Sebevědomí (Vedanta) - Self-consciousness (Vedanta)

Sebevědomí v Upanišadách není indexovým sebevědomím první osoby nebo sebevědomím, které je odkazem na sebe bez identifikace, a také ne sebevědomím, které jako druh touhy uspokojuje jiné sebeuvědomění. Je to seberealizace; realizace Já sestávající z vědomí, které vede všechno ostatní.

Epistemologie

Slovo Sebevědomí v Upanišadách znamená poznání o existenci a povaze Brahmanu . Znamená to vědomí našeho vlastního skutečného bytí, primární reality. Sebevědomí znamená sebepoznání, poznání Prajny, tj. Prány, kterou je Brahman. Swami Parmeshwaranand vysvětluje, že Existence není existencí, pokud to neznamená vědomí sebe sama, realita není realitou, pokud nevyjadřuje v celé své struktuře značku vědomí sebe sama, nejvyšší kategorie existence. Podle Upanišad jsou Atman nebo Paramatman a Ishvara nepoznatelní; nejsou to jen předměty víry, ale předměty mystické realizace. Atman je ve své základní povaze nepoznatelný; ve své základní podstatě je nepoznatelný, protože je to věčný subjekt, který ví o všem, včetně sebe samého. Atman je znalec a také známý.

Metafyzika

Metafyzici považují Já za odlišné od Absolutna nebo zcela identické s Absolutem. Dali podobu třem myšlenkovým školám - a) dualistické škole , b) kvazi-dualistické škole ac) monistické škole , jako výsledek jejich různých mystických zkušeností. Prakrti a Atman , když se s nimi zachází jako se dvěma samostatnými a odlišnými aspekty, tvoří základ dualismu Shvetashvatara Upanishad . Kvazi-dualismus se odráží ve vaišnavitovském monoteismu Ramanuja a absolutním monismu v učení Adi Shankary .

Fáze duchovních zážitků

Sebevědomí je stav čtvrtý vědomí nebo Turiya , první tři být Vaisvanara , Taijasa a prajñā . To jsou čtyři stavy individuálního vědomí.

K seberealizaci vedou tři odlišné etapy. První fáze je v mystickém chápání slávy Já v nás, jako bychom se od ní lišili. Druhá fáze spočívá v identifikaci „já-uvnitř“ se Já, že jsme v zásadní podstatě zcela totožní s čistým Já. Třetí etapa spočívá v uvědomění si, že Átman je Brahman , že mezi Já a Absolutem není žádný rozdíl. Čtvrtá fáze spočívá v realizaci „Já jsem Absolutní“ - Aham Brahman Asmi . Pátá fáze spočívá v uvědomění si, že Brahman je „vše“, co existuje, a také to, co neexistuje.

Význam

Vznešený stav sebeuvědomění je dosažen poté, co Hledač po Pravdě postrádá egoismus a klam, překonává chyby připoutanosti, je pevná v duchovnu, bez chtíčů, osvobozená od dualit zvaných potěšení a bolesti, nepoškozené opravy nezničitelného stav, protože pro znalce Brahmanu, který si uvědomil konečnou pravdu, existuje velký zisk z rezervoárů, když všude kolem je zaplavení. Prostřednictvím sebeuvědomění člověk získá poznání Existence, což je poznání Jediné reality. Není to pouhé intelektuální obavy z Pravdy, je to obavy z Jednoty, které si zde v tomto životě musíme uvědomit. V Bhagavad Gitě XIV.20 lord Krishna říká Arjunovi, že když je vtělená bytost schopna překonat tyto tři kvality nebo guny spojené s hmotným tělem, tj. Sattva , kvalita dobra, Rajas , kvalita vášně a Tamasa , kvalita nevědomost, může se osvobodit od narození, smrti, stáří a jejich utrpení a může si užívat nektar i v tomto životě. Sebevědomí je pozitivní zkušenost. Jedná se o přímé uskutečnění nesmrtelného Brahmanu - vstupuje do Mého Bytí - Bhagavad Gita XIV.19, který je základem nezničitelného Brahmanu, nesmrtelnosti, věčné ctnosti a nekonečné neměnné blaženosti - Bhagavad Gita XIV.27.

Reference