Druhá rada Efezu - Second Council of Ephesus

Druhá rada v Efezu
datum 449
Přijato Orientální pravoslavná církev
Předchozí rada
První rada v Efezu
Příští rada
Rada Chalcedonu (nepřijímá ji orientální pravoslavný )
Svolal Císař Theodosius II
Prezident Dioskoros Alexandrijský
Účast 130
Témata Christologie , nestorianismus , monofyzitismus
Dokumenty a prohlášení
Odsouzení Flaviana Konstantinopole , papeže Lva I. , Theodoreta a Domnuse II. V Antiochii
Chronologický seznam ekumenických rad

Druhá rada Efezu byl kristologický církevní synod do 449 nl svolal císař Theodosius II pod předsednictvím papeže Dioscorus I Alexandrie . Měl to být ekumenický koncil a je jako takový přijímán miafyzitskými církvemi, ale byl odmítnut chalcedonskými dyofyzity . Bylo to výslovně zapřeno dalším koncilem, chalcedonským koncilem z roku 451, který chalcedonští křesťané uznali jako čtvrtý ekumenický koncil, a papež Lev I. jej pojmenoval Latrocinium nebo „loupežnický koncil“ . Chalcedonské církve, zejména římskokatolická a východní ortodoxní společenství, toto označení nadále přijímají, zatímco východní ortodoxní jej odmítají.

Jak tato rada, tak i ta v Chalcedonu se zabývala především kristologií, studiem podstaty Krista. Obě rady potvrdily nauku o hypostatické unii a potvrdily ortodoxní křesťanskou nauku, že Ježíš Kristus je plně Bohem i plně člověkem. Druhý Efezský koncil nařídil formuli Cyrila Alexandrijského , která konstatovala, že Kristus je jedna vtělená přirozenost [ mia physis ] (kvalitativní popis spojení božství a lidstva), plně lidský a plně Bůh, sjednocený bez odloučení, bez záměny, bez směsi a beze změn. Chalcedonský koncil rozhodl, že v Kristu existují dvě přirozenosti, „božská přirozenost [ physis ] a lidská přirozenost [ physis ], sjednocená v jedné osobě [ hypostáza ], bez rozdělení a zmatku“.

Ti, kdo nepřijímají Chalcedonovy dekrety ani pozdější ekumenické rady, jsou různě pojmenovaní monofyzité (ačkoli tento termín se správně používá pouze k popisu malé menšiny a nejčastěji se pejorativně používá u ostatních), miafyzáci nebo nechalcedonští a zahrnují je dnes známá jako orientální pravoslaví, společenství šesti autokefálních církevních společenství: koptská pravoslavná církev v Alexandrii , etiopská pravoslavná církev Tewahedo , eritrejská pravoslavná církev Tewahedo , syrská církev Malankara , syrská pravoslavná církev a arménská apoštolská církev . Ti, kteří přijali učení Chalcedonu, ale pobývali v oblastech, v nichž dominovali orientální ortodoxní biskupové, byli nazýváni nechalcedonskými Melkity nebo „královskými muži“ (protože císaři byli obvykle Chalcedonci). Antiochian pravoslavná církev historicky sestoupí z těchto lidí. Krátce po Council Chalcedon je miaphysite strana jmenoval papež Alexandrie v opozici vůči Chalcedonian papežem Alexandrie . Během několika příštích století se různí papežové obvykle drželi buď na jedné, nebo na druhé straně, i když někteří přijímali Henotikon . Nakonec byla zřízena dvě samostatná papežství, z nichž každé si nárokovalo výhradní legitimitu.

Pozadí

Nestorius byl arcibiskupem Konstantinopole. Jeho oponenti ho obvinili z oddělení Kristova božství a lidskosti na dvě osoby existující v jednom těle, čímž popřel realitu Vtělení. Není jasné, zda to Nestorius skutečně učil. Kombinace politiky a osobností přispěla k tomu, že Nestorius byl považován za kacíře a sesazen na Efezském koncilu . John Anthony McGuckin vidí „vrozenou rivalitu“ mezi Sees of Alexandria a Constantinople.

Eutyches byl archmandrite v Konstantinopoli . V opozici vůči nestorianismu vypadal, že zaujal stejně extrémní, i když opačný názor. V roce 448 uspořádal Flavian, konstantinopolský biskup synodu, na níž Eusebius, biskup z Dorylaea, vznesl obvinění z hereze proti Eutychesovi. Eutyches byl povolán, aby se dostavil a objasnil svůj postoj ohledně Kristovy přirozenosti. Nalezení jeho odpověď neuspokojivá, synod odsouzen a vyhoštěn Eutyches, který zaslal výzvu k Lev I. Veliký . Když Leo obdržel Skutky rady, došel k závěru, že Eutyches byl pošetilý stařík, který pochybil z nevědomosti a mohl by být obnoven, kdyby činil pokání. Dioscurus Alexandrijský napodobil své předchůdce, když převzal nadvládu nad Konstantinopolem, jednoduše zrušil Flavianův rozsudek a Eutyches zprostil. Dioskuros a Eutyches získali císařem svolání ekumenické rady, aby se sešli v Efezu v srpnu 449.

První sezení

Skutky druhé rady v Efezu jsou známy prostřednictvím syrského překladu mnicha, který byl publikován Britským muzeem (MS. Addit. 14 530) a napsán v roce 535. První zasedání chybí.

Účastnící se signatářů

Na účast západních biskupů nebyl dostatek času, kromě jistého Julia, biskupa z Puteoli , který spolu s římským knězem Renatusem (který zemřel na cestě) a jáhnem Hilariem (který se později stal samotným papežem ) zastupoval papeže Lea Já . Císař dal Dioskorovi Alexandrijskému předsednictví: deset autentických kai ta proteia (řecky). Dále je zmíněn legát Julius, ale když se v Chalcedonu přečetlo jeho jméno, biskupové zvolali: „Byl vyloučen; nikdo nezastupoval Lea.“ Další v pořadí je Juvenal z Jeruzaléma , nad patriarchou Domnusem II v Antiochii a patriarchou Flavianem z Konstantinopole .

Na koncilu bylo přítomno 127 biskupů s osmi zástupci nepřítomných biskupů a nakonec jáhen Hilarius se svým notářem Dulcitiem. Otázkou před koncilem na rozkaz císaře bylo, zda arcibiskup Flavian z Konstantinopole na synodě konané v Konstantinopoli počínaje 8. listopadem 448 nl spravedlivě sesadil a exkomunikoval Archimandrite Eutyches, protože odmítl připustit dvě přirozenosti v Kristu . V důsledku toho, Flavian a šest dalších biskupů, kteří byli přítomni na jeho synodu, nesměli sedět jako soudce v radě.

Zahajovací řízení

Byla přečtena instrukce o svolání Theodosia II. Potom legáti papeži římské církve vysvětlili, že ačkoli by bylo v rozporu s zvykem, aby byl jejich papež osobně přítomen, papež římské církve zaslal dopis s legáty, který měl být přečten na koncilu . V dopise se Lev I. zmínil o svém dogmatickém dopise Flavianovi, Tomovu Lvu , který měl rada přijmout jako rozhodnutí víry.

Hlavní notář však prohlásil, že je třeba nejprve přečíst císařův dopis, a jeruzalémský biskup Juvenal přikázal, aby byl předán dopis císaře. Nařídil přítomnost anti- nestoriánského mnicha Barsumase na radě. Další otázkou byla víra. Papež (patriarcha Alexandrie) Dioscorus prohlásil, že nejde o vyšetřování, ale že je třeba brát v úvahu pouze nedávnou činnost, protože všichni přítomní uznali, že přísně dodržují víru. Byl uznáván jako strážce a mistr orientálního pravoslaví.

Poté byl představen Eutyches a prohlásil, že drží Nicejské vyznání víry, ke kterému nelze nic přidat a ze kterého nelze nic vzít. Tvrdil, že byl Flavianem odsouzen za pouhé sklouznutí jazyka, přestože prohlásil, že má víru Nicaea a Efez, a odvolal se k současné radě. Jeho život byl v ohrožení a nyní žádal o soud proti krutostem, které proti němu byly vzneseny.

Eutychesův žalobce, biskup Eusebius z Dorylaea , nesměl být vyslechnut. Biskupové souhlasili s tím, že je třeba číst činy odsouzení Eutyches na koncilu v Konstantinopoli 448 , ale římští legáti požádali, aby mohl být nejprve vyslechnut Leův dopis. Eutyches přerušil stížnost, že nedůvěřuje legátům. Byli na večeři s Flavianem a dostali velkou zdvořilost. Papež Dioscorus rozhodl, že činy soudu by měly mít přednost, a proto nebyl přečten dopis Lea I.

Akty byly poté přečteny v plném rozsahu a také popis vyšetřování provedeného 13. dubna 449 ohledně obvinění Eutyches, že synodální akty byly nesprávně zaznamenány, a poté popis dalšího vyšetřování 27. dubna 449, týkajícího se obvinění Eutyches, že Flavian proti němu předtím vynesl rozsudek. Zatímco soud souviselo, z přítomných se ozvaly výkřiky, které deklarovaly víru v jednu povahu, že dvě přirozenosti znamenají nestorianismus , a „Burn Eusebius“ atd. Flavian si stěžoval, že mu nebyla dána žádná příležitost se bránit.

Tyto zákony Druhého dne Efezu teď dát seznam 114 hlasy ve formě krátkých projevech Povolovací Eutyches; tři z jeho bývalých soudců ho také zbavili funkce, ale na císařův rozkaz jim nebylo umožněno hlasovat. Nakonec přidal Barsumas svůj hlas. Z Eutychesova kláštera byla přečtena petice, kterou Flavian exkomunikoval. Mniši tvrdili, že se ve všech věcech shodují s Eutychesem a svatými otci, a proto je synoda zprostí.

Dále byl přečten výňatek z aktů z prvního zasedání První rady v Efezu ( 431 n. L. ). Mnoho biskupů a také jáhen Hilarus vyjádřili souhlas, někteří dodali, že nad rámec této víry nelze připustit nic.

Dioscorus poté promluvil a prohlásil, že z toho vyplývá, že Flavian a Eusebius musí být sesazeni, jako by anathema byla přijata nespravedlivě, a ten, kdo ji absolvoval, měl být souzen stejným způsobem. Flavian a Eusebius předtím vložili odvolání k římskému papeži a na jeho synod.

Důkazy poskytnuté na ekumenickém koncilu v Chalcedonu jsou v rozporu s vysvětlením aktů závěrečné scény zasedání. V Chalcedonu bylo oznámeno, že sekretářům biskupů bylo násilně bráněno v psaní poznámek, a bylo prohlášeno, že Barsumas i Dioscorus zasáhli Flaviana. Dále se uvádělo, že mnoho biskupů se vrhlo na kolena, aby prosili Dioskora o milost Flavianovi a také Alexandrinovi Parabolanimu , že někteří podepsali prázdný papír a že jiní vůbec nepodepsali, přičemž jména byla poté vyplněna u všech, kteří byli skutečně přítomný.

Papežský legát Hilarius nepronesl jediné slovo v latině, „Contradicitur“, zrušil trest ve jménu Lea. Poté unikl s obtížemi. Flavian a Eusebius z Dorylaea se obrátili na papeže a jejich dopisy, které byly objeveny až v poslední době, Hilarus pravděpodobně odnesl do Říma, kam se dostal zákeřnou cestou.

Říkalo se, že Dioscorus předtím shromáždil 1000 mnichů a řekl jim, aby během koncilu počkali před kostelem a přijeli, když jim zavolal. Když Dioscorus začal číst větu o odsouzení proti Flavianovi a Eusebiovi, přistoupili někteří biskupové k Dioskorovi a požádali ho, aby to neudělal. Dioscorus zavolal stráže a 1000 mnichů, kteří čekali venku s několika vojáky, vešlo a zaútočilo na Flaviana a jeho následovníky. Flavian běžel k oltáři a chytil ho za svůj život. Vojáci a mniši ho násilím vzali z oltáře, bili ho, kopali do něj a poté ho bičovali.

Flavian byl deportován do exilu a o několik dní později v Lydii zemřel na následky zranění . Jeho tělo bylo pohřbeno v zapomnění. Teprve Flavius ​​Marcianus svolal koncil v Chalcedonu, že Flavianovo tělo bylo pohřbeno se ctí v Konstantinopoli. V Chalcedonu již nebyly čteny žádné Skutky. Nicméně Theodoretos z Kyrrhu , Evagrius a jiní na vědomí, že Rada hlasovala sesadit Theodoretos z Kyrrhu sám, Domnus a IBA , biskup Edessa, Mezopotámie .

Následující sezení

Postoj rozkolu

Syrské akty navazují na historii, kdy se chalcedonské akty rozpadly. Z prvního zasedání je známo, že v syrštině jsou zachovány pouze formální dokumenty, císařovy dopisy a petice Eutyches, i když ne ve stejném rukopisu. Je zřejmé, že nechalcedonský redaktor nesouhlasil s prvním zasedáním a úmyslně ho vynechal, ne kvůli Dioskorově vysokému postupu, ale proto, že pozdější miafyzáci obecně odsoudili Eutychese jako kacíře a nechtěli si vzpomenout na jeho rehabilitaci rady, které považovali za ekumenické, ale zbytek křesťanství pohrdali.

Účast

Na příštím zasedání bylo podle Syrských zákonů přítomno 113 lidí, včetně Barsumase. Objevilo se devět nových jmen. Legáti se nedostavili a byli posláni pro, ale byl nalezen pouze notář Dulcitius a bylo mu špatně. Bylo to nekanonické obvinění proti sv. Dioskorovi na koncilu v Chalcedonu, že „konal (ekumenický) koncil bez římského stolce, který nebyl nikdy povolen“. To zjevně odkazuje na jeho pokračování v radě po odchodu legátů.

Dvojité ohrožení

Prvním případem byl Ibas, biskup z Edessy. Slavný bojovník za antiochijskou stranu, který byl předtím obviněn z zločinů domnusským biskupem v Antiochii, a byl osvobozen brzy po Velikonocích roku 448. Jeho obžalovaní odjeli do Konstantinopole a císař dostal nový proces. Záležitost měli prozkoumat biskupové Photius z Tyru , Eustathius z Berytu a Uranius z Imerie . Biskupové se setkali v Tyru , přesunuli se do Berytu a vrátili se do Tyru. Nakonec, v únoru 449, znovu osvobodili Ibase spolu s jeho obžalovanými: Danielem , harranským biskupem a Janem z Theodosianopolis .

Cheroeas , guvernér Osrhoene l, dostal rozkaz jít do Edessy zahájit nové vyšetřování. Byl přijat lidmi z Edessy 12. dubna 449 s výkřiky na počest císaře, guvernéra a zesnulého biskupa Rabbulu a proti Nestoriovi a Ibasovi. Podrobný souhrn recepce zabírá asi dvě nebo tři stránky zprávy, kterou Cheroeas poslal, spolu se dvěma vlastními dopisy, do Konstantinopole. Zpráva obsahovala podrobnosti o obviněních proti Ibasovi a vedla k císařovu nařízení, aby byl vybrán nový biskup.

Zprávu, která poskytla historii celé záležitosti, přečetl Dioscorus. Když byl přečten slavný dopis Ibase biskupovi Marisovi, ozvaly se výkřiky jako: „Tyto věci znečisťují naše uši ... ... Cyril je nesmrtelný ... ... Nechejte Ibase upálit uprostřed města Antiochie ... Vyhnanství je k ničemu. Nestorius a Ibas by měli být spáleni společně! “

Konečná obžaloba byla přednesena v projevu kněze Edessy jménem Eulogius. Konečně byl vynesen rozsudek proti Ibasovi z depozice a exkomunikace, bez jakéhokoli náznaku, že by měl být povolán, aby promluvil na svou vlastní obranu.

V dalším případě, v případě Ibasova synovce Daniela z Harranu, bylo prohlášeno, že jasně viděli jeho vinu v Tyru a osvobozili ho pouze kvůli jeho dobrovolné rezignaci. Souhlasem celé rady byl rychle sesazen. Ani on nebyl přítomen a nemohl se bránit.

Na řadě byl Irenaeus, o kterém bylo známo , že jako vlivný laik na prvním Efezském koncilu upřednostňoval Nestoria. Později se stal biskupem v Tyru, ale císař ho roku 448 sesadil na základě obvinění z bigamie a rouhání a Photius následoval jej. Synoda ratifikovala výpověď Irenaea.

Aquilinus, biskup Byblus , byl vysvěcen Irenaeem a byl jeho přítelem. Jako další byl sesazen. Sophronius, biskup z Tella , byl bratrancem Ibase. Byl proto obviněn z magie a jeho případ byl vyhrazen pro rozhodnutí nového biskupa z Edessy, což bylo překvapivě mírné rozhodnutí.

Odsouzení Theodoret

Theodoret, oponent Dioskora a osobní zastánce Nestoria, byl císařem v předchozím roce uvězněn ve své diecézi, aby mu zabránil v kázání v Antiochii. Theodoret byl přítelem Nestoria a déle než tři roky (431–434 n. L. ) Působil jako prominentní protivník Cyrila Alexandrijského . Navzdory skutečnosti, že se oba velcí teologové smířili a oslavili svůj souhlas, byl Theodoret odmítnut s opovržením. Theodosius dvakrát napsal, aby mu zabránil v příchodu na radu v Efezu, a rada našla důvod, aby ho v jeho nepřítomnosti sesadil.

Mnich z Antiochie vytvořil množství výňatků z děl Theodoret. Nejprve byl přečten Theodoretův dopis východním mnichům (viz Mansi, V, 1023), poté několik výňatků ze ztracené omluvy za Diodora a Theodora . Samotný název díla byl podle názoru rady dostatečný k odsouzení Theodoreta a Dioscorus vynesl rozsudek depozice a exkomunikace.

Když Theodoret ve své vzdálené diecézi uslyšel o větě vyslovené v jeho nepřítomnosti, okamžitě se v dopise obrátil na Lea (Ep. Cxiii). Napsal také legátovi Renatusovi (Ep. Cxvi), aniž by věděl, že je mrtvý.

Odsouzení Domnuse

Rada měla před sebou ještě odvážnější úkol. Domnus z Antiochie prý souhlasil na prvním zasedání s osvobozujícím rozsudkem Eutyches, ale na námitku nemoci odmítl vystoupit na pozdějších zasedáních rady. Zdá se, že byl ve vedení papeže Dioskora znechucen, vyděšený nebo obojí . Rada mu zaslala zprávu o jejich činech a on podle zákonů odpověděl, že souhlasí se všemi uloženými tresty, a litoval, že jeho zdraví znemožnilo jeho účast.

Rada ihned po obdržení této zprávy vyslechla řadu žádostí mnichů a kněží proti Domnusovi . Domnus byl obviněn z přátelství s Theodoretos z Kyrrhu a Flavian, ze Nestorianism , pozměnit formu svátosti o křtu , o vniknutí nemorální biskupa do Emessa, ze které byly uncanonically jmenoval sebe a být nepřítelem Dioscorus. Několik stránek rukopisů chybí, ale nezdá se, že by patriarcha byl požádán, aby se dostavil, nebo dostal šanci se bránit. Biskupové křičeli, že je horší než Ibas. Byl sesazen hlasováním rady a tímto posledním aktem se Skutky dostaly do konce.

Recepce

Rada napsala obvyklý dopis císaři (viz Perry, trans., S. 431), který jej potvrdil svým vlastním dopisem (Mansi, VII, 495 a Perry, s. 364). Dioscorus poslal encykliku východním biskupům s formou přilnutí k radě, kterou měli podepsat (Perry, s. 375). On také šel do Konstantinopole a jmenoval jeho sekretáře Anatolius jako biskup téhož stolce .

Juvenal z Jeruzaléma byl loajální k Dioskorovi. Sesadil patriarchy Antiochie a Konstantinopole, ale jeden mocný protivník přesto zůstal. Zastavil se u Nicaea a u deseti biskupů (pravděpodobně stejných deseti egyptských metropolitů, které přivedl do Efezu) „kromě všech svých dalších zločinů rozšířil své šílenství proti němu, který byl Spasitelem svěřen opatrovnictví vinné révy“ , slovy biskupů v Chalcedonu, „a exkomunikoval samotného papeže“.

Mezitím Lev I. obdržel odvolání Theodoreta a Flaviana (o jejichž smrti nevěděl) ​​a napsal jim a císaři a císařovně a informoval je, že všechny zákony rady byly anulovány. Nakonec exkomunikoval všechny, kteří se na něm podíleli, a zbavil všech, které odsoudil (včetně Theodoreta ), s výjimkou Domnuse z Antiochie, který, jak se zdá, neměl v úmyslu znovu vidět a odešel do klášterního života, který měl odešel před mnoha lety s lítostí.

Chalcedonský koncil dal vzniknout tomu, čemu se říká monofyzitský rozkol, mezi těmi, kteří přijali druhý Efezský koncil, a těmi, kteří přijali chalcedonský koncil: mnoho byzantských císařů se během příštích několika stovek let pokoušelo smířit protichůdné strany v proces, který vedl k několika dalším rozkolům a učení později odsouzeným jako kacířství, jako je monoenergismus a monoteletismus , které byly koncipovány jako pokus o kompromisy mezi chalcedonskou a nechalcedonskou stranou (srov. Henotikon a Tři kapitoly - ta sama vede k další rozkol trvající více než století, rozkol tří kapitol ).

Reference

Zdroje

externí odkazy

Souřadnice : 37 ° 56'42 „N 27 ° 20'21“ E  /  37,94500 ° N 27,33917 ° E  / 37,94500; 27,33917