Sarvepalli Radhakrishnan - Sarvepalli Radhakrishnan

Sarvepalli Radhakrishnan
Fotografie Sarvepalli Radhakrishnana představená první dámě Jacqueline Kennedyové v roce 1962.jpg
Radhakrishnan v roce 1962
2. prezident Indie
Ve funkci
13. května 1962 - 13. května 1967
premiér
Víceprezident Zakir Hussain
Předchází Rajendra Prasad
Uspěl Zakir Hussain
1. viceprezident Indie
Ve funkci
13. května 1952 - 12. května 1962
Prezident Rajendra Prasad
premiér Jawaharlal Nehru
Předchází Kancelář zřízena
Uspěl Zakir Hussain
Osobní údaje
narozený
Sarvepalli Radhakrishnayya

( 1888-09-05 )05.09.1888
Thiruttani , Madras presidentství , British India
Zemřel 17. dubna 1975 (1975-04-17)(ve věku 86)
Madras , Tamil Nadu , Indie
Národnost indický
Politická strana Nezávislý
Děti 6, včetně dcer Sumitry, Shakuntly, Rukmini Kasturi a syna Sarvepalli Gopala
Alma mater
obsazení Politik
Profese
Ocenění

Sarvepalli Radhakrishnan (Sarvepalli Radhakrishnayya; výslovnost 5. září 1888 - 17. dubna 1975) byl indický filozof a státník, který v letech 1962 až 1967 sloužil jako druhý prezident Indie . O tomto zvuku 

Radhakrishnan, jeden z nejvýznamnějších učenců srovnávacího náboženství a filozofie dvacátého století , zastával od roku 1921 do roku 1932 na Univerzitě v Kalkatě předsedu mentální a morální vědy krále Jiřího V. a od roku 1936 Spaldinga předsedu východního náboženství a etiky na univerzitě v Oxfordu do roku 1952.

Radhakrishnanova filozofie byla založena na Advaita Vedanta , reinterpretující tuto tradici pro současné porozumění. Hájil hinduismus před tím, co nazýval „neinformovanou západní kritikou“, což přispívá k formování současné hinduistické identity. Měl vliv na utváření chápání hinduismu v Indii i na západě a získal si pověst stavitele mostů mezi Indií a Západem.

Radhakrishnan získal během svého života několik vysokých ocenění, včetně rytířství v roce 1931, Bharat Ratna , nejvyššího civilního vyznamenání v Indii v roce 1954 a čestného členství v britském královském řádu za zásluhy v roce 1963. Byl také jedním ze zakladatelů Helpage India, neziskové organizace pro seniory znevýhodněné v Indii. Radhakrishnan věřil, že „učitelé by měli být nejlepšími mozky v zemi“. Od roku 1962 se jeho narozeniny každoročně v Indii slaví jako Den učitelů 5. září.

Životopis

Raný život

Sarvepalli Radhakrishnan se narodil v Telugu mluvící rodině Niyogi Brahmin , v Tiruttani okresu Chittoor v někdejším předsednictvu Madrasu (později v Andhra Pradesh do roku 1960, nyní v okrese Tiruvallur v Tamil Nadu od roku 1960). Narodil se Sarvepalli Veeraswami a Sita (Sitamma). Jeho rodina pochází z vesnice Sarvepalli v okrese Nellore v Andhra Pradesh . Jeho raná léta byla strávena v Thiruttani a Tirupati . Jeho otec byl podřízeným úředníkem pro příjmy ve službách místního zamindara (místního hospodáře). Jeho základní vzdělání bylo na střední škole KV v Thiruttani. V roce 1896 se přestěhoval do Hermansburg Evangelical Lutheran Mission School v Tirupati a Government High Secondary School, Walajapet .

Vzdělávání

Indický prezident Sarvepalli Radhakrishnan s americkým prezidentem Johnem F. Kennedym v Oválné pracovně, 1963

Radhakrishnan získal stipendia po celý svůj akademický život. Na střední školu nastoupil na Voorhees College ve Vellore . Po třídě FA (First of Arts) nastoupil ve věku 16 let na křesťanskou školu Madras (přidruženou k univerzitě v Madrasu ). Absolvoval zde v roce 1907 a také dokončil magisterské studium na stejné vysoké škole.

Radhakrishnan studoval filozofii spíše náhodou než volbou. Být finančně omezeným studentem, když bratranec, který absolvoval stejnou školu, předal Radhakrishnanovi své učebnice filozofie, automaticky to rozhodlo o jeho kurzu akademiků.

Sarvepalli napsal bakalářskou práci na téma „Etika Vedanty a její metafyzické předpoklady“. „Bylo to zamýšleno jako odpověď na obvinění, že systém Vedanta nemá žádný prostor pro etiku“. Dva z jeho profesorů, reverend William Meston a Dr. Alfred George Hogg, ocenili Radhakrishnanovu disertační práci. Radhakrishnanova práce byla zveřejněna, když mu bylo pouhých dvacet. Podle samotného Radhakrishnana kritika Hogga a dalších křesťanských učitelů indické kultury „narušila mou víru a otřásla tradičními rekvizitami, o které jsem se opíral“. Sám Radhakrishnan popisuje, jak jako student

Výzva křesťanských kritiků mě přiměla udělat studii o hinduismu a zjistit, co v něm žije a co je mrtvé. Moje hrdost jako hinduisty, probuzená podnikavostí a výmluvností Svámího Vivekanandy , byla hluboce zraněna zacházením s hinduismem v misijních institucích .

To ho přivedlo ke kritickému studiu indické filozofie a náboženství a k celoživotní obraně hinduismu před „neinformovanou západní kritikou“. Radhakrishnan zároveň ocenil profesora Hogga jako „mého významného učitele“ a jako „jednoho z největších křesťanských myslitelů, jaké jsme v Indii měli“. Kromě toho profesor William Skinner, který působil jako ředitel akademie, vydal svědectví o tom, že „je jedním z nejlepších mužů, které jsme v posledních letech měli“, což mu umožnilo získat první práci na College Presidency College. Radhakrishnan věnoval jednu ze svých raných knih Williamovi Skinnerovi.

Duch Abheda

Radhakrishnan vyjadřuje svou úzkost vůči britským kritikům v etice Vedanta. Zde napsal: „Dnes se stalo filozofickou módou považovat systém Vedanta za neetický.“ On cituje německý rozený filolog a orientalista , který žil a studoval v Británii pro většinu z jeho života, Maxe Mullera jak říkat, „filozofie Vedanta nebyl opomíjen důležitý sféry etiky, ale naopak najdeme etiky v začátek, etika uprostřed a etika na konci, nemluvě o tom, že mysli, tak pohlcené božskými věcmi jako filozofové Vedanta, se pravděpodobně nestanou obětmi běžných pokušení světa, masa a dalších pravomoci. "

Radhakrishnan poté vysvětluje, jak tato filozofie vyžaduje, abychom (lidé) pohlíželi na všechna stvoření jako na jeden celek. Jako nelišící. Zde uvádí „Duch Abhedy“. Cituje: „V morálce je jednotlivec přikázán kultivovat Ducha Abhedy neboli bez rozdílu.“ Proto zmiňuje, jak to „přirozeně vede k etice lásky a bratrství“.

„Každý další jedinec by měl být považován za vašeho rovnocenného a měl by být považován za cíl, nikoli prostředek.“

„Vedanta vyžaduje, abychom respektovali lidskou důstojnost, a požaduje uznání člověka jako člověka.“

Manželství a rodina

Radhakrishnan byl ženatý se Sivakamu, vzdáleným bratrancem, ve věku 14 let. Podle tradice manželství zařídila rodina. Pár měl pět dcer. Dva z nich byli uznáni jako Sumitra a Shakuntla. Měli také syna jménem Sarvepalli Gopal, který pokračoval v pozoruhodné kariéře historika. Sivakamu zemřel 26. listopadu 1956. Byli manželé asi 53 let.

Akademická kariéra

ručně vyrobený portrét pana prezidenta.
Sarvepalli Radhakrishnan nakreslil Bujjai a podepsal Sarvepalli v Telugu jako „Radhakrishnayya“.

V dubnu 1909 byl Radhakrishnan jmenován katedrou filozofie na Madras Presidency College . Poté, v roce 1918, byl vybrán jako profesor filozofie na University of Mysore , kde učil na jeho Maharaja College, Mysore . Do té doby napsal mnoho článků pro renomované časopisy jako The Quest , Journal of Philosophy a International Journal of Ethics . Dokončil také svou první knihu Filozofie Rabíndranátha Thákura . Věřil, že Tagoreova filozofie je „skutečným projevem indického ducha“. Jeho druhá kniha Reign of Religion in Contemporary Philosophy vyšla v roce 1920.

V roce 1921 byl jmenován profesorem filozofie, aby obsadil King George V Chair of Mental and Moral Science na univerzitě v Kalkatě . Zastupoval univerzitu v Kalkatě na kongresu univerzit britského impéria v červnu 1926 a mezinárodní kongres filozofie na Harvardově univerzitě v září 1926. Další významnou akademickou událostí v tomto období bylo pozvání přednést Hibbertovu přednášku o ideálech života, který přednesl na Manchester College v Oxfordu v roce 1929 a který následně vyšel v knižní podobě jako An Idealist View of Life .

V roce 1929 byl Radhakrishnan pozván na místo, které uvolnil ředitel J. Estlin Carpenter na Manchester College. To mu poskytlo příležitost přednášet studentům Oxfordské univerzity o srovnávacím náboženství. Za své služby ke vzdělání byl povýšen do šlechtického stavu od George V. v červnu 1931 narozeniny Vyznamenání a formálně investovaly s jeho cti podle generálním guvernérem Indie , se hrabě z Willingdon , v dubnu 1932. Nicméně, když přestal používat název po Indická nezávislost, preferující místo toho jeho akademický titul „doktor“.

Byl vice-kancléř of Andhra univerzitě od roku 1931 do roku 1936. Během svého prvního svolání adresu, hovořil o svém rodném Andhra as,

My, Andhrasové, se naštěstí v některých ohledech nacházíme. Pevně ​​věřím, že pokud je jakákoli část Indie schopná vyvinout účinný pocit jednoty, je to v Andhře. Držení konzervatismu není silné. Naše velkorysost ducha a otevřenost mysli jsou dobře známy. Náš sociální instinkt a sugestibilita jsou stále aktivní. Náš morální smysl a sympatická představivost nejsou příliš pokřiveny dogmatem. Naše ženy jsou relativně svobodnější. Láska k mateřskému jazyku nás všechny svazuje.

V roce 1936 byl Radhakrishnan jmenován Spalding profesorem východních náboženství a etiky na univerzitě v Oxfordu a byl zvolen Fellow of All Souls College . Ten stejný rok a znovu v roce 1937 byl nominován na Nobelovu cenu za literaturu, přestože tento nominační proces, jako pro všechny laureáty, nebyl v té době veřejný. Další nominace na cenu by plynule pokračovala i do 60. let minulého století. V roce 1939 Pt. Madan Mohan Malaviya ho pozval, aby po něm nastoupil jako vicekancléř Banaras Hindu University (BHU). Působil jako jeho vicekancléř do ledna 1948.

Politická kariéra

Prezident Spojených států John F. Kennedy a prezident Indie Sarvepalli Radhakrishnan (vlevo) po schůzce odcházejí z Bílého domu. Indický ministr zahraničních věcí Lakshmi N.Menon kráčí za prezidentem Kennedym ve West Wing Entrance, Bílý dům, Washington, DC dne 4. června 1963

Radhakrishnan zahájil svou politickou kariéru „poměrně pozdě v životě“, po své úspěšné akademické kariéře. Jeho mezinárodní autorita předcházela jeho politické kariéře. Byl jedním z těch oddaných, kteří se zúčastnili Andhra Mahasabha v roce 1928, kde vyslal myšlenku přejmenování divize Ceded District District of Madras Presidency na Rayalaseema . V roce 1931 byl nominován do výboru Společnosti národů pro intelektuální spolupráci , kde po „v západních očích byl uznávanou hinduistickou autoritou indických myšlenek a přesvědčivým interpretem role východních institucí v současné společnosti“. Když se Indie v roce 1947 osamostatnila, Radhakrishnan reprezentoval Indii na seznamu UNESCO (1946–52) a později byl indickým velvyslancem v Sovětském svazu v letech 1949 až 1952. Byl také zvolen do Ústavodárného shromáždění Indie . Radhakrishnan byl zvolen prvním viceprezidentem Indie v roce 1952 a zvolen druhým prezidentem Indie (1962–1967).

Radhakrishnan neměl zázemí v Kongresové straně, ani nebyl aktivní v boji proti britským pravidlům. Byl to politik ve stínu . Jeho motivace spočívala v jeho hrdosti na hinduistickou kulturu a obraně hinduismu před „neinformovanou západní kritikou“. Podle historika Donalda Mackenzie Browna

Vždy bránil hinduistickou kulturu před neinformovanou západní kritikou a symbolizoval hrdost Indů na jejich vlastní intelektuální tradice.

Den učitelů

Když se Radhakrishnan stal prezidentem Indie, někteří jeho studenti a přátelé ho požádali, aby jim umožnil oslavit jeho narozeniny 5. září. Odpověděl,

Místo oslavy mých narozenin by bylo mou hrdou výsadou, kdyby byl 5. září oslavován jako Den učitelů.

Jeho narozeniny byly od té doby oslavovány jako Den učitelů v Indii.

Charita

Spolu s GD Birlou a některými dalšími sociálními pracovníky v éře před nezávislostí vytvořil Radhakrishnan Krishnarpan Charity Trust.

Jako indický prezident Radhakrishnan uskutečnil 11 státních návštěv včetně návštěv USA a SSSR .

Role v Ústavodárném shromáždění

Byl proti státním institucím předávajícím denominační náboženskou výuku, stejně jako proti sekulární vizi indického státu.

Filozofie

Radhakrishnan se pokusil překlenout východní a západní myšlení, bránit hinduismus před „neinformovanou západní kritikou“, ale také začlenit západní filozofické a náboženské myšlení.

Advaita Vedanta

Radhakrishnan byl jedním z nejvýznamnějších mluvčích Neo-Vedanta . Jeho metafyzika byla založena na Advaita Vedanta , ale Advaita Vedanta znovu interpretoval pro současné porozumění. Uznával realitu a rozmanitost světa zkušeností, který viděl jako zakotvený a podporovaný absolutnem nebo Brahmanem. Radhakrishnan také reinterpretoval Shankarovo pojetí máje . Podle Radhakrishnana není mája striktním absolutním idealismem, ale „subjektivním mylným vnímáním světa jako nakonec skutečného“.

Intuice a náboženská zkušenost

„Intuice“, synonymně nazývaná „náboženská zkušenost“, má ve filozofii Radhakrishnana ústřední místo jako zdroj poznání, které není zprostředkováno vědomým myšlením. Jeho specifický zájem o zkušenosti lze vysledovat od děl Williama Jamese (1842–1910), FH Bradleyho (1846–1924), Henriho Bergsona (1859–1941) a Friedricha von Hügela (1852–1925) a Vivekanandy (1863–1902), který měl silný vliv na Sarvepalliho myšlení. Podle Radhakrishnana má intuice samocertifikující charakter ( svatassiddha ), sama sebe dokazuje ( svāsaṃvedya ) a sama svítí ( svayam-prakāsa ). Ve své knize An Idealist View of Life vytvořil silný argument pro důležitost intuitivního myšlení na rozdíl od čistě intelektuálních forem myšlení. Podle Radhakrishnana hraje intuice ve všech druzích zkušeností specifickou roli.

Radhakrishnan rozlišuje pět druhů zkušeností:

  1. Kognitivní zkušenosti:
    1. Smyslná zkušenost
    2. Diskurzivní uvažování
    3. Intuitivní obavy
  2. Psychický zážitek
  3. Estetický zážitek
  4. Etické zkušenosti
  5. Náboženská zkušenost

Klasifikace náboženství

Pro Radhakrishnana jsou teologie a vyznání víry intelektuálními formulacemi a symboly náboženské zkušenosti nebo „náboženské intuice“. Radhakrishnan kvalifikoval různorodost náboženství hierarchicky podle jejich obav z „náboženské zkušenosti“, čímž Advaita Vedanta získala nejvyšší místo:

  1. Uctívači Absolutna
  2. Uctívači osobního Boha
  3. Uctívači inkarnací jako Ráma, Krišna, Buddha
  4. Ti, kteří uctívají předky, božstva a mudrce
  5. Uctívači drobných sil a duchů

Radhakrishnan viděl hinduismus jako vědecké náboženství založené na faktech, zadržené intuicí nebo náboženskou zkušeností. Podle Radhakrishnana „filozofie náboženství se má stát vědeckou, musí se stát empirickou a ocitnout se na náboženské zkušenosti“. Ukázal tento empirismus jako příklad ve Védách:

Pravdy ṛṣiové se nevyvíjejí v důsledku logických úvah nebo systematické filozofie, ale jsou výsledkem duchovní intuice, dṛṣti nebo vize. Ṛṣiové nejsou ani tak autory pravd zaznamenaných ve Védách, jako spíše vidoucími, kteří dokázali rozeznat věčné pravdy tím, že pozvedli svého životního ducha na úroveň univerzálního ducha. Jsou průkopnickými výzkumníky v říši ducha, kteří ve světě viděli více než jejich následovníci. Jejich výroky nejsou založeny na přechodném vidění, ale na neustálém zážitku z rezidentního života a moci. Když jsou Védy považovány za nejvyšší autoritu, znamená to jen, že nejnáročnější ze všech autorit je autorita faktů.

Z jeho spisů shromážděných jako The Hindu View of Life, Upton Lectures, Delivered at Manchester College, Oxford, 1926: „Hinduismus trvá na tom, abychom při zlepšování našeho poznání Boha vytrvale pracovali směrem vzhůru. Uctívači absolutna mají nejvyšší hodnost; druhá jsou pro ně uctívači osobního Boha; potom přicházejí uctívači inkarnací Rámy, Krišny, Buddhy; pod nimi jsou ti, kdo uctívají božstva, předky a mudrce, a nejnižší ze všech jsou ctitelé drobných sil a duchů. Božstva některých mužů jsou ve vodě (tj. Místa ke koupání), ti nejpokročilejší jsou v nebesích, děti (v náboženství) jsou na obrazech dřeva a kamene, ale mudrc nachází svého Boha ve svém hlubší já. Člověk činu nachází svého Boha v ohni, muž cítící v srdci a slabý v idolu, ale silní duchové nacházejí Boha všude “. Vidící vidí nejvyšší v sobě, a ne v obrazech. "

Pro Radhakrishnana byla Advaita Vedanta nejlepším představitelem hinduismu, protože byl založen na intuici, na rozdíl od „intelektuálně zprostředkovaných interpretací“ jiných náboženství. Namítal proti obviněním z „ticha“ a „popírání světa“, místo toho zdůrazňoval potřebu a etiku sociálních služeb a dával moderní interpretaci klasických termínů jako tat-tvam-asi . Podle Radhakrishnana nabízí Vedanta nejpřímější intuitivní zážitek a vnitřní realizaci, což z něj činí nejvyšší formu náboženství:

Vedanta není náboženství, ale náboženství ve svém nejuniverzálnějším a nejhlubším významu.

Radhakrishnan viděl jiná náboženství, „včetně toho, co Dr. S. Radhakrishnan chápe jako nižší formy hinduismu“, jako interpretace Advaita Vedanta, čímž hinduizovala všechna náboženství.

Přestože Radhakrishnan dobře znal západní kulturu a filozofii, byl vůči nim také kritický. Uvedl, že západní filozofové, navzdory všem nárokům na objektivitu , byli ovlivňováni teologickými vlivy vlastní kultury.

Obvinění z plagiátorství

Radhakrishnanovo jmenování jižanským „nejdůležitějším předsedou filosofie v Indii“ na severu bylo nesnášen řadou lidí z bengálské intelektuální elity a The Modern Review , která byla kritická pro jmenování nebengálců , se stal hlavním prostředkem kritiky. Brzy po jeho příjezdu do Kalkaty v roce 1921 byly Radhakrishnanovy spisy pravidelně kritizovány v The Modern Review . Když Radhakrishnan publikoval svou indickou filozofii ve dvou svazcích (1923 a 1927), The Modern Review zpochybnil jeho použití zdrojů a kritizoval nedostatek odkazů na bengálské učence. Přesto v poznámce redaktora The Modern Review uznal, že „Jak nebyla kniha profesora Radhakrishnana přijata k recenzi v tomto časopise, The Modern Review není schopna si na ni udělat názor.“

V lednu 1929 vydání The Modern Review je bengálská filozof Jadunath Sinha dělal tvrzení, že některé části jeho 1922 disertační práce, indické psychologii vnímání , publikoval v roce 1925, byly kopie jeho učitelem Radhakrishnan do kapitoly o“jóga systému Patanjali "ve své knize Indická filozofie II , vydané v roce 1927. Sinha a Radhakrishnan si v Modern Review vyměnili několik dopisů , ve kterých Sinha porovnal části své práce s Radhakrishnanovou publikací a představil celkem 110 příkladů" výpůjček ". Radhakrishnan se cítil nucen reagovat, když uvedl, že Sinha a on oba používali stejné klasické texty, jeho překlad byl standardními překlady a že podobnosti překladů se proto nedalo vyhnout. Dále tvrdil, že před vydáním své knihy přednášel na toto téma a že jeho kniha byla připravena k vydání v roce 1924, než byla zveřejněna Sinhina práce.

Učenci jako Kuppuswami Sastri, Ganganath Jha a Nalini Ganguli potvrdili, že Radhakrishnan distribuoval dotyčné poznámky od roku 1922. Ramananda Chatterjee, redaktor The Modern Review , odmítl zveřejnit dopis Nalini Ganguli potvrzující tuto skutečnost, zatímco pokračoval ve vydávání Sinha's písmena. Generální redaktor Radhakrishnanova vydavatele, profesor Muirhead, dále potvrdil, že publikace byla kvůli jeho pobytu ve Spojených státech odložena o tři roky.

V reakci na toto „systematické úsilí [...] zničit pověst Radhakrishnana jako učence a veřejného činitele“ v létě 1929 přerostl spor v právnický boj, kde Radhakrishnan podal žalobu za hanobení postavy proti Sinha a Chatterjee, požadující Rs . 100 000 za způsobenou škodu a Sinha podání žaloby proti Radhakrishnanovi za porušení autorských práv, požadující Rs. 20 000. Obleky byly urovnány v květnu 1933, podmínky urovnání nebyly zveřejněny a „všechna obvinění vznesená v písemnostech a ve sloupcích Modern Review byla stažena“.

Vliv

Socha Sarvepalli v Tankbundu

Radhakrishnan byl jedním z nejlepších a nejvlivnějších indických učenců srovnávacího náboženství a filozofie dvacátého století.

Radhakrishnanova obrana hinduistických tradic byla velmi vlivná, a to jak v Indii, tak v západním světě. V Indii přispěly Radhakrishnanovy myšlenky k vytvoření Indie jako národního státu. Radhakrishnanovy spisy přispěly k hegemonickému postavení Vedanty jako „základního světového pohledu na hinduismus“. V západním světě Radhakrishnanovy interpretace hindské tradice a jeho důraz na „duchovní zkušenost“ učinily hinduismus snadněji přístupným pro západní publikum a přispěly k vlivu, který má hinduismus na moderní spiritualitu :

Na postavách, jako jsou Vivekananda a Radhakrishnan, jsme svědky toho, jak Vedanta cestuje na Západ, kde živil duchovní hlad Evropanů a Američanů v prvních desetiletích dvacátého století.

Posouzení

Radhakrishnan byl vysoce ceněn. Podle Paula Artura Schillpa:

Rovněž by nebylo možné najít vynikající příklad živého „mostu“ mezi Východem a Západem než profesor Radhakrishnan. Ponořený, jako je Radhakrishnan od dětství, v životě, tradicích a filozofickém dědictví své rodné Indie, také zapustil hluboké kořeny v západní filozofii, kterou neúnavně studuje již od svých vysokoškolských vysokoškolských dnů v Madras Christian. College, a ve které je doma tak důkladně jako každý západní filozof.

A podle Hawleyho:

Radhakrishnanův zájem o zkušenosti a jeho rozsáhlé znalosti západních filozofických a literárních tradic mu vynesly pověst stavitele mostů mezi Indií a Západem. Často se zdá, že se v indických i západních filozofických kontextech cítí jako doma, a během svého psaní čerpá ze západních i indických zdrojů. Z tohoto důvodu byl Radhakrishnan držen v akademických kruzích jako zástupce hinduismu na Západě. Jeho dlouhá spisovatelská kariéra a jeho mnoho publikovaných prací byly vlivné při utváření západního chápání hinduismu, Indie a Východu.

Kritika a kontext

Radhakrishnanovy myšlenky také obdržely kritiku a výzvy kvůli jejich vytrvalým a univerzalistickým nárokům a používání dichotomie východ -západ.

Trvalost

Podle Radhakrishnana existuje nejen základní „božská jednota“ od věštců Upanišad až po moderní hinduisty, jako jsou Tagore a Gandhi, ale také „zásadní shodnost mezi filozofickými a náboženskými tradicemi z velmi rozdílných kultur“. Toto je také hlavní téma v dílech Rene Guenona , Theosofické společnosti a současné popularity východních náboženství v moderní spiritualitě . Od sedmdesátých let byla perenialistická pozice kritizována pro svůj esencialismus. Sociálně konstruktivisté dávají alternativní přístup k náboženské zkušenosti, ve které jsou takové „zkušenosti“ vnímány jako determinované a zprostředkované kulturními determinanty:

Jak poznamenává Michaels:

Náboženství také nespoléhá ani tak na individuální zkušenosti nebo na vrozené pocity - jako sensus numinosus (Rudolf Otto) -, ale spíše na vzorce chování získané a naučené v dětství.

Rinehart také zdůrazňuje, že „bez ohledu na tvrzení perenialisty je moderní hindské myšlení produktem historie“, který „byl zpracován a vyjádřen v různých historických kontextech během předchozích dvou stovek let“. To platí také pro Radhakrishana, který byl vzděláván misionáři a stejně jako ostatní neo-Vedantins používal převládající západní chápání Indie a její kultury, aby představil alternativu k západní kritice.

Universalismus, komunalismus a hinduistický nacionalismus

Podle Richarda Kinga posílení Vedanty jako esence hinduismu a Advaita Vedanta jako „paradigmatického příkladu mystické podstaty hinduistického náboženství“ koloniálními indology, ale také neo-Vedantiny, dobře posloužilo hinduistickým nacionalistům , kteří dále popularizovali tento pojem Advaita Vedanta jako vrchol indických náboženství. To

... poskytla příležitost ke konstrukci nacionalistické ideologie, která by mohla sjednotit hinduisty v jejich boji proti koloniálnímu útlaku.

Tato „příležitost“ byla kritizována. Podle Sucheta Mazumdar a Vasant Kaiwar,

... indičtí nacionalističtí vůdci nadále působili v kategorickém poli generovaném zpolitizovaným náboženstvím [...] Ve prospěch orientální civilizace byly vzneseny extravagantní nároky. Výrok Sarvepalli Radhakrishnana - „Vedanta není náboženství, ale náboženství samo o sobě ve svém„ nejuniverzálnějším a nejhlubším významu “ - je docela typický.

Rinehart také kritizuje začlenění Radhakrishnanova přístupu, protože poskytuje „teologické schéma pro zahrnutí náboženské odlišnosti pod záštitu védské pravdy“. Podle Rineharta je důsledkem této linie uvažování komunalismus , myšlenka, že „všichni lidé patřící k jednomu náboženství mají společné ekonomické, sociální a politické zájmy a tyto zájmy jsou v rozporu se zájmy těch, kteří patří k jinému náboženství“. Rinehart poznamenává, že hinduistická religiozita hraje důležitou roli v nacionalistickém hnutí a že „neinduální diskurz je nezamýšleným důsledkem počátečních tahů myslitelů jako Rammohan Roy a Vivekananda“. Přesto Rinehart také zdůrazňuje, že ano

... je jasné, že neexistuje úhledná linie příčinných souvislostí, která by vedla od filozofií Rammohana Roye, Vivekanandy a Radhakrishnana k agendě [...] bojovných hinduistů.

Postkolonialismus

Kolonialismus zanechal hluboké stopy v srdcích a myslích indického lidu, což ovlivnilo způsob, jakým porozuměli a reprezentovali se. Vlivy „kolonialistických forem poznání“ lze nalézt také v pracích Radhakrishnana. Podle Hawleyho je Radhakrishnanovo rozdělení mezi Východem a Západem, přičemž Východ je duchovní a mystický a Západ je racionalistický a kolonialistický ve svých formách znalostí vybudovaných v průběhu 18. a 19. století. Pravděpodobně jsou tyto charakteristiky „představeny“ v tom smyslu, že odrážejí filozofické a náboženské reality „východu“ ani západu.

Od devadesátých let jsou koloniální vlivy na „stavbu“ a „reprezentaci“ hinduismu tématem debat mezi učenci hinduismu Západní indologové se snaží dospět k neutrálnějším a lépe informovaným reprezentacím Indie a její kultury, zatímco indičtí učenci se snaží zavést formy znalostí a porozumění, které jsou založeny a informovány indickými tradicemi, místo aby jim dominovaly západní formy znalostí a porozumění.

Ocenění a vyznamenání

Civilní vyznamenání

Národní

Zahraniční, cizí

Další úspěchy

Radhakrishnan na razítku Indie z roku 1989
  • Portrét Radhakrishnana zdobí komnatu Rajya Sabha .
  • 1933–37: Pětkrát nominován na Nobelovu cenu za literaturu .
  • 1938: zvolen členem Britské akademie .
  • 1961: Cena míru německého knižního obchodu.
  • 1962: Instituce Dne učitelů v Indii, každoročně se slaví 5. září, Radhakrishnanovy narozeniny, na počest Radhakrishnanova přesvědčení, že „učitelé by měli být nejlepší myslí v zemi“.
  • 1968: Společenstvo Sahitya Akademi, nejvyšší vyznamenání udělované Sahitya Akademi spisovateli (je prvním člověkem, který získal toto ocenění)
  • 1975: Templetonova cena v roce 1975, několik měsíců před jeho smrtí, za podporu neútočení a zprostředkování „univerzální reality Boha, která zahrnuje lásku a moudrost pro všechny lidi“. Celou částku Templetonovy ceny věnoval Oxfordské univerzitě.
  • 1989: instituce Radhakrishnanových stipendií Oxfordské univerzity na památku Radhakrishnana. Stipendia byla později přejmenována na „Radhakrishnan Chevening Scholarships“.
  • Byl šestnáctkrát nominován na Nobelovu cenu za literaturu a jedenáctkrát na Nobelovu cenu míru .

V populární kultuře

Sarvepalli Radhakrishna (1988), je dokument o Radhakrishnan, režie NS Thapa, způsobenou vládou Indie je Films Division .

Citáty

  • „Není uctíván Bůh, ale autorita, která tvrdí, že mluví v Jeho jménu. Hřích se stává neposlušností vůči autoritě, nikoli porušením integrity.“
  • „Čtení knihy nám dává zvyk osamělé reflexe a skutečného požitku.“
  • „Když si myslíme, že víme, přestáváme se učit.“
  • „Literární génius se prý podobá všem, i když se mu nikdo nepodobá.“
  • „Na mém tvrzení, že džinismus existoval dlouho před složením Véd, není nic úžasného.“
  • „Život radosti a štěstí je možný pouze na základě znalostí.
  • „Pokud nebojuje, není to proto, že by všechny boje odmítal jako marné, ale proto, že své boje dokončil. Překonal veškeré rozpory mezi sebou a světem a nyní je v klidu ... Budeme mít války a vojáky tak dlouho, dokud je brutální v nás nezkrotný. “

Bibliografie

Díla Radhakrishnan

  • Filozofie Rabíndranáth Thákura (1918), Macmillan, Londýn, 294 stran
  • Indická filozofie (1923), sv. 1, 738 stran. (1927) Vol. 2, 807 stran. Oxford University Press .
  • Hinduistický pohled na život (1926), 92 stran
  • Indická náboženská myšlenka (2016), Orient Paperbacks , ISBN  978-81-222042-4-7
  • Náboženství, věda a kultura (2010), Orient Paperbacks , ISBN  978-81-222001-2-6
  • Idealistický pohled na život (1929), 351 stran
  • Kalki, aneb budoucnost civilizace (1929), 96 stran
  • Východní náboženství a západní myšlení (1939), Oxford University Press, 396 stran
  • Náboženství a společnost (1947), George Allen a Unwin Ltd., Londýn, 242 stran
  • Bhagavadgītā: úvodní esej, sanskrtský text, anglický překlad a poznámky (1948), 388 stran
  • Dhammapada (1950), 194 stran, Oxford University Press
  • The Principal Upanishads (1953), 958 stran, HarperCollins Publishers Limited
  • Obnova víry (1956), 205 stran
  • Zdrojová kniha v indické filozofii (1957), 683 stran, Princeton University Press, s Charlesem A. Moorem jako spolueditorem.
  • Brahma Sutra: Filozofie duchovního života. Londýn: George Allen & Unwin Ltd., 1959, 606 stran.
  • Náboženství, věda a kultura (1968), 121 stran

Biografie a monografie o Radhakrishnanovi

O Radhakrishnanu bylo vydáno několik knih:

Viz také

Citace

Poznámky

Reference

Prameny

Tištěné zdroje

  • Barbour, Ian (1966), Problémy ve vědě a náboženství , Prentice-Hall
  • Gopal, Sarvepalli (1989), Radhakrishnan. Biografie , Oxford University Press
  • Hori, Victor Sogen (1999), Překlad zenové fráze. In: Nanzan Bulletin 23 (1999) (PDF)
  • Kalapati, Joshua (2002), Dr. S. Radhakrishnan: An Introduction to Hindu-Christian Apologetics , ISPCK, New Delhi, ISBN 81-7214-690-6
  • King, Richard (1999), Orientalismus a náboženství: postkoloniální teorie, Indie a „Mystický východ“ , Routledge
  • King, Richard (2001), Orientalismus a náboženství: postkoloniální teorie, Indie a „The Mystic East“ , e-knihovna Taylor & Francis
  • Long, Jeffery D. (2007), Vize pro hinduismus: Za hinduistickým nacionalismem , Vize pro hinduismus: Za hinduistickým nacionalismem, ISBN 9781845112738
  • Mazumdar, Srucheta; Kaiwar, Vasant (2009), Od orientalismu k postkolonialismu , Routledge
  • Minor, Robert Neil (1987), Radhakrishnan: A Religious Biography , SUNY Press, ISBN 978-0-88706-554-5
  • Murty, K. Satchidananda; Vohra, Ashok (1990), Radhakrishnan: Jeho život a myšlenky , SUNY Press, ISBN 9780791403440
  • Rinehart, Robin (2004), Současný hinduismus: rituál, kultura a praxe , ABC-CLIO
  • Versluis, Arthur (1993), americký transcendentalismus a asijská náboženství , Oxford University Press
  • Versluis, Arthur (2001), The Esoteric Origins of the American Renaissance , Oxford University Press
  • Wilber, Ken (1996), Atmanský projekt: transpersonální pohled na lidský rozvoj , Quest Books, ISBN 9780835607308

Online zdroje

externí odkazy