Saturn (mytologie) - Saturn (mythology)

Saturn
Titan Kapitolu, bohatství, zemědělství, osvobození a čas
Saturn s hlavou chráněnou zimním pláštěm, v pravé ruce držící kosu, freska z domu Dioskurů v Pompejích, Neapolské archeologické muzeum (23497733210) .jpg
Saturn s hlavou chráněnou zimním maskováním, v pravé ruce drží srp (freska z Domu Dioskurů v Pompejích, Neapolské archeologické muzeum)
Planeta Saturn
Symbol Srp, kosa
Den sobota
Chrám Saturnův chrám
Festivaly Saturnalia
Osobní informace
Rodiče Caelus a Terra
Sourozenci Janus , Ops
Choť Ops
Děti Jupiter , Neptun , Pluto , Juno , Ceres a Vesta
Ekvivalenty
Řecký ekvivalent Cronus
Etruský ekvivalent Satre
Ekvivalent hinduismu Shani

Saturn ( latinsky : Sāturnus [saːˈtʊrnʊs] ) byl bůh ve starověkém římském náboženství a postava v římské mytologii . Byl popisován jako bůh generace, rozpuštění, hojnosti, bohatství, zemědělství, periodické obnovy a osvobozování. Saturnova mytologická vláda byla líčena jako zlatý věk hojnosti a míru. Po římském dobytí Řecka byl sjednocen s řeckým Titanem Cronusem . Saturnovou manželkou byla jeho sestra Ops , se kterou zplodil Jupiter , Neptun , Pluto , Juno , Ceres a Vesta .

Saturn byl zvláště oslavován během festivalu Saturnalia každý prosinec, snad nejslavnějšího z římských svátků , doby hodování, obrácení rolí, svobody slova, rozdávání dárků a radovánky. V Saturnově chrámu v římském fóru sídlila státní pokladna a archivy ( aerárium ) římské republiky a rané římské říše . Planeta Saturn a den v týdnu sobota jsou pojmenovány a byly s ním spojeny.

Mytologie

Římská země si zachovala vzpomínku na velmi vzdálenou dobu, během níž Saturn a Janus vládli na místě města před jeho založením: Kapitol byl nazýván mons Saturnius . Římané identifikovali Saturn s řeckým Kronem , jehož mýty byly upraveny pro latinskou literaturu a římské umění . Zejména Cronova role v genealogii řeckých bohů byla přenesena na Saturn. Již jako Livius Andronicus (3. století př . N. L. ) Byl Jupiter nazýván synem Saturna.

Saturn měl dvě milenky, které představovaly různé aspekty boha. Jméno jeho manželky Ops , římské obdoby řecké Rhea , znamená „bohatství, hojnost, zdroje“. Spojení s Ops je však považováno za pozdější vývoj, protože tato bohyně byla původně spárována s Consusem . Dříve byla Saturnova asociace s Luou („zničení, rozpuštění, uvolnění“), bohyní, která obdržela zakrvácené zbraně nepřátel zničených ve válce.

Za vlády Saturna si lidé ve „zlatém věku“ popsaném Hesiodem a Ovidiem užívali spontánní štědrost Země bez práce . Stal se známým jako bůh času.

Etymologie a epiteta

Saturnem se snaží reprezentovat tu sílu, která udržuje cyklický běh časů a ročních období. To je smysl, který nese řecké jméno toho boha, protože se mu říká Cronus , což je totéž co Chronos nebo Time . Saturn dostal své jméno, protože byl „nasycen“ roky; příběh, že pravidelně hltal své vlastní děti, je vysvětlován skutečností, že čas hltá průběhy ročních období a „nenasytně“ se hýbe na roky minulé. Saturn byl připoután Jupiterem, aby zajistil, že se jeho obvody nedostanou mimo kontrolu, a aby ho omezil svazky hvězd.
-

Quintus Lucilius Balbus , citováno Cicerem a přeloženo PG Walshem , De Natura Deorum [ O povaze bohů ] , kniha II, část ii, § c

Podle Varra bylo Saturnovo jméno odvozeno od satusu , což znamená „setí“. I když je tato etymologie z hlediska moderní lingvistiky problematická (protože zatímco v latinských kořenech se vyskytují historicky motivované alternace délky samohlásek, zejména dlouhé a v Sāturnus zůstává s touto etymologií nevysvětleno, a také kvůli epigraficky doložené formě Saeturnus ) , přesto to odráží originální rys boha. Pravděpodobnější etymologie pravděpodobně spojuje jméno s etruským bohem Satrem a názvy míst jako Satria , starobylé město Latium a Saturae palus , močál také v Latiu. Tento kořen může souviset s latinským fytonymem satureia . (Jako Satus však satureia , Saturae Palus , a pravděpodobně také Satria , jako ostatně se zřejmě úzce souvisí Satricum , mají také krátký A v první slabice vs. dlouhého A z Saturnus .)

Další přídomek, variabilně Sterculius , Stercutus a Sterces , odkazoval na jeho zemědělské funkce; toto pochází ze stercusu , „hnoje“ nebo „hnoje“, což odkazuje na znovuzrození ze smrti do života. Zemědělství bylo pro římskou identitu důležité a Saturn byl součástí archaického římského náboženství a etnické identity. Jeho jméno se objevuje ve starověkém chorálu salianských kněží a jeho chrám byl nejstarší, o kterém bylo známo, že jej papežové zaznamenali .

Quintus Lucilius Balbus uvádí samostatnou etymologii v Ciceronově De Natura Deorum (O povaze bohů) . V této interpretaci by byl zemědělský aspekt Saturnu sekundární vůči jeho primárnímu vztahu k času a ročním obdobím. Jelikož čas spotřebovává všechny věci, Balbus tvrdí, že jméno Saturn pochází z latinského slova satis ; Saturn je antropomorfní reprezentace Času , který je naplněn nebo nasycen všemi věcmi nebo všemi generacemi. Protože je zemědělství tak úzce spjato s ročními obdobími, a tedy s porozuměním cyklickému plynutí času, vyplývá z toho, že zemědělství by pak bylo spojeno s božstvem Saturnem.

Chrám

Saturnův chrám byl umístěn na úpatí Kapitolu , podle tradice zaznamenané Varrem , dříve známým jako Saturnius Mons , a řada sloupů z poslední přestavby chrámu stále stojí. Chrám byl vysvěcen v roce 497 př. N. L., Ale oblast Saturni vybudoval král Tullus Hostilius, jak potvrzují archeologické studie provedené E. Gjerstadem. V celé římské historii sídlila státní pokladna ( aerarium ).

Čas festivalu

Postavení Saturnova festivalu v římském kalendáři vedlo k jeho spojení s pojmy času, zejména časového přechodu Nového roku . V řecké tradici byl Cronus někdy konfrontován s Chronem , „Čas“, a jeho požírání dětí bylo bráno jako alegorie pro předávání generací. Srp nebo kosa Otce času je pozůstatkem zemědělského nářadí Cronus-Saturn a jeho letitý vzhled představuje ubývání starého roku s narozením nového, ve starověku někdy ztělesněného Aionem . V pozdní antice je Saturn synkretizován s řadou božstev a začíná být zobrazován jako okřídlený, stejně jako Kairos , „Načasování, správný čas“.

V římském náboženství

Teologie a bohoslužba

Ruiny Saturnova chrámu (osm sloupů zcela vpravo) v únoru 2010 se třemi sloupy z Vespasianova a Titova chrámu (vlevo) a Arch Septimiuse Severa (uprostřed)

Postava Saturnu je jednou z nejsložitějších v římském náboženství. G. Dumézil se zdržel diskuse o Saturnu ve své práci o římském náboženství z důvodu nedostatečných znalostí. Naopak jeho následovník Dominique Briquel se pokusil o důkladnou interpretaci Saturnu s využitím Dumézilovy třífunkční teorie indoevropského náboženství , přičemž jako základ použil starověká svědectví a díla A. Brelicha a G. Piccaluga.

Hlavní obtíže, se kterými se vědci při studiu Saturnu setkávají, je posoudit, co je původní na jeho postavě a co je způsobeno pozdějšími pekelnými vlivy. Kromě toho mohou být některé rysy boha Cronovi společné, ale přesto jsou velmi starodávné a lze je považovat za správné římskému bohu, zatímco jiné jsou určitě později a přišly po roce 217 př. N. L., V roce, kdy byly zavedeny řecké zvyky Kronie do Saturnalia.

Briquelina analýza

Mezi rysy, které jsou pro římského boha rozhodně autentické, Briquel uvádí:

  1. čas jeho svátku v kalendáři, který odpovídá datu vysvěcení jeho chrámu (řecká Cronia naopak probíhala v červnu až červenci);
  2. jeho spojení s Lua Mater , a
  3. umístění jeho kultu na Kapitolu, který sahá až do vzdálených dob.

Tyto tři prvky podle Briquela ukazují, že Saturn je suverénní bůh. Přísný vztah boha k kultům Kapitolského kopce a zejména k Jupiteru je zdůrazněn legendami o odmítnutí bohů Iuventas a Terminus opustit své sídlo ve svatyních na Kapitolu, když měl být postaven chrám Jupitera. Tyto dvě božstva odpovídají pomocných bohy panovníka v Vedic náboženství (Briquel označuje Dhritarashtra a Vidura , na obrázcích v Mahábhárata ) a na Cyclopes a Hecatoncheires v Hesioda . Zatímco pomocní bohové patří do druhé božské generace, aktivují se až na úrovni třetího v každém ze tří příkladů Indie, Řecka a Říma, kde se stávají jakýmsi pokračováním Jupitera.)

Dumézil postuloval rozkol postavy suverénního boha v indoevropském náboženství, kterou ztělesňují védští bohové Varuna a Mitra . Ze dvou z nich první ukazuje aspekt magie, záhadnosti, úžasu inspirující síly stvoření a ničení, zatímco druhý ukazuje uklidňující aspekt garanta právního řádu v organizovaném společenském životě. Zatímco na Jupiteru se tyto dvojité rysy spojily, Briquel vidí Saturn jako znak postav suverénního boha varunského typu . Jeho povaha se projevuje v jeho mistrovství nad ročním obdobím krize kolem zimního slunovratu, ztělesněným v moci rozvracení normálního kodifikovaného společenského řádu a jeho pravidel, což je patrné na festivalu Saturnalia , v ovládnutí každoroční plodnosti a obnovy. , v síle zničení přítomné v jeho paredra Lua, ve skutečnosti, že je bohem nadčasové éry hojnosti a štědrosti před časem, kterou obnovuje v době roční krize zimního slunovratu.

V římském a etruském počítání je Saturn držitelem blesku; žádný jiný zemědělský bůh (ve smyslu specializované lidské činnosti) není jeden. Mistrovství v zemědělství a bohatství tedy nemůže být boha třetí funkce, tj. Produkce, bohatství a potěšení, ale pramení z jeho magického panství nad stvořením a ničením. Ačkoli tyto rysy lze nalézt také u řeckého boha Krona, zdá se, že tyto rysy odpovídaly nejstarším aspektům římského Saturnu, jako je jeho přítomnost na Kapitolu a jeho spojení s Jupiterem, který v příbězích o příchodu Pelasgové v zemi Sicelů a Argeiho mu přikazují lidské oběti.

Briquel dochází k závěru, že Saturn byl suverénním bohem doby, kterou Římané před civilizací vnímali již jako neaktuální, tedy legendárního původu světa.

Římské kultovní praktiky

Oběti Saturnu byly prováděny podle „řeckého obřadu“ ( ritus graecus ), s odkrytou hlavou, na rozdíl od ostatních velkých římských božstev, která byla prováděna capite velato , „se zakrytou hlavou“. Samotný Saturn byl však zastoupen jako zahalený ( evolutus ), jako například na nástěnném obraze z Pompejí, který ukazuje, jak drží srp a je pokryt bílým závojem. Tato funkce je zcela v souladu s charakterem suverénního boha varunského typu a je společná s německým bohem Odinem . Briquel poznamenává, že Servius již viděl, že volba řeckého obřadu byla dána skutečností, že samotný bůh je představován a reprezentován jako zahalený, a proto jeho oběť nemůže provést zahalený muž: toto je příklad zvratu aktuální pořadí věcí typických pro povahu božstva, jak se objevuje na jeho festivalu. Plutarch píše, že jeho postava je zahalená, protože je otcem pravdy.

Plinius poznamenává, že kultovní socha Saturnu byla naplněna olejem; přesný význam tohoto je nejasný. Nohy měla svázané vlnou, která byla odstraněna až během Saturnalia. Skutečnost, že socha byla naplněna olejem a nohy byly svázány vlnou, může souviset s mýtem „Kastrace Uranu“. V tomto mýtu Rhea dává Cronusovi kámen k jídlu místo Zeuse, čímž oklamal Cronuse. Přestože je mistrovství v uzlech rysem řeckého původu, je také typické pro varunskou suverénní postavu, jak je patrné např. U Odina. Jakmile Zeus zvítězil nad Kronem, postavil tento kámen do Delf a neustále ho mazal olejem a kladl na něj prameny netkané vlny. Kámen měl na sobě červený plášť a byl vynesen z chrámu, aby se účastnil rituálních průvodů a lectisternie , banketů, na nichž byly uspořádány obrazy bohů jako hosté na gaučích. Všechny tyto slavnostní detaily identifikují suverénní postavu.

Kult mimo Řím

V Itálii existuje jen málo důkazů o kultu Saturnu mimo Řím, ale jeho jméno se podobá etruskému bohu Satresovi . Potenciální krutost Saturnu byla umocněna jeho identifikací s Cronusem , známým požíráním vlastních dětí. Byl tedy použit v překladu, když odkazoval na bohy z jiných kultur, které Římané vnímali jako závažné; byl ztotožněn s kartáginským bohem Baalem Hammonem , jemuž byly obětovány děti, a s Jahvem , jehož sobota byla označována jako Saturni umírá , „den Saturna“, v básni Tibulluse , který napsal za vlády Augusta ; nakonec z toho vzniklo slovo „sobota“ v angličtině. Identifikace s Ba'al Hammonem později dala vzniknout africkému Saturnu, kultu, který se těšil velké oblibě až do 4. století. Kromě toho, že byl populárním kultem, měl také charakter tajemného náboženství a vyžadoval dětské oběti. To je také považováno za příklon k monoteismu. Při obřadu zasvěcení myste (zasvěcení) „ intrat sub iugum “ („vstupuje pod jho“), rituál, který Leglay přirovnává k římskému tigillum sororium . I když je jejich původ a teologie zcela odlišná, kurzíva a africký bůh jsou suverénní a vládnou v čase a smrti, což je skutečnost, která umožnila jejich spojení. Africký Saturn však není přímo odvozen od kurzíva boha, ale spíše od jeho řeckého protějšku Crona.

Saturnalia

Saturn je v římském kalendáři Saturnalia spojován s velkým náboženským svátkem . Saturnalia slavila sklizeň a setí a běžela od 17. do 23. prosince. Během Saturnalia byla sociální omezení Říma uvolněna. Postava Saturnu, držená v průběhu roku s nohama spoutaným vlnou, byla po dobu festivalu uvolněna ze svázání. Hody Saturnalia měly odrážet podmínky ztraceného „zlatého věku“ před svržením vlády Saturnu, ne všechny byly žádoucí, kromě dočasného osvobození od civilizovaných omezení. Řeckým ekvivalentem byla Kronia .

Macrobius (5. století n. L.) Představuje interpretaci Saturnalia jako svátku světla vedoucího k zimnímu slunovratu . Obnovení světla a příchod nového roku se v pozdější římské říši slavilo 25. prosince na Dies Natalis of Sol Invictus , „Narozeniny nedobytného slunce“.

Římská legenda

Reliéf držený Louvre myslel líčit zahalený trůn Saturnu, buď římské dílo z 1. století našeho letopočtu, nebo renesanční kopie

Bylo zvykem, Římané představují božské postavy jako králové Lazio v době svých legendárních počátků.

Macrobius výslovně uvádí, že římská legenda o Janusovi a Saturnu je afabulací, protože skutečný význam náboženských přesvědčení nelze otevřeně vyjádřit. V mýtu byl Saturn původním a autochtonním vládcem Capitolium , kterému se tak ve starších dobách říkalo Mons Saturnius a na kterém kdysi stálo město Saturnia . Někdy byl považován za prvního krále Latia nebo dokonce celé Itálie. Ve stejné době existovala tradice, že Saturn byl imigrantský bůh, kterého přijal Janus poté, co ho uzurpoval jeho syn Jupiter a byl vyloučen z Řecka. Podle Versnela jeho rozpory - cizinec s jednou z nejstarších svatyní Říma a bůh osvobození, který je po většinu roku držen v poutech - naznačují schopnost Saturnu ničit sociální rozdíly.

Alatriho hlavní brána kyklopských hradeb

Zlatý věk Saturnovy vlády v římské mytologii se lišil od řecké tradice. Dorazil do Itálie „sesazen z trůnu a uprchlý“, ale přinesl zemědělství a civilizaci, za což byl Janus odměněn podílem na království, čímž se stal králem. Jak to popsal augustanský básník Vergilius : „Shromáždil neposlušnou rasu“ faunů a nymf “roztroušených po výšinách hor a dal jim zákony ... Za jeho vlády byly zlaté časy, o nichž lidé vyprávějí: v tak dokonalém míru on vládl národům “. Byl považován za předchůdce latinského národa, když zplodil Picuse , prvního krále Latia , který se oženil s Janusovou dcerou Canens a on zase zplodil Fauna . Saturn byl také řekl, aby založil pět saturnských měst Latium: Aletrium (dnes Alatri ), Anagnia ( Anagni ), Arpinum ( Arpino ), Atina a Ferentinum ( Ferentino , také známý jako Antinum), všechny se nacházejí v Latinském údolí , provincie Frosinon . Všechna tato města jsou obklopena kyklopskými hradbami ; jejich základ je tradičně připisován Pelasgianům .

Ale Saturn měl také méně benevolentní aspekt, jak naznačuje krev prolitá na jeho počest během gladiátorské munery . Jeho choť v archaické římské tradici byla Lua , někdy se jí také říkalo Lua Saturni („Saturnova Lua“) a ztotožňovala se s Lua Mater, „Destruction matky“, bohyní, na jejíž počest byly spáleny zbraně nepřátel zabitých ve válce, možná jako odčinění. HS Versnel však navrhl, aby Lua Saturni nebyl ztotožňován s Lua Mater , ale spíše hovoří o „uvolnění“; ona tedy představuje osvobozující funkci Saturnu.

Gladiátorská munera

Saturnova chtonická povaha ho spojovala s podsvětím a jeho vládcem Dis Paterem , římskou obdobou řeckého Ploutona (latinsky Pluto), který byl také bohem skrytého bohatství. Ve zdrojích 3. století n. L. A později je Saturn zaznamenán jako přijímající gladiátorské oběti (munera) během Saturnalia nebo v jeho blízkosti. Tyto gladiátorské souboje, celkem deset dní po celý prosinec, byly předloženy kvestory a sponzorovány finančními prostředky ze státní pokladny Saturnu.

Praxe gladiátorských Muner byla křesťanskými apologety kritizována jako forma lidské oběti. Ačkoli během republikánské éry neexistují žádné důkazy o této praxi , nabídka gladiátorů vedla k pozdějšímu teoretizování, že pravěký Saturn požadoval lidské oběti. Macrobius říká, že dispater byl uklidněn s lidskými hlavami a Saturn s obětních obětí se skládá z mužů (virorum victimis ) . Figurky, které byly vyměněny jako dary ( sigillaria ) během Saturnalia, mohly představovat tokenové náhražky.

Na mincích

Saturn řídící quadrigu na rubu denárů vydaných Saturninem

V roce 104 př. N. L. Plebejský tribun Lucius Appuleius Saturninus vydal denár zobrazující Saturn, jak řídí čtyřkoňový vůz ( quadriga ) , vozidlo spojené s vládci, vítěznými generály a slunečními bohy . Saturninus byl populární politik, který navrhl distribuci obilí za sníženou cenu chudým z Říma. Na averzu se objevuje hlava bohyně Roma . Saturnské snímky hrály na jméno tribuny a jeho záměr změnit sociální hierarchii ve svůj prospěch tím, že svou politickou podporu zakládá spíše na obyčejných lidech ( plebs ) než na senátorské elitě.

Viz také

Reference

Bibliografie

  • Georges Dumézil La religion romaine archaïque Paris Payot 1974 2. místo; Italský překlad (rozšířená verze) La religione romana arcaica Milano Rizzoli 1977. Edizione e traduzione a cura di Furio Jesi.
  • Dominique Briquel "Jupiter, Saturn et le Capitol. Essai de Comparaison indoeuropéenne" v Revue de l 'histoire des religions 198 2. 1981 s. 131–162.
  • Marcel Leglay Saturn Afričan . Histoire BEFAR Paris de Boccard 1966.
  • HS Versnel, „Saturnus a Saturnalia“, Nesrovnalosti v řeckém a římském náboženství: Přechod a zvrat v mýtu a rituálu (Brill, 1993, 1994), s. 144–145.

Další čtení

  • Guirand, Felix (redaktor); Aldington, Richard (překladatel); Ames, Delano (překladatel); & Graves, Robert (Úvod). Nová Larousseova encyklopedie mytologie . ISBN  0-517-00404-6

externí odkazy