Tattvasiddhi - Tattvasiddhi
| Část série na |
| Buddhismus |
|---|
 |
Tattvasiddhi-śāstra ( „Pojednání že dosáhne realita“, čínský :成實論, Chengshilun ; výslovnost japonský : Jōjitsu-ron , také po rekonstrukci jako Satyasiddhi-šástra ) je indický Abhidharma buddhistický textu číslicí známý jako Harivarman (250 -350).
Byl přeložen do čínštiny v roce 411 Kumārajīvou a tento překlad (číslo Taishō: T1646) je jedinou dochovanou verzí, která se v Číně stala populární. Tento text přeložil do angličtiny N. Aiyaswami Sastri v roce 1978.
Autor a školní příslušnost
To málo informací, které o Harivarmanovi existují, pochází z čínských zdrojů, které jej uváděly někdy mezi lety 250-350 n. L. Podle Xuanzangova životopisu se Harivarman narodil jako Brahmin, vysvěcen u Sarvāstivādy a stal se studentem sarvāstivādského učitele Kumāralāty (možná stejného jako původní učitel Sautrantiky ), který ho naučil „velkou Abhidharmu z Kātyāyany (迦旃延) s tisíci gāthās “pravděpodobně Jnanaprasthana . Harivarman však nebyl spokojen s učením Abhidharmy a roky studoval sútry, aby našel zdroj sporů různých abhidharmských škol, a poté, co se zapojil do mnoha debat s různými učiteli Abhidharmy, stal se mezi nimi neoblíbený. Xuanchang říká, že později začal žít mezi Mahāsāṅghiky a napsal Tattvasiddhi, když žil v Pataliputře . Cílem této práce bylo „odstranit zmatek a opustit pozdější vývoj s nadějí na návrat k původu“
O školní příslušnosti autora a jeho textu se diskutuje už stovky let, dokonce ani rané čínské zdroje nesouhlasí. Jizang (吉藏 549-623 n. L.) Uvádí, že ho různí čínští učitelé považují buď za Dharmaguptaka, Sautrantika, Dārṣṭāntika, eklektický učitel, Bahuśrutīya nebo Mahayanist. Tři mniši, Zhiyi (531-597), Jizang (549-623) a Jingying, značené to Hinayana škola; to byl Daoxuan (596-667), kdo to poprvé identifikoval jako Sautrāntika.
Japonští učenci Katsura Shōryu a Fukuhara Ryōgon při analýze obsahu nauky tvrdí, že Harivarman je nejblíže škole Bahuśrutīya . To je také pozice AK Warder. Kumārajīvův žák Sengrui zjistil, že Harivarman v textu sedmkrát odmítl přístup škol abhidharmy k buddhismu, což naznačuje silné sektářské rozdělení mezi nimi a Sautrāntiky.
Qian Lin poznamenává, že je obtížné použít doktrinální analýzu k určení konkrétní školní příslušnosti kvůli plynulosti uvedených škol a výrazů, které se na ně odkazují. Opatrně ho umístil mezi Dārṣṭāntika- Sautrāntiku .
Obsah
Tattvasiddhi je zachováno v šestnácti svazcích v čínštině s 202 kapitolami, je organizováno podle čtyř ušlechtilých pravd.
I.Úvod (發 聚) (kapitoly 1-35)
- Tři poklady buddhismu (三寶) (1-12)
- Úvod do pojednání a jeho obsahu (13–18)
- Deset bodů kontroverze (19--35)
II. Pravda o utrpení (苦諦 聚) (36–94)
- Formulář (rūpa 色) (36–59)
- Vědomí (vijñāna 識) (60-76)
- Apperception (saṃjñā 想) (77)
- Feeling (vedanā 受) (78-83)
- Volní formace (saṃskāra 行) (84–94)
III. Pravda o původu (集諦 聚) (95-140)
- Karma (業) (95-120)
- Defilements (煩惱 kleśa) (121-140)
IV. Pravda o zastavení (滅諦 聚) (141-154)
V. Pravda o cestě (道諦 聚) (155-202)
- Koncentrace (定 samādhi) (155-188)
- Insight (慧 prajñā) (189-202)
V textu Harivarman útočí na nauku Sarvastivadské školy o „všem existuje“ a na Pudgalavadovu teorii osoby. Tattvasiddhi zahrnuje výuku dharmy - śūnyatā , prázdnotu jevů. Tento text také zmiňuje existenci bódhisattvy Piṭaka . Ústředním učením textu je, že dharmy nemají žádnou látku ani substrát, vypadají jako skutečné, ale jsou „jako bubliny nebo jako kruh ohně, který je vidět, když se kolem rychle točí lanová pochodeň“. Harivarman píše:
„Všechny části, které se znovu a znovu analyzují, jsou redukovány na atomy, které se znovu rozbíjejí a které neexistují. Všechny věci nutně vyvrcholí myšlenkou Shunyaty .“
Další důležitý argument v textu je o vztahu mezi myslí nebo vědomím ( citta ) a mentálními faktory (caitasikas). Harivarman argumentuje proti běžné abhidharmské myšlence „asociace“ ( samprayoga ), která tvrdila, že caitasikas a citta jsou samostatné elementární složky zkušenosti, které se „sdružují“ nebo spojují dohromady. Místo toho, podle Lin, jeho názor je, že „„ mentální faktory “nejsou ve skutečnosti věci odlišné od vědomí, ale jsou ve své podstatě přesně vědomí projevené v různých režimech”.
Tattvasiddhi nastiňuje koncepci nauky o dvou pravdách , vysvětluje konvenční nebo nominální pravdu a konečnou pravdu.
Tattvasiddhi také nastiňuje důležitost samádhi, která je „příčinou poznání věcí tak, jak jsou, což je stejné jako znalost Shunyata “.
Čínská sekta
Škola Tattvasiddhi ( Číňan :成 實 宗; pinyin : Chéngshí zōng ; japonská výslovnost : Jōjitsu-shū ) byla sekta založená na Tattvasiddhi, která byla vlivná, ale v Indii měla krátké trvání a měla krátké pokračování v Číně a Asuku a Naru období Japonska.
Tattvasiddhi zpočátku propagovali tři studenti Kumarajivy, Sengrui (僧 叡 nebo 僧 睿, asi 4. – 5. Století n. L.), Sengdao (僧 導 362–457 n. L.) A Sengsong (datum neznámého 僧 嵩). Sengdao napsal komentář k textu a jeho linie byla soustředěna v Shouchunu, zatímco linie Sengsona byla soustředěna v Pengchengu.
Mezi další významné vykladače Tattvasiddhi v Číně patří skupina „Tři velcí mistři dynastie Liang “: Sengmin (僧 旻, 467–527), Zhizang (智 蔵) (458–522) a Fayun (法 雲, 467–529 ), který zpočátku vykládal sektu jako Mahayana ve výhledu. Tři z nich postupně obdrželi pokyny v tomto pojednání od mnicha Huiciho (慧 次, 434–490). Tři z nich také možná ovlivnili psaní Sangyō Gisho , komentáře k sútře, jehož autorem je údajně princ Shōtoku .
Tradice Tattvasiddhi zůstala silná až do dynastie Tang , k textu bylo napsáno až 24 komentářů, všechny jsou nyní ztraceny. Učitel Madhyamaka Jizang (549–623) práci silně kritizoval jako „Hinayana“ (menší vozidlo) a pravděpodobně kvůli vzestupu nových vlivnějších škol, jako jsou školy Huayan a Tiantai, čínská tradice Tattvasiddhi vymřela.
Japonsko
To bylo představeno do Japonska jako Jōjitsu v 625 mnichem Ekwan z Goryeo . V Japonsku to bylo klasifikováno jako jeden ze tří přístupů východoasijské Mādhyamaka namísto oddělené linie. East Asian Mādhyamaka (三 論 宗, Sanron-shū ) byla jednou ze šesti sekt Nara (南 都 六 宗, Nanto Rokushū ) .
Viz také
Reference
Bibliografie
- Buswell, Robert ; Lopez, Donald S. (2013). Princetonský slovník buddhismu . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15786-3.
- Rahder, Johannes . „Harivarmanova satjásiddhi-šástra“. Filozofie východ a západ, V. 5 (leden 1956) s. 348.
- Shi, Zhangqing (2004). Dvě pravdy v čínském buddhismu . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-2035-7.
- Takakusu, Junjirō (2002). Základy buddhistické filozofie . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1592-6.
- Lin, Qian. Mind in Dispute: The Section on Mind in Harivarman's *Tattvasiddhi , University of Washington