projektem mají rozsah až 2 000 lidí. Jsou vyloženy v mřížce v evropském stylu , která se používá ve větších jihoamerických městech. V mnoha byly umístěny daleko od řeky, což obyvatelům ztěžovalo život.) Zahradnické tábory , které zahrnují trvalé domy a svatyně, se nacházejí několik hodin na kánoi z každé vesnice. Jsou využívány malými skupinami žen spřízněných prostřednictvím matrilineálních vazeb.

Mnoho matek má kvůli matrilineálním vazbám dům ve vlastní rodné vesnici, další v zahradnickém táboře a třetí ve vesnici svého manžela. Muži dělí svůj čas mezi několik různých domů postavených v různých dobách pro sebe a pro své manželky. Tradiční domy Saramaka jsou kompaktní, dostatečně široké, aby vázaly houpací síť, a ne mnohem déle zepředu dozadu; se stěnami z prken a tkaných palmových listů a tradičně střechami z došky nebo stále častěji z vlnitého plechu . Nemají okna, ale často mají komplikovaně vyřezávané fasády . Od občanské války v Surinamu stavěli Saramaka rostoucí počet domů v pobřežním západním stylu. Používají beton i dřevo a mají okna a rozsáhlejší půdorysy .

Po více než dvě století byla ekonomika založena na plném využívání lesního prostředí a na pravidelných pracovních cestách mužů na pobřeží, aby přivezli západní zboží. Pro živobytí je Saramaka závislá na přesouvaném ( převlečeném ) zahradnictví prováděném převážně ženami, při lovu a rybaření prováděném muži, doplněném ženami shromažďujícími divoké lesní produkty, jako jsou palmové ořechy. Dovezli několik klíčových položek, například sůl . Rýže je nejvíce pěstovanou plodinou v suché (svahové) technice. Mezi další plodiny patří maniok , taro , okra , kukuřice , banány , banány , cukrová třtina a arašídy . Domestikované stromy, jako je kokosový ořech , pomeranč , chlebovník , papája a tykev, se pěstují hlavně ve vesnicích. Neexistují žádné trhy.

Až do konce 20. století Saramaka produkovala většinu své hmotné kultury, většinu z nich zdobila dekorativní detaily. Ženy šily patchwork a vyšívané oblečení a vyřezávané mísy z tykev . Někteří muži také vyráběli koše a některé ženy vyráběly keramiku. Muži stavěli domy a kánoe. Kromě toho vyřezávali širokou škálu dřevěných předmětů pro domácí použití, jako jsou stoličky, pádla, podnosy , talíře na vaření a hřebeny. Dnes se z pobřeží dováží stále větší počet položek, včetně oděvů.

Cikatrizace těla , praktikovaná prakticky všemi ženami ze Saramaky až v 70. a 80. letech, se na začátku 21. století stala relativně neobvyklou. Četné žánry zpěvu, tance, bubnování a vyprávění příběhů jsou i nadále živou součástí kultury Saramaka.

Jakmile muži vyčistili a spálili pole, zahradnictví je hlavně prací žen. Ženy pěstují a zpracovávají různé plodiny a vybírají, které rozvíjejí, aby pokračovaly v preferovaných vlastnostech. Zpracovávají jídlo pro jídlo a skladování potravin, jako jsou arašídy. Využívají části rostlin k výrobě potřebného zboží.

Muži provádějí lov zvěře brokovnicemi ; dělají také většinu rybolovu. Muži dlouho věnovali velkou část svých dospělých let vydělávání peněz v práci v pobřežním Surinamu nebo ve Francouzské Guyaně. To jim umožňuje nakupovat západní zboží považované za nezbytné pro život v jejich domovských vesnicích, jako jsou brokovnice a prach , nástroje, hrnce, látky, houpací sítě, mýdlo, petrolej a rum . Během druhé poloviny 20. století byly v mnoha vesnicích založeny malé obchody, které zpřístupňovaly více zboží. Přívěsné motory , tranzistorová rádia a magnetofony se staly běžným spotřebním zbožím. Dnes jsou mobilní telefony všudypřítomné; muži i ženy značně zvýšili komunikaci s Paramaribo . Využívají se nové ekonomické příležitosti ve zlatém průmyslu - těžba mužů, prostituce žen.

Sociální organizace

Společnost Saramaka je pevně založena na matrilineálním systému příbuzenských vztahů . Klan ( lo ) - často několik tisíc jedinců - se skládá z matrilineal potomci původního pásma uniklých otroků. Děti jsou považovány za narozené v tomto klanu. Je rozdělena do linií ( včel ) - obvykle 50 až 150 lidí - pocházejících z novější předky. Několik linií z jednoho klanu tvoří jádro každé vesnice.

Matrilineální klany ( lo ) vlastní půdu na základě tvrzení vytyčených na počátku 18. století, když původní Maroons uprchli na jih ke svobodě . Práva na lov a shromažďování patří členům klanu kolektivně. V klanu jsou dočasná práva na využívání půdy pro zemědělství sjednána vesnickými vůdci. Zřízení transmigračních vesnic v šedesátých letech vedlo v některých regionech k nedostatku půdy. Úspěch Saramaků v jejich soudním sporu s vládou Surinamu jim nyní umožní spravovat jejich země s menšími zásahy zvenčí.

Složité zákazy manželství (včetně exogamie včel ) a preference jsou vyjednávány prostřednictvím věštění . Demografická nerovnováha v důsledku migrace pracovních sil umožňuje rozsáhlou polygynii . Ačkoli mají manželky stejné postavení, očekává se, že vztahy mezi nimi budou kontradiktorní. Saramaka považuje manželství za pokračující námluvy s častými výměnami dárků, jako je řezbářství mužů a dekorativní dámské šití. Ačkoli mnoho žen žije převážně ve vesnici svého manžela, muži nikdy netráví více než několik dní v matrilineal (domovské) vesnici manželky.

Každý dům patří jednotlivému muži nebo ženě, ale většina sociálních interakcí probíhá venku. Muži v každém klastru několika domů, ať už včelí členové nebo dočasní návštěvníci, jedí společně. Ženy těchto stejných klastrů, ať už včelky nebo manželky včelích mužů, tráví spoustu času ve společnosti toho druhého, často také společně.

Matrilineální principy zprostředkované věštění určují dědictví hmotného a duchovního majetku i politických úřadů . Před smrtí však muži často předávali specializované rituální znalosti (a občas brokovnici) synovi.

Každé dítě, poté, co strávilo prvních několik let se svou matkou, je vychováváno individuálním mužem nebo ženou (ne párem) určenou včelkou , dívky obvykle vychovávají ženy a chlapci muži. Ačkoli děti tráví většinu času s matrilineálními příbuznými, vztahy mezi otcem a dítětem jsou vřelé a silné. Genderová identita je stanovena brzy, kdy děti přebírají odpovědnost za úkoly pro dospělé podle pohlaví, jakmile jsou fyzicky schopné. Dívky se často vdávají do 15 let, zatímco chlapcům je častěji dvacet, když si vezmou první manželku.

Od ženy se vyžaduje, aby během menstruačního cyklu šla do ústraní. Cyklus je považován za čas přestoupení a ničení vesnického řádu. Ženy nesmí během menstruačního cyklu vykonávat mnoho funkcí vesnice a čelit dalším omezením. Výraz Saramaka „být v menstruační izolaci“ je stejný jako „být ve smutku“.

Politická organizace a sociální kontrola

Lidé Saramaka, stejně jako ostatní skupiny Maroon, jsou politicky a formálně řízeni muži. Rozhodnutí Meziamerického soudu pro lidská práva z roku 2007 pomáhá definovat sféry vlivu, v nichž má vláda a vláda Saramaka vliv.

Saramaka společnost je rovnostářská , s příbuzenstvím tvořícím páteř sociální organizace . Žádné sociální nebo profesní třídy se nerozlišují. Starším je věnována zvláštní úcta a s předky jsou denně konzultovány věštění .

Protestantské misijní školy existují v některých vesnicích od 18. století. Státní základní školy přišly do většiny vesnic až v 60. letech. Školy přestaly úplně fungovat během občanské války v Surinamu na konci 80. let a od té doby byly přestavěny jen částečně.

Od smlouvy z 18. století měli Saramaka vládou schválený prvořadý šéf ( gaamá ), stejně jako řada předáků ( kabiteni ) a pomocných předáků ( basiá ). Úloha těchto úředníků v politické a sociální kontrole byla tradičně vykonávána v kontextu plném věštců , duchovní posedlosti a dalších forem věštění. Vzhledem k tomu, že národní vláda častěji zasahuje do záležitostí Saramaka (a vyplácí nominálním platům politickým úředníkům), posvátná základna moci těchto úředníků se postupně narušuje. Tyto politické kanceláře jsou historicky kontrolovány a jsou majetkem klanů ( lo ). V politické činnosti silně dominují muži.

Zasedání Rady ( kuútu ) a věštění poskytují doplňující arény pro řešení sociálních problémů. Palavers mohou zahrnovat muže linie, vesnice nebo celé Saramaka. Řeší problémy od konfliktů týkajících se manželství nebo pěstounství až po spory o půdu, politické nástupnictví nebo závažné trestné činy. Tytéž problémy jsou kromě nemoci a jiných druhů neštěstí rutinně interpretovány také prostřednictvím různých druhů věštění. Ve všech případech se konsensu dosahuje vyjednáváním, často se silnou rolí, kterou hrají bohové a předkové. U typu smírčího soudnictví se od vinných stran obvykle požaduje, aby za své přestupky platili věcnými nabídkami v linii uraženého. V 18. století byli lidé, kteří byli shledáni vinnými z čarodějnictví, někdy upáleni na hranici. Dnes jsou muži chyceni v flagrante delicto s manželkou jiného muže ženinými příbuznými buď biti, nebo jim musí zaplatit pokutu.

Kromě sporů o cizoložství, které někdy mobilizují plnou kánoi mužů hledajících pomstu ve veřejném pěstním souboji, konflikt uvnitř Saramaky zřídka překračuje úroveň osobních vztahů. Občanská válka, která začala v roce 1986 a postavila Maroony proti národní armádě Surinamu, přinesla vesnicím ve vnitrozemí velké změny. Členové povstalecké armády „Jungle Commando“, téměř všichni Ndyuka a Saramaka, se naučili používat automatické zbraně . Zvykli si na válečný stav a plenění. Jejich opětovné začlenění do společnosti Saramaka (a Ndyuka) bylo obtížné, ačkoli jejich migrace na pobřeží a do Francouzské Guyany poskytla bezpečnostní ventil , ne-li pro přijímající oblasti.

Systém víry

Každý aspekt života Saramaka je založen na různých náboženských vírách. Rozhodnutí o tom, kde vyčistit zahradu nebo postavit dům, zda podniknout výlet nebo jak se vypořádat s krádeží nebo cizoložstvím, se dělají po konzultaci s vesnickými božstvy, předky, lesními duchy a hadími bohy . Prostředky komunikace s těmito schopnostmi se liší od posednutí duchem a konzultací svazků věštců až po interpretaci snů. Bohové a duchové, kteří jsou v každodenním životě neustále přítomni, jsou také ctěni častými modlitbami , úlitbami , svátky a tanci.

Tyto rituály obklopující zrození, smrti, a další životní pasáže jsou rozsáhlé, jako jsou ty, které se týkají více světským činnostem, od lovu tapír na výsadbu rýžovém poli. Dnes je asi 25 procent Saramaky nominálních křesťanů - hlavně moravských (někteří od poloviny 18. století), ale jiní římští katolíci . Některé se stále častěji mění na evangelikalismus toho či onoho druhu.

Svět Saramaka je obýván širokou škálou nadpřirozených bytostí, od lokalizovaných lesních duchů a bohů, kteří sídlí v tělech hadů, supů , jaguárů a dalších zvířat, až po předky, říční bohy a válečné duchy. V rámci těchto kategorií je každá nadpřirozená bytost pojmenována, individualizována a má konkrétní vztahy k živým lidem. Tyto bytosti jsou úzce zapojeny do probíhajících událostí každodenního života a komunikují s lidmi hlavně prostřednictvím věštění a držení ducha. Kúnus jsou pomstychtiví duchové lidí nebo bohů, kteří byli během svého života poškozeni a kteří se zavázali, že budou věčně mučit matrilineální potomky a blízké matrilineální příbuzné svého pachatele. Velká část rituálního života v Saramace je věnována jejich uklidnění. Saramaka věří, že všechno zlo pochází z lidské činnosti; nejenže každé neštěstí, nemoc nebo smrt pocházejí z konkrétního minulého přestupku, ale každý přestupek, ať už proti lidem nebo bohům, má konečné následky. Nepatrné činy mrtvých zasahují denně do životů živých; jakákoli nemoc nebo neštěstí vyžaduje věštění, které rychle odhalí konkrétní čin z minulosti, který jej způsobil. Prováděním obřadů předkové mluví, bohové tancují a svět je opět v pořádku.

Jednotliví specialisté, kteří dohlížejí na obřady, dohlížejí na hlavní svatyně ve vesnicích a klanech, které slouží velkému počtu klientů, a také na různé kategorie bohů držení a různé druhy menší věštění. Tito odborníci obvykle předávají své znalosti vybraným jednotlivcům před smrtí. Velká část Saramaky má nějakou specializovanou rituální odbornost, kterou občas procvičuje. Platí se látkou, rumem nebo stále častěji hotovostí.

Slavnostní život Saramaky není určen kalendářem, nýbrž regulován výskytem zvláštních neštěstí, interpretovaných prostřednictvím věštění. Mezi nejdůležitější obřady patří pohřby kolem okolních pohřbů a uklidnění předků, veřejné rituály vyléčení, rituály na počest kúnus (zejména hadí bohové a lesní duchové) a instalace politických úředníků.

Předpokládá se, že každý případ nemoci má konkrétní příčinu, kterou lze určit pouze pomocí věštění. Odhalené příčiny se liší od linie kounu po čarodějnictví , od zlomeného tabu po nelibost předků. Jakmile je známa příčina, provádějí se obřady, aby uklidnily uraženého boha nebo předka (nebo jinak napravily sociální nerovnováhu). Od šedesátých let většina klinik a nemocnic západní mise využívala většina Saramaky jako doplněk svých vlastních léčebných postupů. Během občanské války v Surinamu v 80. a 90. letech byla většina těchto zařízení zničena. Od té doby byly obnoveny jen velmi částečně.

Mrtví hrají aktivní roli v životech živých. Svatyně předků - několik do vesnice - jsou místem častých modliteb a úliteb, protože s mrtvými jsou konzultovány probíhající problémy vesnice. Smrt příležitostně sérii složitých rituálů, které trvají asi rok, které vyvrcholily v konečném přechodu zesnulého do stavu předka. Počáteční obřady, které se provádějí po dobu jednoho týdne až tří měsíců, v závislosti na důležitosti zemřelého, končí pohřbením mrtvoly v komplikovaně postavené rakvi naplněné osobními věcmi. Mezi tyto obřady patří věštění s rakví (na základě konzultace s duchem zesnulého) tím, že ji nosíte na hlavách dvou mužů, svátky pro předky, celonoční představení bubnu / písně / tance a vyprávění lidových příběhů . O několik měsíců později se koná „druhý pohřeb“, který má znamenat konec období smutku a navždy pronásledovat ducha zemřelého z vesnice. Tyto obřady zahrnují největší veřejná shromáždění v Saramakě a zahrnují také celonoční bubnové / písňové / taneční představení. Na jejich konci zemřel zesnulý z říše živých do říše předků.

Izolace

Lidé Saramaka za Gaan Lio žili v relativní izolaci a jako nedotčená skupina lidí od doby úniku jejich předků z otroctví v osmnáctém století. Ve druhé polovině roku 1993 se místní nezávislý misionář jménem Steve Groseclose a malá skupina mužů ze Saramaky z jiných méně vzdálených vesnic odvážili za hlavní bariérový bod zvaný Tapa Wata Sula, v překladu Shut Off Rapids. Tato počáteční exkurze vedla k následným výletům a během následujících let začala postupný příliv zvyšujícího se vnějšího vlivu. Místní Saramaka jménem Pompeia opustil jednu z nedotčených vesnic, aby navštívil hlavní město Paramaribo na začátku téhož roku. Jeho znalost vesnic za Tapa Wata Sula z něj udělala neocenitelného průvodce při prvních výletech do této oblasti.

Etnografické studie

Etnografii mezi Saramakou poprvé provedli Američané Melville a Frances Herskovitsovi (během dvou let v letech 1928 a 1929). Američané Richard a Sally Price také studovali lidi (přerušovaně od roku 1966 do současnosti: v Surinamu do roku 1986 a poté ve Francouzské Guyaně ). Tato terénní práce z konce 20. století doplňuje moderní terénní práce prováděné mimo jiné skupiny surinamských maroonů , jako je etnografie ndyuka nizozemských vědců Bonna Thodena van Velzena a jeho partnerky Ineke van Wetering .

Edward C. Green , americký lékařský antropolog, prováděl terénní práce mezi Matawais mezi lety 1970–73, od té doby s občasnými návštěvami. Jeho disertační práce se zaměřila na probíhající změny v systémech matrilineálního příbuzenství a domorodých duchovních vír. Stal se známým díky své práci na procesech souvisejících s AIDS a pohlavně přenosnými chorobami, zejména v afrických zemích, a s využitím původních léčitelů.

Poznámky

Reference

Další čtení

  • Brunner, Lisl. 2008. „Rise of Peoples 'Rights in the Americas: The Saramaka People Rozhodnutí Meziamerického soudu pro lidská práva.“ Chinese Journal of International Law 7: 699-711.
  • „Případ Saramaka People v. Surinam.“ Meziamerický soud pro lidská práva (ser. C). Č. 172 (28. listopadu 2007)
  • Green, Edward C. The Matawai Maroons: An Acculturating Afro American Society, (Ph.D. disertační práce, Washington, DC: Catholic University of America, 1974.) Dostupné prostřednictvím University Microfilms, Ann Arbor, Mich., 1974.
  • Green, Edward C., „Rum: A Special Purpose Money in Matawai Society“, Social and Economic Studies, Vol. 25, č. 4, str. 411 417, 1976.
  • Green, Edward C., „Matawai Lineage Fission“, Bijdragen Tot de Taal Land En Volkenkunde (Příspěvky k lingvistice a etnologii, Nizozemsko), sv. 13, str. 136 154, 1977.
  • Green, Edward C., „Social Control in Tribal Afro America“, Anthropological Quarterly, sv. 50 (3), str. 107 116, 1977.
  • Green, Edward C., „Winti and Christianity: A Study of Religious Change“, Ethnohistory, sv. 25, č. 3, str. 251 276, 1978;
  • Herskovits, Melville J. a Frances S. Herskovits. 1934. Rebel Destiny: Among the Bush Negroes of Dutch Guyana . New York a Londýn: McGraw-Hill.
  • Kambel, Ellen-Rose a Fergus MacKay. 1999. Práva domorodých obyvatel a Maroons v Surinamu . Kodaň, mezinárodní pracovní skupina pro domorodé záležitosti.
  • Migge, Bettina (ed.). 2007. „Vliv substrátu v kreolech Surinamu.“ Zvláštní vydání Journal of Pidgin and Creole Languages 22 (1).
  • Polimé, TS a HUE Thoden van Velzen. 1998. Vluchtelingen, opstandelingen en andere: Bosnegers van Oost-Surinam, 1986-1988 . Utrecht: Instituut voor Culturele Antropologie.
  • Cena, Richarde. 1975. Sociální struktura Saramaka: Analýza společnosti Maroon v Surinamu . Río Piedras, Portoriko: Institute of Caribbean Studies.
  • Cena, Richarde. 1983. Poprvé: Historická vize afroamerického lidu . Baltimore a London: Johns Hopkins University Press.
  • Cena, Richarde. 1983. To Slay the Hydra: Dutch Colonial Perspectives on the Saramaka Wars . Ann Arbor: Karoma.
  • Cena, Richarde. 1990. Alabiho svět . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • Richard Price (ed.). 1996. Maroon Societies: Rebel Slave Communities in the Americas . Baltimore: Johns Hopkins University Press, 3. vydání.
  • Cena, Richarde. 2002. „Maroons in Suriname and Guyane: How many and Where.“ New West Indian Guide 76: 81-88.
  • Cena, Richarde. 2008. Travels with Tooy: History, Memory, and the African American Imagination . Chicago: University of Chicago Press.
  • Cena, Richarde. 2011. Rainforst Warriors: Lidská práva na zkoušku . Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
  • Price, Richard a Sally Price. 1977. „Music from Saramaka: A Dynamic Afro American Tradition“, Washington, DC, Smithsonian Folkways Recording FE 4225.
  • Price, Richard a Sally Price. 1991. Dva večery v Saramace . Chicago: University of Chicago Press.
  • Price, Richard a Sally Price. 2003. Les Marrons . Châteauneuf-le-Rouge: Vents d'ailleurs.
  • Price, Richard a Sally Price. 2003. Kořen kořenů, nebo jak začala afroamerická antropologie . Chicago: Prickly Paradigm Press.
  • Cena, Sally. 1984. Co-Wives and Calabashes . Ann Arbor: University of Michigan Press.
  • Price, Sally a Richard Price. 1999. Maroon Arts: Kulturní vitalita v africké diaspoře . Boston: Beacon Press.
  • Thoden van Velzen, HUE a W. van Wetering. 1988. Velký otec a nebezpečí: náboženské kulty, hmotné síly a kolektivní fantazie ve světě Marin v Surinamu . Dordrecht: Foris.
  • Thoden van Velzen, HUE a W. van Wetering. 2004. Ve stínu Oracle: Náboženství jako politika ve společnosti Surinam Maroon . Long Grove: Waveland.
  • Westoll, Andrew. 2008. The Riverbones: Klopýtání po Edenu v džunglích Surinamu . Toronto: Emblem Editions.