Sekularizace - Secularization

V sociologii je sekularizace (nebo sekularizace ) transformace společnosti z těsné identifikace s náboženskými hodnotami a institucemi na nenáboženské hodnoty a sekulární instituce. Sekularizace práce vyjadřuje myšlenku, že za pokrok společnosti, a to zejména prostřednictvím modernizace , racionalizace , a pokrok ve vědě a technologii, náboženské autority se zmenšuje ve všech oblastech společenského života a veřejné správy.

Jako druhý význam může termín „sekularizace“ nastat také v kontextu zrušení mnišských omezení od člena duchovenstva.

Přehled

Sekularizace v hlavním sociologickém významu pojmu zahrnuje historický proces, ve kterém náboženství ztrácí sociální a kulturní význam. V důsledku sekularizace se role náboženství v moderních společnostech omezuje. V sekularizovaných společnostech chybí víře kulturní autorita a náboženské organizace mají malou sociální moc.

Sekularizace má mnoho úrovní významu, a to jak jako teorie, tak jako historický proces. Sociální teoretici jako Karl Marx (1818–1883), Sigmund Freud (1856–1939), Max Weber (1864–1920) a Émile Durkheim (1858–1917) předpokládali, že modernizace společnosti bude zahrnovat pokles úrovní religiozity . Studie tohoto procesu se snaží určit způsob, jakým nebo v jakém rozsahu náboženská vyznání , praktiky a instituce ztrácejí společenský význam. Někteří teoretici tvrdí, že sekularizace moderní civilizace částečně vyplývá z naší neschopnosti přizpůsobit široké etické a duchovní potřeby lidstva stále rychlejšímu pokroku fyzikálních věd.

Na rozdíl od teze „modernizace“ Christian Smith a další tvrdí, že intelektuální a kulturní elity podporují sekularizaci, aby posílily svůj vlastní status a vliv. Smith věří, že intelektuálové mají inherentní tendenci být nepřátelští vůči svým původním kulturám, což je nutí přijmout sekularismus.

Termín „sekularizace“ má také další významy, především historické a náboženské. Aplikovaný na církevní majetek , historicky to se vztahuje k zabavení církevních pozemků a budov, jako Henry VIII z 16. století je rozpuštění klášterů v Anglii a později se chová v průběhu 18. století francouzská revoluce , jakož i různé Anti -klerikální osvícené absolutistické evropské vlády v průběhu 18. a 19. století, což mělo za následek vyhnání a potlačení náboženských komunit, které je okupovaly. Kulturkampf 19. století v Německu a Švýcarsku a podobné události v mnoha dalších zemích byly také výrazem sekularizace.

Ještě další forma sekularizace se týká aktu princů -biskupů nebo držitelů pozice v mnišském nebo vojenském řádu - držící kombinovanou náboženskou a sekulární autoritu pod katolickou církví - kteří se odtrhli a stali se zcela sekulárními (typicky protestantskými) ) dědiční vládci. Například Gotthard Kettler (1517–1587), poslední mistr livonského řádu , konvertoval k luteránství , sekularizoval (a vzal si pro sebe) země Semigallia a Courland, které držel jménem řádu - což mu umožnilo oženit se a nechat jeho potomkům Kuronské a Semigallské vévodství .

V 60. letech 20. století došlo v západní Evropě, Severní Americe, Austrálii a na Novém Zélandu k trendu rostoucí sekularizace. Tato transformace doprovázela hlavní sociální faktory: ekonomickou prosperitu, bouření mládeže proti pravidlům a konvencím společnosti, sexuální revoluci , osvobozování žen , radikální teologii a radikální politiku.

Pozadí

Sekularizace je někdy připisována jak kulturním posunům ve společnosti po vzniku racionality, tak rozvoji vědy jako náhrady za pověru - Max Weber nazval tento proces „rozčarováním světa“ - a změnami provedenými náboženskými institucemi za účelem kompenzace . V nejzákladnějších fázích to začíná pomalým přechodem od ústních tradic k kultuře psaní, která šíří znalosti. Tím se nejprve sníží autorita kleriků jako správců zjevených znalostí. Přesun odpovědnosti za vzdělávání z rodiny a komunity na stát má dva důsledky:

  • Kolektivní svědomí definované Durkheimem se zmenšuje;
  • Náboženství se stává spíše věcí individuální volby než pozorovanou sociální povinností.

Hlavním problémem sekularizace je rozsah, v jakém určité trendy, jako je snížená účast na bohoslužbách, naznačují pokles religiozity nebo jednoduše privatizaci náboženské víry, kde náboženské víry již nehrají dominantní roli ve veřejném životě nebo další aspekty rozhodování.

Definice

C. John Sommerville (1998) nastínil šest použití pojmu sekularizace ve vědecké literatuře. Prvních pět se více podobá „definicím“, zatímco šestá je spíše „objasněním použití“:

  1. Při diskusi o makrosociálních strukturách může sekularizace odkazovat na diferenciaci : proces, ve kterém se různé aspekty společnosti, ekonomické, politické, právní a morální, stávají stále více specializovanými a navzájem odlišnými.
  2. Při diskusi o jednotlivých institucích může sekularizace znamenat transformaci náboženství na sekulární instituci. Příkladem může být evoluce institucí, jako je Harvardská univerzita, z převážně náboženské instituce v sekulární instituci (s božskou školou, kde nyní sídlí náboženský prvek ilustrující diferenciaci).
  3. Při diskusi o aktivitách sekularizace označuje přesun aktivit z náboženských do sekulárních institucí, například posun v poskytování sociálních služeb z církví do vlády.
  4. Když diskutujeme o mentalitách , sekularizace se týká přechodu od konečných starostí k obavám blízkým . Například jednotlivci na Západě nyní spíše zmírňují své chování v reakci na bezprostředněji použitelné důsledky, než z obavy o posmrtné následky. Toto je osobní náboženský úpadek nebo pohyb k sekulárnímu životnímu stylu.
  5. Když se diskutuje o populacích , sekularizace se týká širokých vzorců společenského poklesu úrovní religiozity, na rozdíl od sekularizace na úrovni jednotlivce podle (4) výše. Toto chápání sekularizace je také odlišné od (1) výše v tom, že se týká konkrétně náboženského úpadku, nikoli společenské diferenciace.
  6. Při diskusi o náboženství lze sekularizaci jednoznačně použít pouze k označení náboženství v obecném smyslu. Například odkaz na křesťanství není jasný, pokud přesně neurčíte, o kterých denominacích křesťanství se diskutuje.

Abdel Wahab Elmessiri (2002) nastínil dva významy pojmu sekularizace:

  1. Částečná sekularizace : což je běžný význam slova a vyjadřuje „oddělení náboženství a státu“.
  2. Úplná sekularizace : tato definice se neomezuje na částečnou definici, ale překračuje ji na „Oddělení všech (náboženských, morálních a lidských) hodnot a (nejen státu), ale také (lidské přirozenosti v jeho veřejném a soukromé strany), takže svatost je ze světa odstraněna a tento svět je přeměněn na použitelnou záležitost, kterou lze použít v zájmu silných “.

Sociologické využití a diferenciace

Jak studují sociologové, jedním z hlavních témat sekularizace je „diferenciace“ - tj. Tendence k tomu, aby se oblasti života staly výraznějšími a specializovanějšími, jak se společnost modernizuje. Evropská sociologie, ovlivněná antropologií , se zajímala o proces změny od takzvaných primitivních společností ke stále vyspělejším společnostem. Ve Spojených státech byl původně kladen důraz na změnu jako na aspekt pokroku, ale Talcott Parsons se zaměřil na společnost jako na systém ponořený do neustálého procesu zvýšené diferenciace, který chápal jako proces, ve kterém nové instituce přebírají nezbytné úkoly ve společnosti, aby zajistila její přežití, protože původní monolitické instituce se rozpadají. Jedná se o převedení z jednotlivých, méně diferencovaných institucí na stále diferencovanější podskupinu institucí.

Následující Parsons, tento koncept diferenciace byl široce používán. Jak formuloval José Casanova , toto „jádro a ústřední teze sekularizační teorie je konceptualizace procesu společenské modernizace jako procesu funkční diferenciace a emancipace sekulárních sfér - především státu, ekonomiky a vědy - z náboženské sféry a souběžné diferenciace a specializace náboženství v rámci vlastní nově nalezené náboženské sféry “. Casanova to také popisuje jako teorii „privatizace“ náboženství, kterou částečně kritizuje. Při kritice určitých aspektů tradiční sociologické teorie sekularizace však David Martin tvrdí, že koncept „sociální diferenciace byl jeho„ nejužitečnějším prvkem “.

Aktuální problémy sekularizace

V současné době se v sociologii náboženství diskutuje o sekularizaci, jak je chápána na Západě . Hans Blumenberg ve svých dílech Legitimita moderní doby (1966) a The Genesis of the Copernican World (1975) odmítl myšlenku historické kontinuity-zásadní pro takzvanou „větu sekularizace“; Moderní doba podle jeho názoru představuje samostatný epochu na rozdíl od starověku a středověku o rehabilitaci lidské zvědavosti v reakci na teologické absolutismu. „Blumenberg se zaměřuje na Löwithův argument, že pokrok je sekularizace hebrejské a křesťanské víry, a naopak tvrdí, že moderní doba, včetně její víry v pokrok, vyrostla z nového sekulárního sebepotvrzení kultury proti křesťanské tradici .“ Wolfhart Pannenberg , student Löwith, pokračoval v debatě proti Blumenbergovi.

Charles Taylor ve filmu „Sekulární věk“ zpochybňuje to, co nazývá „tezí odčítání“ - že věda vede k tomu, že náboženství je odečítáno ze stále více oblastí života.

Zastánci „sekularizační teorie“ demonstrují rozsáhlé poklesy ve výskytu náboženské víry na celém Západě, zejména v Evropě. Někteří učenci (např.  Rodney Stark , Peter Berger ) tvrdili, že úroveň religiozity neklesá, zatímco jiní učenci (např. Mark Chaves, NJ Demerath) se postavili proti zavedení myšlenky neo-sekularizace, která rozšiřuje definici sekularizace zahrnout úpadek náboženské autority a její schopnost ovlivňovat společnost.

Jinými slovy, neosecularizace místo toho, aby používala podíl bezbožných odpadlíků jako jediné měřítko sekularity, tvrdí, že jednotlivci stále více hledají mimo náboženství autoritativní pozice. Neo-sekularizátoři by tvrdili, že náboženství má klesající autoritu v otázkách, jako je kontrola porodnosti , a tvrdí, že autorita náboženství klesá a sekularizace probíhá, i když ve Spojených státech nemusí klesat náboženská příslušnost (debata stále probíhá).

Nakonec někteří tvrdí, že demografické síly kompenzují proces sekularizace, a mohou tak učinit do takové míry, že se jednotlivci mohou důsledně vzdalovat od náboženství, i když se společnost stává více náboženskou. To platí zejména ve společnostech jako Izrael (s ultraortodoxními a náboženskými sionisty ), kde oddané náboženské skupiny mají několikanásobnou porodnost sekulárních. Efekt náboženské plodnosti funguje ve větší či menší míře ve všech zemích a je na Západě umocněn náboženskou imigrací. Například, jak se rodilí bílí stali sekulárnějšími, Londýn , Anglie, se za posledních 25 let stal více náboženským, protože náboženští přistěhovalci a jejich potomci zvýšili svůj podíl na populaci. Otázka sekularizace obecně vyvolala ve společenských vědách značné (a občas vzrušené) debaty.

Regionální vývoj

Spojené státy

1870-1930 . Christian Smith zkoumal sekularizaci amerického veřejného života mezi lety 1870 a 1930. Poznamenal, že v roce 1870 protestantské zřízení důkladně ovládlo americkou kulturu a její veřejné instituce. Na přelomu 20. století však pozitivismus vytlačil baconskou metodu (která dosud posilovala přirozenou teologii ) a vyšší vzdělání bylo důkladně sekularizováno. Ve dvacátých letech 19. století se do popředí zájmu dostává „právní realismus“, který zdůrazňuje náboženský základ práva . Ve stejném desetiletí se objevila vydavatelství, která byla nezávislá na protestantském zřízení. V průběhu 20. let 20. století sekularizace rozšířila do populární kultury a masové veřejné vzdělávání přestalo být pod protestantským kulturním vlivem. Ačkoli široká veřejnost byla v tomto období stále velmi náboženská, v roce 1930 bylo staré protestantské zřízení v „troskách“.

Klíčem k pochopení sekularizace, tvrdí Smith, byl vzestup elitní intelektuální třídy skeptické vůči náboženským pravoslavím a ovlivněné evropskou osvícenskou tradicí. Vědomě se snažili vytlačit protestantské zařízení, které jim stálo v cestě.

2008-2017 . Každoroční průzkumy veřejného mínění Gallup od roku 2008 do roku 2015 ukázaly, že podíl Američanů, kteří se neidentifikovali s žádným konkrétním náboženstvím, neustále stoupal ze 14,6% v roce 2008 na 19,6% v roce 2015. Současně se podíl Američanů identifikujících se jako křesťané snížil z 80,1% za stejnou dobu na 75%. Tento trend pokračoval až do roku 2017, kdy 21,3% Američanů nehlásilo žádnou náboženskou identitu. Vzhledem k tomu, že nekřesťanská náboženství zůstala zhruba stejná (přibližně 5% v letech 2008 až 2015), zdá se, že sekularizace postihla především křesťany.

Británie

Dějiny

V Británii přišla sekularizace mnohem později než ve většině západní Evropy. Začalo to v šedesátých letech minulého století jako součást mnohem větší sociální a kulturní revoluce. Do té doby poválečná léta znamenala v Británii oživení religiozity. Sociologové a historici vedli energické debaty o tom, kdy to začalo, jak rychle se to stalo a co to způsobilo.

Sponzorství královské rodiny, aristokracie a vlivné místní šlechty poskytovalo důležitý systém podpory organizovaného náboženství. Ve 20. století sponzorství vyprchalo, protože místní elity již nebyly tak mocné ani finančně schopné dotovat své oblíbené aktivity. V uhelných revírech místní doly obvykle financovaly místní kaple, ale to skončilo, když se průmysl dostal do zoufalství a odboroví horníci odmítli zasahování elit do svých místních záležitostí. To umožnilo sekularizačním silám získat sílu.

Nedávný vývoj

Data z ročního průzkumu British Social Attitudes a dvouletého European Social Survey naznačují, že podíl Britů, kteří se identifikují jako křesťané, klesl z 55% (v roce 1983) na 43% (v roce 2015). Zatímco příslušníci nekřesťanských náboženství-hlavně muslimové a hinduisté-se čtyřnásobili, nenáboženští („nones“) nyní tvoří 53% britské populace. Více než šest z 10 „nonů“ bylo vychováno jako křesťané, hlavně anglikáni nebo katolíci. Pouze 2% „nonů“ byla vychována v jiných náboženstvích než křesťanských.

Lidé, kteří byli vychováváni k praktikování náboženství, ale kteří se nyní hlásí k tomu, že nemají žádné náboženství, takzvaní „nevěrníci“, měli různé sazby „bez verze“, konkrétně 14% u Židů, 10% u muslimů a sikhů, a 6% pro hinduisty. Podíl nenáboženských, kteří konvertují k víře, je malý: 3% se nyní identifikují jako anglikáni, méně než 0,5% konvertuje ke katolicismu, 2% se připojí k jiným křesťanským denominací a 2% konvertují k nekřesťanským vyznáním.

Španělsko

Španělsko bývalo jednou z nejvíce náboženských zemí v Evropě, ale sekularizace v posledních několika desetiletích rychle postupovala. To bylo částečně způsobeno antiklerikalismem, který byl jedním z kořenů španělské občanské války . Zejména diktatura Franciska Franca přijala „národní katolicismus“. Dohody spojené s ústavou z roku 1978 však oddělily církev a stát. V roce 2001 bylo 82% Španělů označeno za katolické, ale jen polovina v roce 2021. Pouze přibližně 20% Španělů chodí pravidelně na mši a pouze 20% svateb se koná v kostele (2019). Podobně rozvod byl legalizován v roce 1981, stejně jako potraty a sňatky homosexuálů brzy poté.

Asie

Indie

Indie , po nezávislosti, zaznamenala vznik asertivního sekulárního státu.

Hinduismus , který je v Indii dominantním způsobem života , byl popsán jako „kultura a civilizace starověkého původu“, která je „bytostně sekulární“.

Čína

Jeden tradiční pohled na čínskou kulturu vidí učení konfucianismu - vlivné po mnoho staletí - v zásadě sekulární.

Chang Pao-min shrnuje vnímané historické důsledky velmi rané sekularizace v Číně:

Počáteční sekularizace čínské společnosti, která musí být uznána jako znak modernity [...], ironicky opustila Čínu po staletí bez silného a stabilního zdroje morálky a práva. To vše jednoduše znamená, že honba za bohatstvím nebo mocí nebo prostě soutěž o přežití může být a často byla bezohledná bez jakéhokoli pocitu omezování. [...] Spolu s ranou sekularizací čínské společnosti, která byla stejně raná, souběžný zánik feudalismu a dědičné aristokracie, další pozoruhodný vývoj, proměnil Čínu dříve než kterákoli jiná země v politický jednotný systém s jedním jediným mocenským centrem. Také to učinilo čínskou společnost mnohem rovnostářštější než západní Evropa a Japonsko.

V tomto pravděpodobně sekulárním prostředí podporovala režim Čínské komunistické strany Čínské lidové republiky (u moci na čínské pevnině od roku 1949) záměrnou sekularizaci.

Arabský svět

Mnoho zemí v arabském světě vykazuje známky rostoucí sekularizace. Například v Egyptě klesla podpora uvalení šaría (islámského práva) z 84% v roce 2011 na 34% v roce 2016. Egypťané se také méně modlí: u starších Egypťanů (55+) se v roce 2011 modlilo 90% denně. Mezi mladší generací ( věk 18-24), tato frakce byla pouze 70%. Naproti tomu v roce 2016 tato čísla klesla na <80% (55+) a <40% (18-24). Mezi těmito hodnotami byly i ostatní věkové skupiny. V Libanonu a Maroku se počet lidí, kteří denně poslouchají body odůvodnění Koránu, v letech 2011 až 2016 snížil na polovinu. Zdá se, že některý z těchto vývojů je poháněn potřebou, např. Stagnujícími příjmy, které nutí ženy přispívat k příjmu domácnosti, a tudíž práce. Vysoké životní náklady oddalují manželství a v důsledku toho zřejmě podporují předmanželský sex. Zdá se však, že v jiných zemích, jako je Jordánsko a Palestina , podpora šaría a islamistických myšlenek roste. I v zemích, kde sekularizace roste, dochází k protireakcím. Egyptský prezident Abdel-Fattah al-Sisi například zakázal stovky novin a webových stránek, které mohou vyvolat odpor.

Viz také

Reference

Další čtení

  • Berger, Peter. Posvátná stříška . (1967)
  • Berger, Peter. Desecularizace světa . (1999)
  • Brown, Callum G. Smrt křesťanské Británie: Porozumění sekularizaci, 1800-2000 (2009).
  • Bruce, Steve a Tony Glendinning: „Kdy byla sekularizace? Datování úpadku britských církví a hledání její příčiny“ British Journal of Sociologie 61#1 (2010): 107-126.
  • Bruce, Steve. Náboženství v moderním světě: Od katedrál ke kultům
  • Bruce, Steve. God is Dead: Sekularizace na Západě . (2002)
  • Casanova, Jose. Veřejná náboženství v moderním světě. (1994)
  • Chaves, M. Sekularizace jako upadající náboženská autorita . Sociální síly 72 (3): 749–74. (1994)
  • Ellul, Jacques. Noví démoni. (1973/tr. 1975)
  • Gauchet, Marcel. Rozčarování světa. (1985/tr. 1997)
  • Gilbert, Alan D. Vytváření postkřesťanské Británie: historie sekularizace moderní společnosti (Longman, 1980).
  • Inglehart, Ronald F. , „Giving Up on God: The Global Decline of Religion“, Foreign Affairs , sv. 99, č. 5 (září / říjen 2020), s. 110–118.
  • Martin, David. Obecná teorie sekularizace . (New York: Harper & Row, 1979).
  • Pollack, Detlef. Odrůdy sekularizačních teorií a jejich nepostradatelné jádro , The Germanic Review: Literature, Culture, Theory , 90: 1 (2015), 60-79.
  • Pollack, Detlef a Gergely Rosta. Náboženství a moderna: mezinárodní srovnání . Oxford: Oxford University Press, 2017.
  • Sommerville, CJ „Světská společnost náboženská populace: Naše tichá pravidla pro používání pojmu sekularizace . Časopis pro vědeckou studii náboženství 37#2: 249–53. (1998)
  • Said, E. Orientalismus: Západní koncepce Orientu . Londýn: Penguin. (1978).
  • Skolnik, Jonathan a Peter Eli Gordon, eds., New German Critique 94 (2005) Special Issue on Secularization and Disenchantment
  • Stark, Rodney, Laurence R. Iannaccone, Monica Turci a Marco Zecchi. „Jak moc byla Evropa sekularizována?“ Inchiesta 32 #136 pp: 99–112. (2002)
  • Stark, Rodney. Triumf víry: Proč je svět více náboženský než kdy dříve . Wilmington: ISI Books. (2015)
  • Taylor, Charles. Světský věk . (Harvard University Press, 2007)
  • Warrier, Maya. „Procesy sekularizace v současné Indii: víra Gurua v misi Mata Amritanandamayi,“ moderní asijská studia (2003)

externí odkazy