Sekularismus v Pákistánu - Secularism in Pakistan

Koncept teorie dvou národů, na které byl Pákistán založen, byl do značné míry založen na muslimském nacionalismu. Sekularismus v Pákistánu šel od bytí otázkou praxe v právu podle pákistánskou vládu , aby politické hnutí oponovat islamizaci politiky na vojenský diktátor generál Zia-ul-Haq v roce 1980. Stoupenci islamizace na druhé straně tvrdí, že Pákistán byl založen jako muslimský stát a že ve svém postavení islámské republiky musí proto provádět islámské zákony, známé jako šaría . A že kontext Jinnahovy řeči byl skutečnou implementací islámu, ve kterém by všechna náboženství měla stejná práva a žila by jako svobodní občané, což je podporováno samotnou islámskou jurisprudencí na rozdíl od náboženské oligarchie.

Jeden z nejpopulárnějších pákistánských médií, Dawn , byl původně založen Jinnah a označuje se za sekulární. Na liberální a progresivní platformě se identifikují i další populární média jako Express Tribune , Daily Times a Pakistan Today .

Dějiny

Ačkoli byl Pákistán založen jako samostatný stát pro muslimy na indickém subkontinentu v roce 1947, zůstal nadvládou v Britském společenství a nestal se hned islámským státem . Ačkoli rezoluce o cílech z roku 1949 předpokládala oficiální roli islámu jako státního náboženství, stát si ponechal většinu zákonů, které byly zděděny ze sekulárního britského právního řádu, který byl od 19. století prosazován Brity Rajem .

Pákistán byl světský v letech 1947–55 a poté Pákistán přijal v roce 1956 ústavu a stal se islámskou republikou s islámem jako státním náboženstvím. V roce 1956 stát přijal název „Islámská republika Pákistán“, deklaroval islám jako oficiální náboženství, ale nepřijal žádná další opatření k přijetí islámských zákonů. Vojenští vládci země generál Ayub Khan (1958–1969) a generál Yahya Khan (1969–1971) pokračovali v sekularistické tradici a potlačovali velkou část islamistického politického aktivismu.

Jinnahova adresa

Viz také: Svoboda vyznání v Pákistánu

V Pákistánu existují různé názory na to, zda si Jinnah představoval Pákistán jako sekulární stát nebo islámský stát. Jeho názory vyjádřené v jeho politickém projevu dne 11. srpna 1947 řekl:

Jiné řešení neexistuje. Co teď budeme dělat? Nyní, chceme-li učinit tento velký stát Pákistán šťastným a prosperujícím, měli bychom se plně a výhradně soustředit na blaho lidí, a zejména mas a chudých. Pokud budete pracovat ve spolupráci, zapomenout na minulost, pohřbít sekeru, jste povinni uspět. Pokud změníte svou minulost a budete spolupracovat v duchu, že každý z vás, bez ohledu na to, do jaké komunity patří, bez ohledu na to, jaké vztahy s vámi měl v minulosti, bez ohledu na to, jakou má barvu, kastu nebo vyznání, je na prvním místě, jako druhý a poslední občan tohoto státu se stejnými právy, výsadami a povinnostmi, pokrok, kterého dosáhnete, nebude mít konce.

Nemohu to příliš zdůraznit. Měli bychom začít pracovat v tomto duchu a v průběhu času všechny tyto úhlové úhly většinové a menšinové komunity, hinduistické komunity a muslimské komunity, protože i pokud jde o muslimy, máte Pathany , Punjabis , šíity , sunnity atd. mezi hinduisty máte Brahmins , Vashnavas, Khatris , také Bengálci, Madrasis a tak dále, zmizí. Opravdu se mě ptáte, to byla největší překážka na cestě Indie k dosažení svobody a nezávislosti, ale kvůli tomu bychom už dávno byli svobodnými lidmi. Žádná moc nedokáže udržet jiný národ, a zvláště národ 400 milionů duší v podřízenosti; nikdo vás nemohl dobýt, a i kdyby se to stalo, nikdo by vás nemohl déle držet, ale kvůli tomu. Proto se z toho musíme poučit. Jsi volný; můžete svobodně jít do svých chrámů , můžete jít do svých mešit nebo na jakékoli jiné místo nebo uctívání v tomto státě Pákistán. Můžete patřit k jakémukoli náboženství, kastě nebo vyznání, které nemá nic společného s obchodem státu. Jak víte, historie ukazuje, že v Anglii byly podmínky před nějakou dobou mnohem horší než ty, které dnes panují v Indii. Římští katolíci a protestanti se navzájem pronásledovali. Dokonce i nyní existují některé státy, kde dochází k diskriminacím a uvalení barů na konkrétní třídu. Díky bohu, v těchto dnech nezačínáme. Začínáme ve dnech, kdy neexistuje žádná diskriminace, žádný rozdíl mezi jednou komunitou a druhou, žádná diskriminace mezi jednou kastou nebo vyznáním a jinou. Začínáme s touto základní zásadou, že jsme všichni občané a rovnocenní občané jednoho státu. Obyvatelé Anglie museli postupem času čelit realitě situace a museli se zbavit odpovědnosti a zátěže, kterou na ně kladla vláda jejich země, a prošli tímto ohněm krok za krokem. Dnes můžete se spravedlností říci, že římští katolíci a protestanti neexistují; Nyní existuje, že každý člověk je občanem, rovnocenným občanem Velké Británie a všichni jsou členy národa.

Nyní si myslím, že bychom to měli mít před sebou jako svůj ideál a zjistíte, že postupem času by hinduisté přestali být hinduisty a muslimové by přestali být muslimy, ne v náboženském smyslu, protože to je osobní víra každého jednotlivce, ale v politickém smyslu jako občané státu. Jinnah, 11. srpna 1947 - předsedající ustavujícímu shromáždění.

„…. Náboženství by nemělo být dovoleno vstupovat do politiky…. Náboženství je pouze záležitostí mezi člověkem a Bohem “. [Jinnah, Adresa ústřednímu zákonodárnému sboru, 7. února 1935]

"... ve jménu lidstva se starám více o ně [nedotknutelné] než o Mussalmans." "[Jinnah, když mluvíme o Shudrach nebo Nedotknutelných, během svého projevu na zasedání All India Muslim League v Dillí, 1934]

"... Nebojuji za muslimy, věřte mi, když požaduji Pákistán." [Jinnah, tisková konference, 14. listopadu 1946]

"Ale nenechte se mýlit: Pákistán NENÍ teokracie ani nic podobného." [Jinnah, Poselství lidu Austrálie, 19. února 1948]

Ústava Pákistánu je třeba ještě orámován pákistánské Ústavodárného shromáždění. Nevím, jaký bude konečný tvar této ústavy, ale jsem si jist, že bude demokratického typu a bude ztělesňovat základní princip islámu. Dnes jsou ve skutečném životě stejně použitelné jako před 1300 lety. Islám a jeho idealismus nás naučil demokracii. Naučila každého rovnost člověka, spravedlnost a fairplay. Jsme dědici těchto slavných tradic a jsme plně naživu svým povinnostem a povinnostem jakožto tvůrců budoucí ústavy Pákistánu. Pákistán každopádně nebude teokratickým státem, kterému budou vládnout kněží s božským posláním. Máme mnoho nemuslimů-hinduistů, křesťanů a Parsisů-ale všichni jsou Pákistánci. Budou mít stejná práva a privilegia jako všichni ostatní občané a budou hrát svou oprávněnou roli v záležitostech Pákistánu. Vysílaný rozhovor s lidmi ze Spojených států o Pákistánu zaznamenaný v únoru 1948.

Sekularisté tvrdili, že v tomto projevu chtěla Jinnah poukázat na to, že Pákistán bude sekulárním státem. Islamisté ale tvrdí, že spojovat islámský stát s teokratickým státem je špatné a skutečný islámský stát by také dával zmíněná práva menšinám a udržoval by je v rovnoprávném postavení, a toto prohlášení je spíše odlišovalo od náboženské oligarchie.

Ta slova jsou Jinnahova; myšlení a víra jsou dědictvím Proroka, který před třinácti staletími řekl: „Všichni lidé jsou si v očích Boha rovni . A vaše životy a vaše vlastnosti jsou všechny svaté: v žádném případě byste neměli navzájem útočit na život a majetek. Dnes Šlapu pod nohama všechny rozdíly kasty , barvy a národnosti “

-  , Hector Bolitho , poznámky o Jinnahově adrese do Ústavodárného shromáždění (1947)

Islamisté používají tato prohlášení Jinnah pro protipropagandu :

  • Mám na mysli jednu základní zásadu: zásadu muslimské demokracie . Věřím, že naše spása spočívá v dodržování zlatých pravidel chování, která pro nás stanovil náš velký zákonodárce, prorok islámu .
    • V roce 1948, adresa Sibi Darbar
  • Nedokážu pochopit logiku těch, kteří záměrně a šibalsky propagovali, že pákistánská ústava nebude založena na islámské šaríi . Islámské principy dnes platí pro život stejně jako před 1300 lety.
    • Adresa k advokátní komoře Karáčí dne 25. ledna 1948
  • Pákistán neznamená jen svobodu a nezávislost, ale muslimskou ideologii, kterou je třeba zachovat, která pro nás byla vzácným darem a pokladem a kterou, jak doufáme, ostatní s námi sdílí.
    • Adresa k Frontier Muslim Muslim Federation dne 18. června 1945
  • Je nesmírně obtížné pochopit, proč naši hinduističtí přátelé nechápou skutečnou podstatu islámu a hinduismu . Nejsou to náboženství v užším slova smyslu, ale ve skutečnosti jde o odlišné a odlišné sociální řády a je snem, aby hinduisté a muslimové mohli kdykoli vyvinout společnou národnost, a toto mylné pojetí jednoho indického národa má potíže a povede Indii ke zničení, pokud se nám nepodaří včas revidovat naše představy. Hinduisté a muslimové patří ke dvěma různým náboženským filozofiím, sociálním zvyklostem, literátům. Nespojují se ani se nespojují a ve skutečnosti patří ke dvěma odlišným civilizacím, které jsou založeny především na protichůdných představách a koncepcích. Jejich pohled na život a život je odlišný. Je zcela zřejmé, že hinduisté a muslimové (muslimové) čerpají inspiraci z různých zdrojů historie. Mají různé eposy, různé hrdiny a různé epizody. Hrdina jednoho je velmi často nepřítelem druhého a podobně se jejich vítězství a porážky překrývají. Spojit dva takové národy pod jeden stát, jeden jako početní menšina a druhý jako většina, musí vést k rostoucí nespokojenosti a konečnému zničení jakékoli struktury, která může být tak postavena pro vládu takového státu.
  • Plně věřím ve své lidi, že povstanou při každé příležitosti hodné naší 'minulé islámské historie, slávy a tradic .
    • Zpráva národu u příležitosti prvního výročí Pákistánu dne 14. srpna 1948
  • Islám klade velký důraz na sociální stránku věci. Bohatí a chudí, velcí a malí žijící v lokalitě jsou každý den pětkrát denně přivedeni do mešity z hlediska dokonalé rovnosti lidstva, a tím je položen a založen základ zdravého sociálního vztahu prostřednictvím modlitba. Na konci ramazánu přichází novoluní, půlměsíc jako signál pro masové shromáždění v den id opět v dokonalé rovnosti lidstva, která ovlivňuje celý muslimský svět .
    • Zpráva u příležitosti Eid-ul-Fitr v říjnu 1941
  • Korán je obecný kód pro muslimy, náboženské, sociální, občanské, obchodní, vojenské, soudní, trestní a trestní zákoník. Upravuje každou věc, od obřadů náboženství po ty v každodenním životě, od spásy duše po zdraví těla, od práv všech k právům každého jednotlivce od morálky po zločin; od potrestání k tomu v příštím životě a svatý prorok Mohammad nařídil muslimům, aby každý Musalman vlastnil kopii Koránu a byl svým vlastním knězem . Islám se proto neomezuje pouze na duchovní zásady a doktríny nebo rituály a obřady. Je to kompletní kodex regulující celou muslimskou společnost, každé oddělení života, kolektivní i individuální.
    • Zpráva Eid-ul-Fitar v září 1945
  • Jak si možná uvědomujete, vláda vynakládá skutečné úsilí, aby zmírnila obavy a podezření menšin, a pokud jejich (hinduistická menšina) exodus ze Sindhu stále pokračuje, není to proto, že by zde nebyli žádáni, ale protože jsou náchylnější naslouchat lidem za hranicemi, kteří mají zájem je vytáhnout. Omlouvám se těm pomýleným lidem za nic jiného, ​​než že je v jejich 'SLUŠENÉ ZEMI' čeká deziluze.
    • Odpověď na adresu uvítací poznámky předložené komunitou Parsi v Sindhu v Karáčí dne 3. února 1948
  • Budu s napětím sledovat práci vaší výzkumné organizace při vývoji bankovních postupů kompatibilních s islámskými myšlenkami sociálního a ekonomického života . Ekonomický systém Západu vytvořil pro lidstvo téměř neřešitelné problémy a mnoha z nás se zdá, že jen zázrak ho může zachránit před katastrofou, které svět nehrozí. Nepodařilo se dosáhnout spravedlnosti mezi člověkem a člověkem a vymýtit tření z mezinárodního pole. Naopak, byla z velké části zodpovědná za dvě světové války v posledním půlstoletí. Západní svět , navzdory svým výhodám, mechanizace a průmyslových účinnosti je dnes horší zmatek, než kdykoliv předtím v historii. Přijetí západní ekonomické teorie a praxe nám nepomůže při dosahování našeho cíle vytvářet šťastné a svolávané lidi. Musíme svůj osud zpracovat vlastním způsobem a představit světu ekonomický systém založený na skutečném islámském pojetí rovnosti mužství a sociální spravedlnosti. Budeme tím plnit své poslání jako muslimové a dávat lidstvu poselství míru, které jediné jej může zachránit a zajistit blaho, štěstí a prosperitu lidstva.
  • Když řekneme, že tato vlajka (vlajka muslimské ligy) je vlajkou islámu , myslí si, že zavádíme náboženství do politiky - na což jsme hrdí . Islám nám dává kompletní kód. Není to jen náboženství, ale obsahuje to i zákony, filozofii a politiku. Ve skutečnosti obsahuje vše, co je pro muže důležité od rána do večera. Když mluvíme o islámu, bereme to jako vše zahrnující slovo. Nemáme na mysli žádné nemocné. Základem našeho islámského kodexu je, že stojíme za svobodou, rovností a bratrstvím.
    • Projev na konferenci Gaya Muslim League v lednu 1938

Rozlišení cílů

Brzy v historii státu Pákistán (12. března 1949 ) bylo přijato parlamentní usnesení (usnesení o cílech ):

Svrchovanost náleží jedině Alláhovi , ale delegoval ji na stát Pákistán prostřednictvím svého lidu za to, že byl uplatňován v mezích, které předepsal jako posvátnou důvěru.

  • Stát vykonává své pravomoci a pravomoci prostřednictvím volených zástupců lidu.
  • Zásady demokracie, svobody, rovnosti, tolerance a sociální spravedlnosti, jak je stanoveno islámem, budou plně dodržovány.
  • Muslimům bude umožněno uspořádat svůj život v individuální a kolektivní sféře v souladu s islámským učením, jak je stanoveno v Koránu a Sunny.
  • Je třeba zajistit, aby náboženské menšiny mohly svobodně vyznávat a praktikovat svá náboženství a rozvíjet své kultury.

Toto usnesení se později stalo klíčovým zdrojem inspirace pro autory pákistánské ústavy a je obsaženo v ústavě jako preambule.

Islamizace

Hlavní článek: Islamizace v Pákistánu

V reakci na rozdvojení Pákistánu (v důsledku vzestupu sekularistických sil ve východním Pákistánu ) v roce 1971 začaly islámské politické strany zaznamenávat nárůst podpory veřejnosti. V 70. letech populista a zvolený premiér Zulfikar Ali Bhutto propadl velkému požadavku islámských stran tím, že prohlásil komunitu Ahmadiyya za nemuslimy. Podle ústavy z roku 1973 zakázal Bhutto také alkohol, hazard a noční kluby.

Bhuttovou svrhl v roce 1977 náčelník generálního štábu generál Zia-ul-Haq , který šel s formální kampaní islamizace Pákistánu (1977–1988) značně dále . Nicméně, Pákistán je stále semi sekulární stát a islamisty a islámské demokratické strany v Pákistánu jsou relativně menší vliv než demokratickými islamistů jiných muslimských demokracií. ( Viz také : islám a sekularismus )

Sekularizace

Pákistán si v roce 1988 (a znovu v roce 1993) zvolil první ženskou premiérku Muslimů na světě Benazir Bhuttovou . Nezrušila většinu islámských zákonů Zulfiqara Ali Bhutta (jejího otce) a generála (pozdějšího prezidenta) Zia-ul-Haq , ale prosazovala sekularismus prostřednictvím médií, kulturních politik, tvorby obecné politiky a stylu vládnutí atd. Vojenský vládce Pervez Musharraf během své devítileté vojenské vlády (1999–2008) propagoval sekularismus pod hlavičkou osvícené moderace .

Atentát na Benazira Bhutta v roce 2007 a vražda Salmana Taseera , pákistánského politika požadujícího odstranění zákonů o rouhání, vyvolaly sekularisty v pákistánské politice, médiích a občanské společnosti. Vláda vedená Bhuttovou Pákistánskou stranou národů následovala odkaz sekulárního stylu vládnutí Benazira Bhuttové během pětiletého demokratického období (2008–2013).

Reference

externí odkazy