Kultura zabezpečení - Security culture

Část seriálu Politics on
Anarchismus
Symbol anarchie „Kruh-A“
Školy myšlení
Lidé
Problémy
Dějiny
Kultura
Ekonomika
Podle regionu
Seznamy
související témata

Kultura bezpečnosti je soubor postupů používaných aktivisty, zejména současnými anarchisty , k předcházení nebo zmírňování dopadů policejního dozoru a obtěžování a státní kontroly.

Přehled

Kultura bezpečnosti uznává možnost, že anarchistické prostory a hnutí jsou sledovány a / nebo infiltrovány informátory nebo tajnými agenty . Kultura zabezpečení má tři složky: určení, kdy a jak k dohledu dochází, ochrana anarchistických komunit, pokud dojde k infiltraci, a reakce na narušení bezpečnosti. Jeho počátky jsou nejisté, ačkoli někteří anarchisté identifikovat jeho genezi v nových sociálních hnutí v roce 1960, které byly cílené podle Federálního úřadu pro vyšetřování ‚s COINTELPRA projektů. Sociologka Christine M. Robinson označila kulturu bezpečnosti za reakci na označení anarchistů za teroristy v návaznosti na útoky z 11. září .

Geograf Nathan L. Clough popisuje bezpečnostní kulturu jako „techniku ​​kultivace nové afektivní struktury“. Politolog Sean Parson nabízí následující definici: „„ kultura bezpečnosti “... zahrnuje taková pravidla, jako je nezveřejňování celých jmen, historie aktivistů nebo cokoli jiného, ​​co by mohlo být použito k identifikaci sebe sama nebo jiných úřadům. Kultura má oslabit vliv infiltrátorů a „zlatonek“, což umožňuje skupinám snadněji se zapojit do nezákonných činů s menšími obavami o zatčení. “ Mediální vědkyně Laura Portwoodová-Stacerová definuje bezpečnostní kulturu jako „normy ochrany soukromí a informací vyvinuté anarchisty v reakci na pravidelnou infiltraci jejich skupin a dohled ze strany pracovníků donucovacích orgánů“.

Kultura bezpečnosti nezahrnuje upuštění od konfrontační politické taktiky, ale spíše se vyhýbá chlubení se takovými činy na základě toho, že to usnadňuje zaměření a přesvědčení anarchistických aktivistů. Zastánci bezpečnostní kultury usilují o to, aby její postupy byly instinktivní, automatické nebo v bezvědomí. Účastníci anarchistických hnutí považují kulturu bezpečnosti za zásadní pro svou schopnost fungovat, zejména v souvislosti s válkou proti terorismu .

Portwood-Stacer poznamenává, že kultura bezpečnosti má dopad na výzkum anarchistických subkultur a že zatímco subkultury jsou často rezistentní vůči pozorování, „sázky jsou pro anarchistické aktivisty často mnohem vyšší, protože jsou častým terčem státního dozoru a represí.“

Funkce

Christine Robinson identifikuje taktiku černého bloku jako součást kultury bezpečnosti.

Kultura zabezpečení reguluje, o jakých tématech lze diskutovat, v jakém kontextu a mezi kým. Zakazuje mluvit s donucovacími orgány a určitá média a místa jsou označena jako bezpečnostní rizika; Předpokládá se, že internet, telefon a pošta, domovy a vozidla jednotlivců a místa setkání komunit obsahují skrytá poslechová zařízení . Kultura zabezpečení zakazuje nebo odrazuje od diskuse o zapojení do nelegálních nebo skrytých aktivit. Jsou však stanoveny tři výjimky: projednávání plánů s ostatními zúčastněnými, projednávání trestné činnosti, za kterou byl odsouzen, a projednávání minulých akcí anonymně v zinech nebo důvěryhodných médiích jsou povoleny. Robinson označuje taktiku černého bloku , ve které si anarchisté zakrývají tváře a nosí černé oblečení, jako součást bezpečnostní kultury. Mezi další praktiky patří používání pseudonymů a „obrácení pohledu ke kontrole tělesnosti ostatních“. Porušení kultury zabezpečení lze dosáhnout vyloučením, izolací nebo vyhýbáním se odpovědným osobám.

Republikánský národní shromáždění 2008

Ve své diskusi o kultuře bezpečnosti během protestů kolem Republikánského národního shromáždění (RNC) v roce 2008 Clough konstatuje, že „strach z dohledu a infiltrace“ znemožnil důvěru mezi aktivisty a vedl k tomu, že energie směřovala k protiopatření. Navrhuje také, že postupy v oblasti bezpečnostní kultury mohou způsobit, že novější účastníci hnutí se budou cítit méně vítáni nebo méně důvěryhodní, a tudíž méně pravděpodobné, že se zavážou k příčinám, a v kontextu RNC z roku 2008 bránil těm, kteří nedodržovali anarchistické normy převzetí prominentních pozic v uvítacím výboru RNC . Při hodnocení role bezpečnostní kultury v mobilizaci anti-RNC, která byla infiltrována čtyřmi policejními agenty, Clough zjistil, že má „smíšený rekord“, když uspěl ve frustraci krátkodobých infiltrátorů působících na periferiích hnutí, ale nedaří se jim zabránit déle - dlouhodobí infiltrátoři od získávání důvěry ostatních.

Viz také

Poznámky

Reference

  • Clough, Nathan L. (2012). "Emoce v centru radikální politiky: O afektivních strukturách povstání a kontroly". Protijed . 44 (5): 1667–1686. doi : 10.1111 / j.1467-8330.2012.01035.x .
  • Parson, Sean (2008). „Pochopení ideologie fronty osvobození Země“. Zelená teorie a praxe . 4 (2): 50–66.
  • Portwood-Stacer, Laura (2013). Politika životního stylu a radikální aktivismus . Bloomsbury.
  • Robinson, Christine M. (2008). „Order in Chaos: Security Culture as Anarchist Resistance to the Terrorist Label“. Deviantní chování . 29 (3): 225–252. doi : 10.1080 / 01639620701498927 . S2CID   144762570 .

externí odkazy