Śāriputra - Śāriputra

Śāriputra
Sariputta-socha.jpg
Socha Śāriputra zobrazující jeho „zlatou pleť“.
Titul První hlavní žák (Paṭhamasāvaka), hlavní žák na pravé straně (Dakkhinasāvaka), především z moudrých
Osobní
narozený
Upatiṣya (Pali: Upatissa )

Nālaka nebo Upatiṣya Village, Rajgir , Magadha
Zemřel
Nālaka nebo Upatiṣya Village, Rajgir , Magadha
Náboženství Buddhismus
Rodiče Vaṇganta nebo Tisya (otec), Sāri (matka)
Škola Všechno
Vyslání seniorů
Učitel Gautama Buddha
Překlady
Śāriputry
Sanskrt शारिपुत्र
Śāriputra
Pali Sāriputta
Barmská ရှင် သာ ရိ ပုတ္ တ ရာ
(Shin Sāriputtarā)

( MLCTS : ʃɪ̀ɴθàɹḭpoʊʔtəɹà )
čínština 舎 利弗
( Pinyin : Shèlìfú)
舎 利子
( Pinyin : Shèlìzi
)
japonský 舎 利弗し ゃ り ほ つ
( Rumaji : Sharihotsu)
舎 利子し ゃ り し
( romaji : Sharishi
)
Khmer សារីបុត្រ
( UNGEGN : sareibŏt)
korejština 사리불
( RR : Saribul)
사리자
( RR : Sarija
)
Sinhala සාරිපුත්ත
Tibetský ཤཱ་ རིའ ི་ བུ་
( Wylie : shA ri'i bu)
( THL : sha ri bu
)
Thajské สา รี บุตร
( RTGSSaribut )
vietnamština Xá Lợi Phất
Xá Lợi Tử
Glosář buddhismu

Śāriputra ( sanskrt : शारिपुत्र ; tibetský: ཤཱ་ རིའ ི་ བུ་, Pali : Sāriputta , rozsvícený „syn Śāri“, narozený Upatiṣya , Pali: Upatissa ) byl jedním z nejlepších Buddhových učedníků . Spolu s Maudgalyāyanou (Pali: Moggallāna ) je považován za prvního ze dvou Buddhových hlavních mužských žáků . Śāriputra měl klíčovou vůdčí roli ve službě Buddhy a v mnoha buddhistických školách je považován za důležitý ve vývoji buddhistické Abhidharmy . Často se objevuje v Mahayana sútrách a v některých sútrách je používán jako kontrapunkt k reprezentaci školy buddhismu Hinayana .

Buddhistické texty uvádějí, že Śāriputra a Maudgalyāyana byli přátelé z dětství, kteří se v mládí stali duchovními poutníky. Poté, co hledali duchovní pravdu s jinými současnými učiteli, přišli do kontaktu s Buddhovým učením a byli pod ním vysvěceni na mnichy. Poté Buddha prohlásil přátele za své dva hlavní žáky. Śāriputra prý dosáhnout osvícení jako arhat dva týdny po ordinace. Jako hlavní učedník Śāriputra převzala vůdčí roli v Sangha , dělat úkoly, jako by se díval po mnichů, přiřazovat jim objekty meditace, a vyjasnit body doktríny. Byl prvním učedníkem, kterého Buddha povolil vysvěcení dalších mnichů. Śāriputra zemřel krátce před Buddhou ve svém rodném městě a byl spálen. Podle buddhistických textů byly jeho relikvie poté zakotveny v klášteře Jetavana . Archeologické nálezy z 19. století naznačují, že jeho relikvie mohly být znovu distribuovány po indickém subkontinentu následnými králi.

Śāriputra je považován za důležitého a moudrého Buddhova žáka, zejména v théravádovém buddhismu, kde má status blízký druhému Buddhovi. V buddhistickém umění je často zobrazován po boku Buddhy, obvykle po jeho pravici. Śāriputra byl známý svým přísným dodržováním buddhistických mnišských pravidel , jakož i svou moudrostí a schopností učit, což mu dávalo titul „generál Dharmy“ (sanskrt: Dharmasenāpati ; Pali: Dhammasenāpati ). Śāriputra je považován za Buddhova učedníka, který byl především v moudrosti . Jeho ženským protějškem byla Kṣemā (Pali: Khemā ).

Pozadí

Podle buddhistických textů , když se ve světě objeví plně osvícený Buddha , má vždy soubor hlavních učedníků. U současného Buddhy, Gautamy , byli jeho hlavními mužskými žáky Śāriputra a Maudgalyāyana , zatímco jeho hlavními ženskými žáky byly Kṣemā a Utpalavarṇā . Podle Buddhavaṃsy se všichni Buddhové minulosti řídili tímto vzorem výběru dvou hlavních mužských učedníků a dvou hlavních ženských žáků. Německý buddhistický učenec a mnich Nyanaponika Thera uvádí, že důvodem, proč si Buddhové vždy vybírají dva hlavní žáky, je vyvážit odpovědnost podle konkrétních dovedností každého žáka.

Podle Paliho kánonu se ve vzdálené minulosti Śāriputra narodil bohatý brahmin jménem Sarada, který rozdal své bohatství, aby se stal asketou, a který si vytvořil početné následovníky. V té době Saradu a jeho následovníky navštívil minulý Buddha, Anomadassī , a dostalo se jim kázání od Anomadassi Buddhy a jeho hlavních učedníků. Když Sarada vyslechla kázání od prvního hlavního učedníka Anomadassī Buddhy, Nisabhy, začala se inspirovat a rozhodla se stát prvním hlavním žákem budoucího Buddhy. Poté toto přání vyslovil před Anomadassī Buddhou, který se podíval do budoucnosti a poté prohlásil, že se jeho touha splní. Když Sarada uslyšel předpověď, šel ke svému blízkému příteli Sirivaddhana a požádal ho, aby se rozhodl stát se druhým hlavním žákem stejného Buddhy. Sirivaddhana poté učinil velkou oběť Anomadassī Buddhovi a jeho následovníkům a vyslovil přání, jak bylo navrženo. Anomadassī Buddha nahlédl do budoucnosti a prohlásil, že Sirivaddhanaova touha se také splní. Oba přátelé pak strávili zbytek svého života a mnoho budoucích životů konáním dobrých skutků. Podle buddhistické legendy se aspirace splnila v době Gautama Buddhy, kdy se Sarada znovuzrodila jako Śāriputra a Sirivaddhana se znovu narodila jako Maudgalyāyana.

Životopis

Raný život

Buddhistické texty popisují, že Śāriputra se narodil s rodným jménem Upatiṣya ( Pali : Upatissa ) v bohaté brahminské rodině ve vesnici poblíž Rājagaha ve starověkém indickém království Magadha . Texty z Mūlasarvāstivāda tradice stavu byl pojmenoval podle jeho otce, zatímco Pali komentáře k Theravada tradice státu byl jmenován po jeho narození obce. Čínský buddhistický poutník Faxian označuje rodnou vesnici Śāriputra jako Nāla (Nālaka), zatímco čínský poutník Xuanzang označuje vesnici jako Kālapināka. Vesnice byla různě označována buď jako novodobý Sarichak, Chandiman (Chandimau) nebo Nanan (považováno za nejpravděpodobnější správné umístění).

Upatiṣya je popisován jako muž se „zlatou pletí“. Měl šest sourozenců; tři bratři jménem Upasena, Cunda a Revata a tři sestry jménem Cāla, Upacālā a Sīsupacālā. Každý z jeho sourozenců vyrostl a stal se arhatovými učedníky Buddhy. Podle Paliho tradice se Upatiṣyův otec jmenoval Vangunta, zatímco podle tradice Mūlasarvāstivāda se jeho otec jmenoval Tiṣya ( Pali : Tissa ). Upatiṣyina matka se jmenovala Śārī (alternativně se jí říkalo Rūpaśārī, Śārika nebo Śāradvatī), protože měla oči jako pták śārika. Jeho matka byla důvodem, proč se Upatiṣya později stal známým jako Śāriputra (syn Śāri) a někdy Śāradvatīputra (syn Śāradvatī).

Stupa zasvěcená Śāriputrovi ve starověkém klášteře Nalanda . Nyanaponika Thera uvádí, že Nalanda byla pravděpodobně blízko místa, kde se narodil a zemřel Śāriputra.

Upatiṣya se narodil stejný den jako Kolita (později známý jako Maudgalyāyana ), chlapec ze sousední vesnice, jehož rodina se s Upatiṣyovou rodinou přátelila po sedm generací, a spřátelil se s ním jako dítě. Upatiṣya a Kolita se díky svému vzdělání stali mistry Ved a každý z nich si vytvořil velké zastoupení brahmínských mladíků. Jednoho dne oba přátele během festivalu v Rājagaha předběhlo uvědomění si, že život je nestálý a oni v sobě získali pocit duchovní naléhavosti .

Uvědomili si nesmyslnost nestálého hmotného světa a vydali se jako asketové hledat konec znovuzrození . V textech Mūlasarvāstivādy oba přátelé navštívili všech šest hlavních indických učitelů v té době, než si uvědomili, že žádný z nich nemá správnou cestu. Podle Paliho textů se tito dva přátelé a jejich následování brahmínských mladíků stali studenty pouze jednoho z učitelů, askety Sañjaya Vairatiputra (Pali: Sañjaya Belaṭṭhaputta ), který pobýval poblíž. Texty Pali popisují Sañjaya jako učitele v indické skeptické tradici, přičemž Upatiṣya a Kolita byli nakonec s jeho učením nespokojeni a odešli. V textech Mūlasarvāstivāda, čínského buddhistického kánonu a tibetských účtů je však zobrazen jako moudrý učitel s meditativní vizí, který onemocní a zemře. V některých případech předpovídá příchod Buddhy prostřednictvím svých vizí. Poté, co oba přátelé nemohli najít to, co hledali, šli každý svou cestou, ale uzavřeli smlouvu, že pokud jeden najde cestu do Nirvany , řekne to druhému.

Setkání s Buddhou

Reliéf slonoviny zobrazující Śāriputra a Maudgalyāyana, jak se stávají Buddhovými učedníky

Poté, co opustil Sañjaya, Upatiṣya setkal s mnichem Aśvajit ( Pali : Assaji ), jeden z Buddhových Prvních pět Arhata učedníků. Upatiṣya si všiml, jak mnich vypadal vyrovnaně, a oslovil ho, aby požádal o učení. Aśvajit řekl, že byl ještě nově vysvěcen, ale naučí, co může, a pokračoval ve výuce slavné sloky Ye Dharma Hetu :

Ze všech těch věcí, které z nějaké příčiny vznikají,

Příčina Tathagaty prozradila;

A jak přestávají být, to také říká:

Toto je nauka o Velkém Recluse.

-  Přeložila Nyanaponika Thera

Tato sloka se stala obzvláště slavnou v buddhistickém světě, protože byla zapsána do mnoha buddhistických soch. Podle filozofa Paula Caruse se sloka odpoutává od myšlenky božské intervence převládající v tehdejším starověkém brahmanismu a místo toho učí, že původ a konec všech věcí závisí na její příčinné souvislosti.

Po učení Upatiṣya dosáhl sotapanny , první etapy osvícení . Upatiṣya pak šel za Kolitou, aby mu o incidentu řekl, a poté, co mu odříkal sloku , Kolita také dosáhl sotapanny . Oba přátelé spolu s velkým kusem učedníků Sañjaya pak vysvěceni na mnichy pod Buddhou, přičemž všichni ve skupině se toho dne stali arhaty kromě Upatiṣyi a Kolity. Nyanaponika Thera uvádí, že přátelé potřebovali delší přípravná období před osvícením, aby mohli plnit své role hlavních učedníků. Několik textů popisuje vysvěcení zázračnými prvky, jako například oblečení učedníků, které bylo najednou nahrazeno buddhistickým rouchem a vlasy jim samy vypadávaly. Po vysvěcení se Upatiṣya začal nazývat Śāriputra (Pali: Sāriputta ) a Kolita se začal jmenovat Maudgalyāyana (Pali: Moggallāna ).

Poté, co Śāriputra a Maudgalyāyana byli vysvěceni, je Buddha prohlásil za své dva hlavní žáky (Pali: aggasavaka ) podle tradice jmenování dvojice hlavních učedníků tak, jak to podle buddhistické víry udělali minulí Buddhové. Vzhledem k tomu, že bylo nově ustanoveno některé z mnichů v sestavě se cítil uražen, ale Buddha vysvětlil, že jim role, protože udělal odhodlání stát se hlavní učedníci před mnoha životů. Maudgalyāyana dosáhl arhatship sedm dní po vysvěcení po intenzivním meditačním tréninku. Śāriputra dosáhl arhatshipu dva týdny po vysvěcení, zatímco rozdmýchával Buddhu, protože Buddha doručoval Vedanāpariggaha Sutta k putujícímu asketovi . Pali texty uvádějí, že asketa byl Śāriputrovým synovcem, ale čínské, tibetské a sanskrtské texty uvádějí, že byl Śāriputrovým strýcem. Podle komentářů, jako je Atthakatha , trvalo Śāriputrovi dosažení osvícení déle než Maudgalyāyana, protože jeho znalosti musely být jako první hlavní žák důkladnější, a proto vyžadovaly více času na přípravu.

Hlavní žák

Socha Śāriputra v Bodh Gaya .

Śāriputra je považován za prvního Buddhova hlavního učedníka, především v moudrosti , což byl titul, který sdílel s jeptiškou Kṣemou (Pali: Khemā ). Sdílel titul hlavního mužského žáka s Maudgalyāyanou, společně popsanými v Mahāpadāna Suttě jako „hlavní dvojice učedníků, vynikající dvojice“ (Pali: sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ ). V Mahavagga Buddha prohlásil své dva hlavní mužské žáky za přední v moudrosti a především v psychických silách , přičemž odkazoval na Śāriputra a Maudgalyāyana. Texty popisují, že žádný z Buddhových ostatních žáků nedokázal odpovědět na otázky, na které byl Maudgalyāyana schopen odpovědět, zatímco Maudgalyāyana nedokázal odpovědět na otázky, na které dokázal odpovědět Śāriputra. Buddhistická tradice tvrdí, že první hlavní žák, Śāriputra, obvykle seděl po Buddhově pravé straně, zatímco druhý hlavní žák, Maudgalyāyana, seděl vlevo. Učedníci byli tedy v buddhistické tradici a umění stylizováni jako Buddhovi učedníci pravé a levé ruky.

Jako první hlavní žák měl Śāriputra úlohu systematizovat a analyzovat Buddhovo učení. Buddhistický kánon často ukazuje, že Śāriputra klade Buddhovi otázky a nabádá Buddhu, aby učil, stejně jako sám vyjasňuje body a vyslýchá žáky, v některých případech zdánlivě testuje znalosti druhých učedníků. Buddha často navrhoval téma a nechal Śāriputru zpracovat a dodat kázání na toto téma. Ve dvou diskursů zaznamenaných v Tripitaka , na Dasuttara Sutta a Saṅgīti Suttě Buddha prohlásil, že potřebuje odpočinek po zádech, a měla Śāriputra učit na svém místě, zatímco Buddha poslouchal v publiku. Jeho schopnost učit Dharmu mu vynesla titul „generál Dharmy“ (sanskrt: Dharmasenapati ). Buddhistické texty naznačují, že Śāriputra měl stále nějaké nedostatky. V Catuma Sutta , když skupina mladých mnichů udělala hluk a Buddha jim nařídil, aby odešli, Buddha pokáral Śāriputru za to, že neuzavřel, že je povinností hlavních učedníků starat se o mnichy, což Maudgalyāyana dokázala uzavřít. Při jiné příležitosti Buddha pokáral Śāriputra pro výuku umírající brahmíny , Dhanañjani, a to způsobem, který ho vedl ke znovuzrození v Brahma říši spíše než učení způsobem, který vedl k osvícení.

Śāriputra převzal vůdčí roli v Buddhově mnišské komunitě neboli Sangha . Buddhistické texty popisují, že Śāriputra se běžně staral o mnišské záležitosti, které obvykle řešil sám Buddha, jako například ošetřování nemocných mnichů nebo návštěva laických následovníků před jejich smrtí. V jednom případě, když skupina mnichů plánovala cestovat jinam, Buddha jim řekl, aby nejprve požádali Śāriputru o svolení. Śāriputra byl prvním Buddhovým žákem, který byl požádán, aby na jeho místě vysvěcoval mnichy, přičemž Buddha mu dal ordinační postup. Byl také pověřen svěcením Buddhova syna Rahuly . Když Śāriputra školil žáky, poskytoval jim materiální a duchovní pomoc a přidělil jim předmět meditace. V Saccavibhanga Sutta Buddha přirovnal Śāriputru k matce, která porodí dítě, zatímco Maudgalyāyana přirovnává k zdravotní sestře, která vychovává dítě. Śāriputra by školil studenty na sotapannu , první stupeň osvícení, a Maudgalyāyana by školil studenty na arhatship , nejvyšší stupeň osvícení. Nyanaponika Thera však poznamenává, že existuje několik individuálních případů, kdy Śāriputra vedl mnichy také do vyšších fází osvícení .

Osoba

Buddhistické texty zobrazují Śāriputra jako někoho, kdo se aktivně podílel na debatách a konverzi kacířů , považovaných za jednu z jeho velkých výsad. Když v tradici Mūlasarvāstivāda šest tehdejších kacířských učitelů vyzvalo buddhisty na soutěž, Buddha nechal Śāriputra proti nim bojovat. Texty Mūlasarvāstivādy uvádějí, že Śāriputra použil psychické síly k vytvoření obrovské bouře a přeměnil se do různých forem, přičemž si podrobil soupeřící učitele a obrátil obyvatele Savatthi. Když mnich Devadatta vytvořil rozkol v Buddhově mnišské komunitě a odvezl některé Buddhovy učedníky pryč, Śāriputra hrál klíčovou roli při obnově komunity. Podle textů, když Śāriputra a Maudgalyāyana slyšeli o schizmatu, předstírali, že se připojují ke komunitě Devadatty. Poté, co se připojili hlavní učedníci, Devadatta tvrdil, že ho bolela záda a místo něj kázal Śāriputra, ale Devadatta usnul a Śāriputra a Maudgalyāyana využili příležitosti, aby získali následující návrat k Buddhovi.

Pozlacená socha Śāriputra z Barmy.

Buddhistické texty obecně připisují zavedení mnišských pravidel Śāriputrovi, přičemž Śāriputra je tím, kdo požádal Buddhu, aby pravidla vytvořil. Když se Śāriputra zeptal Buddhy, řekl, že je ve správný čas položí. Śāriputra byl známý svou svědomitostí a pečlivým dodržováním mnišských pravidel. V jednom příběhu onemocněl Śāriputra onemocněním, které bylo možné léčit česnekem, ale odmítl to, protože Buddha dříve stanovil pravidlo zakazující mnichům jíst česnek, přičemž Śāriputra jej přijal až poté, co Buddha pravidlo zrušil. V dalším příběhu Śāriputra zjistil, že moučníky ho obvykle činí chamtivým, a poté složil slib, že se jich zdrží. Buddhistický komentář popisuje, že jednou, když ostatní mniši odešli sbírat almužnu, Śāriputra pečlivě vyčistil a zorganizoval klášter, aby kacíři nemohli kritizovat žáky. Několik buddhistických textů uvádí, že Śāriputra se v předchozím životě znovuzrodil jako had a že to byl důvod jeho tvrdohlavosti. V textu Mahāsāṃghika Buddha potrestal Śāriputru tím, že ho nechal stát na slunci za to, že některým mnichům nezabránil v nesprávných poznámkách. Když ostatní mniši později požádali Buddhu, aby trest zastavil, Buddha řekl, že rozhodnutí Śāriputra přijmout trest nelze změnit, stejně jako nebyl ochotný změnit názor, když byl hadem. V Mahīśāsaka textu Śāriputra odmítl vzít určitý druh ovoce, i když předepsané jako lék, když ho další mnich podezření, že tajně chutné jídlo, Buddha rovněž odkazuje Śāriputra život jako had vysvětlit jeho tvrdohlavost.

Přestože je popisováno, že Maudgalyāyana byl především v psychických silách, buddhistické texty uvádějí, že Śāriputra také tyto schopnosti projevoval sám. V různých textech Śāriputra údajně vykazoval několik psychických schopností, jako je levitace a schopnost navštívit jiné sféry existence, a také schopnosti běžné mezi arhaty, jako je vzpomínání na minulé životy a jasnozřivost. V jednom příběhu yaksha neboli duch zasáhl Śāriputra do hlavy, zatímco meditoval. Když Maudgalyāyana viděl incident a přišel se zeptat Śāriputra, jestli je v pořádku, Śāriputra prohlásil, že si té rány ani nevšiml a utrpěl jen menší bolest hlavy. Maudgalyāyana poté chválil Śāriputra za jeho psychické schopnosti tím, že byl schopen s malým všimnutím udržet ránu, popsanou v textu Patisambhidamagga jako příklad „síly zásahu soustředěním“ (Pali: samādhivipphāra-iddhi ). V textech Mūlasarvāstivāda Śāriputra a Maudgalyāyana sestoupili do pekla, aby dali Devadattovi proroctví, že se v budoucnu stane pratyekabuddhou . Během návštěvy se říká, že se Maudgalyāyana pokusil zmírnit utrpení těch v pekle vytvořením deště, ale déšť se rozptýlil. Poté, co to Śāriputra viděl, vytvořil déšť, který zmírnil utrpení těch v pekle, pomocí meditace založené na moudrosti. V dalším textu Mūlasarvāstivāda poslal Buddha Maudgalyāyanu, aby získal Śāriputru, který dělal šicí práce. Když Śāriputra prohlásil, že půjde po dokončení šicích prací, Maudgalyāyana se ho pokusil přinutit přijít pomocí svých psychických schopností otřást zemí, ale Śāriputra nebyl ovlivněn. Když mu Śāriputra řekl, aby se vrátil první, Maudgalyāyana se vrátil k Buddhovi a zjistil, že Śāriputra už dorazil. Když to Maudgalyāyana viděl, prohlásil, že síla duševních schopností se mocnosti moudrosti nevyrovná.

Obraz zachycující smrt Śāriputry v bangkokském národním muzeu .

Smrt

Všechny buddhistické texty uvádějí, že Śāriputra zemřel krátce před Buddhou, přičemž texty obecně uváděly, že zemřel ve svém rodném městě. Podle komentářů Paliho Śāriputra jednoho dne vzešel z meditace a díky svému meditativnímu vhledu si uvědomil, že hlavní učedníci měli dosáhnout parinirvány před Buddhou a že měl ještě sedm dní života. Śāriputra poté odcestoval do svého rodného města, aby učil svou matku, která se teprve měla obrátit na buddhismus. Poté, co převede svou matku, Śāriputra umřel mírumilovně v úplňku den Kártiku několik měsíců před Buddha. Podle textů Mūlasarvāstivāda se však říká, že Śāriputra dosáhl paranirvány dobrovolně, protože nechtěl být svědkem Buddhovy smrti, v některých případech ho také motivoval Maudgalyāyana, který měl v úmyslu dosáhnout paranirvány poté, co byl zbit a smrtelně zraněn soupeřícím náboženstvím. skupina. V Sarvāstivāda účtu Śāriputra a Maudgalyāyana jak dosáhnout parinirvána dobrovolně ve stejný den, protože nechtěl být svědkem Buddhovo smrt. V několika verzích příběhu se říká , že různé nebeské bytosti z buddhistické kosmologie začaly vzdávat úctu Śāriputrovi v době jeho smrti.

Ve městě Rajgir se konal pohřeb pro Śāriputru, kde byly jeho ostatky spáleny. Jeho ostatky pak přinesl Śāriputrův asistent Cunda Buddhovi ve Śrāvastī . V Anupada Sutta Buddha chválil Śāriputru a chválil jeho intelekt a ctnost. Podle komentáře Dighanikaya Buddha zakotvil Śāriputra ostatky v cetiya v Jetavana . V Mūlasarvāstivāda textů, ostatky dostaly do laického učedníka, Anathapindika , a je to on, kdo staví stupa a zakotvuje relikvie na Jetavana.

Abhidharma

Podle tradice Theravady Buddha učil Abhidharmu v nebi Tavatimsa a denně se vracel na Zemi, aby dal Śāriputrovi shrnutí.

Śāriputra údajně hrál klíčovou roli ve vývoji abhidharmských textů buddhistické Tripitaky. Buddhističtí učenci Rewata Dhamma a Bhikkhu Bodhi popisují Abhidharma jako „abstraktní a vysoce technickou systematizaci doktríny“. Podle tradice Theravady se říká , že Abhidharma neboli „Vyšší dharma“ kázal Buddha devům, když trávil období dešťů v nebi Tavatimsa . Říká se, že Buddha se denně vracel na Zemi, aby shrnul Śāriputru, který klasifikoval a přeuspořádal učení a předal je svým žákům, v čem se stane Abhidharma Pitaka . Různé sady na Sarvastivada školy buddhismu, ale připisují každé ze sedmi knih Abhidharmě různých autorů, s Śāriputra být přičítán jako autor jen Sangitiparyaya v tradici čínské Sarvastivada a jako autor Dharmaskandha v sanskrtu a tibetské tradice Sarvastivada. V tradici Vatsiputriya, podskupině školy Sarvastivada, Śāriputra údajně přenesl Abhidharmu na Rahulu, který ji později předal zakladateli školy Vatsiputrovi. Jako autor Abhidharmy v buddhistické tradici je Śāriputra považován za patrona abhidharmistů.

Francouzský spisovatel náboženství André Migot tvrdí, že Abhidharma byla formulována nejdříve v době císaře Asoky , a nelze ji tedy ve skutečnosti připsat historické Śāriputře, alespoň ne verzi známé moderním učencům. Anglický historik Edward J. Thomas datuje vývoj Abhidharmy jako někdy mezi třetím stoletím př. N. L. A prvním stoletím n. L. Migot však uvádí, že jednodušší verze Abhidharmy pravděpodobně existovala v raném buddhismu, než se vyvinula a byla zapsána ve své současné podobě. Migot poukazuje na zmínku „ Matrka“ Pitaka v textech Cullavagga jako předchůdce Abhidharma Pitaka . Migot tvrdí, že Matrka Pitaka , recitovaná Mahākāśyapou na První buddhistické radě podle textů Ashokavadany , pravděpodobně začala jako zhuštěná verze buddhistické doktríny, která se postupem času vyvíjela s metafyzickými aspekty a stala se Abhidharmou . Thomas také uvádí, že Abhidharma měla dřívější kořeny a byla vyvinuta na základě stávajícího materiálu, pravděpodobně metody diskuse o principech Buddhova učení. Podle Thomase různé buddhistické školy sestavovaly své vlastní abhidharmské práce samostatně, ale vycházely z běžného stávajícího materiálu.

V Mahayana sútrách

Čínský obraz zobrazující události sútry Vimalakīrti .

Śāriputra se často objevuje v Mahayana sútrách a často žádá Buddhu, aby učil, nebo se sám zapojil do dialogu. Migot uvádí, že je důležité, že Śāriputra má kontinuitu v textech Mahayany, protože většina velkých Buddhových učedníků v Mahayana literatuře obvykle chybí. Migot připisuje důležitost Śāriputry v rané buddhistické škole Vatsiputriya tím, proč se Śāriputra často objevoval v textech Mahayany. Zatímco vyobrazení Śāriputra v Pali kanovníka ho obecně vykreslit jako moudrý a silný arhat , sekunda jediný k Buddhovi, Mahayana texty mu širší škálu vyobrazení. Některé mahájánové sútry jej vykreslují jako velkého buddhistického učedníka, zatímco jiné jej vykreslují jako kontrapunkt s nedostatečným pochopením nauky mahájánové, představitele tradice hinajány . Učenec buddhistických studií Donald S. Lopez Jr. jej popisuje jako „záměrnou ironii“, jejímž cílem je znázornit, jak hluboká je mahájánská doktrína, tím, že ukazuje, že i nejmoudřejší žák „hinajány“ měl potíže s porozuměním.

Vimalakīrti Sūtra

V Vimalakīrti Sūtra , Śāriputra je popsán jako neschopnost uchopit Mahayana učení, jako je non-dualita a prázdnoty . V sútře bohyně naslouchající Vimalakīrti rozhazuje květiny, které padají na Śāriputrův hábit. Nechtěl porušit mnišská pravidla, která zakazovala zdobit se květinami, snaží se je odstranit, ale nejde to. Bohyně pak obviní Śāriputru z připoutanosti k dualitě toho, co je správné a nevhodné. Později v sútře se Śāriputra ptá, jestli je bohyně tak duchovně vyspělá, proč se nevytvoří ze svého ženského stavu, což svědčí o kulturním sexismu. Bohyně reaguje tím, že pomocí svých schopností vyměnila těla se Śāriputrou, aby dokázala, že muž a žena jsou jen iluze, protože podle doktríny Mahayana jsou všechny věci prázdné, takže muži a ženy ve skutečnosti neexistují.

Prajñāpāramitā sutras

V prajñāpāramitā sutras je Śāriputra často zobrazován jako protipól skutečného významu prajñāpāramitā . V Astasahasrika Prajñāpāramitā Sutra je Śāriputra zobrazen jako neschopný pochopit konečný význam prajñāpāramitā a místo toho musí být poučen žákem Subhūti . Podle buddhistického učence Edwarda Conzeho sútra líčí Śāriputru jako zaujatého dualitami, takže není schopen pochopit skutečný význam prajnaparamity . V Mahaprajnaparamita Sutra je Śāriputra jedním z hlavních partnerů, kteří kladou otázky a jsou poučeni. Conze uvádí, že Śāriputra musí být touto sútrou poučen, protože navzdory jeho velké moudrosti byla doktrína prajnaparamita příliš pokročilá na to, aby porozuměl. The Da zhidu lun komentář k Sutra popisuje Śāriputra jako někdo, kdo vykonával bódhisattvy cestu v minulém životě, ale vzdal a obrátil se k Śrāvaka cestě po darování jeho pohled na žebráka, který hodil oko na zemi.

Odborník na náboženské vědy Douglas Osto tvrdí, že Śāriputra je v Prajñāpāramitā sutras jako takový zobrazen kvůli jeho spojení s Abhidharmou , která učí, že konečnou realitou jsou dharmy . To je v protikladu k základnímu učení Prajñāpāramitā sutras , které učí, že všechny dharmy jsou prázdné, a proto je Śāriputra ideálním kontrapunktem.

Ostatní Mahayana Sutras

Japonské zobrazení Lotus Sutra , kde Śāriputra vybízí Buddhu, aby kázal.

Śāriputra hraje hlavní roli v Srdcové sútře , kde je učení zaměřeno na něj. Śāriputra nabádá k učení sútry tím, že se ptá Mahayana bódhisattvy Avalokiteśvara, jak praktikovat moudrost . Avalokiteśvaraova odpověď na Śāriputru pak tvoří tělo sútry. Když Avalokiteśvara dokončí sútru, Buddha projeví souhlas s učením a Śāriputra, Avalokiteśvara a obecenstvo se poté radují. V Lotus Sutra Buddha začíná mluvit o vyšší moudrosti buddhů a jeho používání dovedných prostředků (sanskrt: upāya ) k výuce Dharmy, což zanechává arhaty ve shromáždění zmatené. Śāriputra poté požádá Buddhu, aby vysvětlil své učení ve prospěch jiných bytostí, což přimělo Buddhu, aby učil Lotus Sutra . Později v sútře Buddha vysvětluje, že Śāriputra v minulých životech následoval cestu bódhisattvy, ale v tomto životě zapomněl a následoval cestu Śrāvaka . Buddha poté ujišťuje Śāriputra, že také dosáhne buddhovství, a prohlašuje, že Śāriputra se stane budoucím Buddhou Padmaprabha. V seznamu velkých arhatů ve shromáždění na začátku delší Sukhāvatīvyūha Sūtra je Śāriputra uveden jako patnáctý z velkých arhatů , zatímco v Kratším Sukhāvatīvyūha Sūtře je umístěn jako první.

Relikvie

Jedna ze stúp Sanchi , kde byly vykopány ostatky Śāriputry.

Podle účtů ze 7. století čínského poutníka Xuanzanga mohly být Śāriputrovy i Maudgalyāyanovy relikvie nalezeny v indickém městě Mathura ve stupách postavených králem Asokou . Od roku 1999 však žádné archeologické zprávy nepotvrdily takové nálezy na místech uvedených čínskými poutníky nebo buddhistickými texty, přestože nálezy byly učiněny na jiných místech.

V roce 1851 archeologové Alexander Cunningham a poručík Fred. C. Maisey objevili dvojici pískovcových krabic s zapouzdřenými kostí uvnitř během výkopu jedné ze stúp ve městě Sanchi , s Śāriputra je a jmen Maudgalyāyana je napsaná na nich v Brahmi textu. Śāriputrova rakev obsahovala kousky santalového dřeva , o kterém Cunningham věřil, že je součástí Śāriputrovy pohřební hranice . Sririputrův box byl umístěn na jihu, zatímco Maudgalyāyanův box byl umístěn na severu. Podle Cunninghama lidé ve starověké Indii během náboženských obřadů seděli čelem k východu a dokonce používali slovo východ ( para ) pro „frontu“, stejně jako slovo jih ( dakshina ) pro „vpravo“ a slovo sever ( vaši ) pro „vlevo“, což znamená, že umístění rakví symbolizovalo relativní polohy každého žáka jako pravého a levého žáka. Toto umístění bylo také vysvětleno skutečností, že Buddha tradičně seděl čelem k východu, což znamenalo, že jih je jeho pravá strana a sever jeho levá strana. Další výkop Cunningham and Maisey na stúp v nedalekých Satdhāra našel další pár rakví s zapouzdřenými kostí se jmény dvě hlavní učedníků vepsaný. Cunningham k závěru, že ostatky byly zakotveny v stúp okolí Rajagaha po úmrtí učedníků až do doby krále Asoka, kteří je pak přerozdělit stúp v Indii. Vědci se také domnívali, že král Sunga mohl také podobným způsobem znovu přerozdělit relikvie Buddhy a jeho předních žáků a postavit stúpy , jako je ta v Sanchi, aby je zakotvil.

Náčrt vytvořený Cunninghamem ze schránek na relikvie Sanchi připisovaných hlavním učedníkům.

Cunningham a Maisey později rozdělili svá zjištění mezi sebe navzájem, přičemž Maisey přinesla relikvie Satdhary do Británie a nakonec je v roce 186 zapůjčila do londýnského Victoria and Albert Museum . Relikvie nakonec muzeum koupilo v roce 1921 od Maisleyova syna. Cunningham přivezl svá zjištění do Británie na dvou lodích, z nichž jedna se potopila, a proto se věří, že ostatky Sanchi byly ztraceny. Historik Torkel Brekke však tvrdí, že Maisey vzala všechny relikvie s sebou, a tak Sanchiho relikvie putovaly do Británie spolu s těmi satdharskými. Na počátku 20. století začaly buddhistické organizace v Indii a Barmě tlačit na britskou vládu, aby vrátila relikvie do Indie, kde je lze řádně uctívat. Ačkoli Victoria and Albert Museum zpočátku odolávalo, britská vláda jim nakonec z diplomatických důvodů nařídila vrátit relikvie. Relikvie byly v roce 1947 přeneseny na převážně buddhistickou Srí Lanku v souladu s dohodou uzavřenou s buddhistickými organizacemi, kde byly dočasně vystaveny v muzeu v Colombu . V roce 1949 byly relikvie odeslány do Indie, kde byly vydány na turné po severní Indii a různých částech Asie. V roce 1950 byly relikvie odeslány na turné do Barmy, přičemž barmský premiér U Nu později požádal Indii o část relikvií. Indický premiér Jawaharlal Nehru souhlasil s poskytnutím „trvalé půjčky“ části relikvií Barmě, kde byly v roce 1952 zakotveny v pagodě Kaba Aye . Srí Lanka také získala část relikvií, které byly přivezeny ze Sanchi v roce 1952 a držen ve společnosti Maha Bodhi na Srí Lance. Část ostatků, které zůstaly v Indii, byla zakotvena v Chethiyagiri Vihara v Sanchi, také v roce 1952.

Dědictví

Obrázek Buddhy s jeho hlavními žáky v centru umění a kultury v Bangkoku . Śāriputra je tradičně zobrazena na pravé straně Buddhy, zatímco Maudgalyāyana je tradičně zobrazena na levé straně.

Jako hlavní Buddhův žák je Śāriputra považován za obzvláště důležitou postavu v buddhismu, zejména v tradici Theravady . Podle buddhistické akademické Reginald Ray , Śāriputra byl největší arhat v Pali Canon a je zařazen do kánonu, jak je v blízkosti druhého Buddhy. V jednom textu je označován jako „král Dharmy“ (sanskrt: Dharmarádža ), titul obecně vyhrazený Buddhovi, a v několika textech je popisován jako ten, kdo „roztáčí kolo Dharmy“, což je výsada obecně spojená s Buddhy. V Pali Canon, Śāriputra je připočítán jako hlavní vykladač několika sutt , kvůli Buddha důvěřovat jeho hluboké schopnosti učit. Indolog Alex Wayman popisuje Śāriputra jako příkladná ze čtyř brahma-vihārās a kreditů tyto ctnosti se, proč ho Buddha pověřen vedením Sangha.

V buddhistickém umění je často zobrazován vedle Buddhy a Maudgalyāyany, přičemž Śāriputra je obvykle zobrazen na Buddhově pravé straně a Maudgalyāyana obvykle na Buddhově levé straně. Podle Nyanaponika Thera tyto obrazy symbolizují relativní pozice, které v životě zastávaly, přičemž Śāriputra byl Buddhovým pravým mnichem. V mahájánovém buddhismu je tato ikonografie lemující Buddhu po jeho pravici a levici někdy používána i pro jiné postavy, například pro mahájánové bódhisattvy Samantabhadra a Mañjuśrī nebo žáky Ānanda a Mahākāśyapa . V Barmě se věří, že Śāriputra uděluje moudrost ctitelům a je jedním z osmi arhatů, kterým se běžně projevuje oddanost v ochranných rituálech.

Śāriputra je pozoruhodný tím, že je představitelem vzdělanosti a ustáleného mnišství, spíše než lesním buddhismem, se kterým je spojena většina Buddhových hlavních učedníků . Ray popisuje Śāriputru jako „prototypového“ buddhistického svatého, který ztělesňoval ideál jižního buddhismu, který se vyvinul ve starověkém Kosambi . Ray však upozorňuje, že některé texty Pali, jako Udana a Theragatha , zobrazují Śāriputru jako lesního světce. Dochází k závěru, že v textech Pali jsou s ním spojeny nejméně dvě tradice, lesní a vědecké. Migot identifikuje texty, které vylučují Śāriputrův scholastický charakter jako nejčasnější zdroje, a dále tvrdí, že historický Śāriputra byl odlišný od osoby zachované v Pali Canon. Tvrdí, že Śāriputra byl uctíván jako svatý ve starověkém regionu Kosambi a že raná škola buddhismu Sthavira rozvinula jeho vědeckou stránku v souladu s hodnotami tradice v tehdejším regionu, což naznačuje, že Śāriputra původně mohl být lesním světcem. Ray uvádí, že i když je možné, že Śāriputrův scholastický charakter byl výsledkem textů, které byly přidány později, neexistují dostatečné důkazy, které by k tomu dospěly.

Viz také

Poznámky

  1. ^ Některé texty Pali tomu však odporují a uvádějí jeho rodnou vesnici jako Nālaka, i když toto může být alternativní název pro Upatissa.
  2. ^ V jedné verzi čínského buddhistického kánonu Śāriputra nejprve šel k Buddhovi sám poté, co byl Aśvajitem obrácen, a poté požádal Buddhu o svolení jít najít svého přítele.
  3. ^ Americký vědec mnich Thanissaro bhikkhu konstatuje, že se to může zdát divné, Śāriputra měla co se zdá být nižší práce než Maudgalyāyana, ale říká, že to je ve skutečnosti těžší trénovat neosvíceného, aby se stal sotapanna než trénovat sotapanna , aby se stal arhat .
  4. ^ Tato verze je v rozporu s některými texty, které uvádějí, že Anathapindika zemřela jako první.
  5. ^ Některé buddhistické školy klasifikují Abhidharmu na šest nebo osm částí, nikoli na sedm.

Citace

Reference

externí odkazy