Sennacherib - Sennacherib

Sennacherib
Sennacheribův portrét na odlitku skalního reliéfu
Odlitek skalního reliéfu Sennacherib z úpatí hory Judi , poblíž Cizre
Král neoasyrské říše
Panování 705–681  př. N. L
Předchůdce Sargon II
Nástupce Esarhaddon
narozený C. 745  př.nl
Nimrud (?)
Zemřel 20. října 681  př. N. L. (Ve věku asi 64 let)
Ninive
Manžel Tashmetu-sharrat
Naqi'a
Vydání
Mezi
ostatními
Ashur-nadin-shumi
Arda-Mulissu
Esarhaddon
Akkadský Sîn-ahhī-erība
Sîn-aḥḥē-erība
Dynastie Sargonidská dynastie
Otec Sargon II
Matka Ra'īmâ (?)

Sennacherib ( Neo-asyrské klínové písmo : 𒀭𒌍𒉽𒈨𒌍𒋢 Sin-ahhī-Eriba nebo Sin-aḥḥē-Eriba , což znamená „ hřích nahradil bratry“) byl král Neo-asyrské říši od smrti svého otce Sargon II v 705  před naším letopočtem do jeho vlastní smrt v roce 681  př. n. l. Druhý král dynastie Sargonidů , Sennacherib, je jedním z nejslavnějších asyrských králů díky roli, kterou hraje v hebrejské Bibli , která popisuje jeho tažení do Levant . Mezi další události jeho vlády patří jeho zničení města Babylon v roce 689  př. N. L. A jeho renovace a rozšíření posledního velkého asyrského hlavního města Ninive .

Ačkoli Sennacherib byl jedním z nejmocnějších a nejrozsáhlejších asyrských králů, čelil značným obtížím při ovládání Babylonie , která tvořila jižní část jeho říše. Mnoho Sennacheribových babylonských potíží pramenilo od chaldejského kmenového náčelníka Marduka-apla-iddina II. , Který byl babylonským králem, dokud ho Sennacheribův otec neporazil. Krátce poté, co Sennacherib zdědil trůn v roce 705  př. N. L., Marduk-apla-iddina znovu získal Babylon a spojil se s Elamity . Ačkoli Sennacherib získal zpět jih v roce 700  př. N. L., Marduk-apla-iddina ho nadále obtěžoval, což pravděpodobně podnítilo asyrské vazaly v Levantě ke vzpouře, což vedlo k levantské válce v roce 701 př. N. L. A sám bojoval proti Bel-ibni , Sennacheribovu vazalskému králi v r. Babylonia. Poté, co Babyloňané a Elamiti zajali a popravili Sennacheribova nejstaršího syna Ashura-nadina-shumiho , kterého Sennacherib prohlásil za svého nového vazalského krále v Babylonu, Sennacherib vedl kampaň v obou regionech a podrobil Elama. Protože Babylon, dobře na svém území, byl terčem většiny jeho vojenských tažení a způsobil smrt jeho syna, Sennacherib zničil město v roce 689  př. N. L.

V Levantské válce nebyly státy v jižní Levantě, zejména Judské království za vlády krále Ezechiáše , tak snadno potlačeny jako na severu. Asyřané tedy vpadli do Judska. Ačkoli biblický příběh říká, že božský zásah anděla ukončil Sennacheribův útok na Jeruzalém zničením asyrské armády, úplná asyrská porážka je nepravděpodobná, protože Ezechiáš se podrobil Sennacheribovi na konci kampaně. Současné záznamy, dokonce i ty, které napsali asyrští nepřátelé, nezmiňují Asyřany poražené v Jeruzalémě.

Sennacherib přenesl hlavní město Asýrie do Ninive, kde strávil většinu času jako korunní princ . Aby proměnil Ninive v kapitál hodný jeho říše, zahájil jeden z nejambicióznějších stavebních projektů ve starověké historii. Rozšířil velikost města a postavil velké městské hradby, četné chrámy a královskou zahradu. Jeho nejslavnějším dílem ve městě je Jihozápadní palác, který Sennacherib pojmenoval jako „Palác bez soupeře“. Po smrti svého nejstaršího syna a korunního prince Ashur-nadin-shumi Sennacherib původně určil svého druhého syna dědice Arda-Mulissu . Později ho z neznámých důvodů v roce 684 př. N. L. Nahradil mladším synem Esarhaddonem  . Sennacherib ignoroval opakované výzvy Arda-Mulissu, aby byly obnoveny jako dědice, a v roce 681  př. N. L. Arda-Mulissu a jeho bratr Nabu-shar-usur Sennacherib zavraždili v naději, že se chopí moci pro sebe. Babylonia a Levant přivítali jeho smrt jako božský trest, zatímco asyrské srdce pravděpodobně reagovalo s odporem a hrůzou. Korunovace Arda-Mulissu byla odložena a Esarhaddon postavil armádu a zmocnil se Ninive a dosadil se jako král, jak zamýšlel Sennacherib.

Pozadí

Předky a raný život

Basreliéf zobrazující Sargona II
Alabastrový basreliéf zobrazující Sargona II. , Sennacheribova otce a předchůdce

Sennacherib byl syn a nástupce neoasyrského krále Sargona II. , Který vládl jako asyrský král v letech 722 až 705 př. N. L. A jako babylonský král v letech 710 až 705 př. N. L. Totožnost Sennacheribovy matky je nejistá. Historicky nejpopulárnějším názorem bylo, že Sennacherib byl syn Sargonovy manželky Ataliya , i když to je nyní považováno za nepravděpodobné. Aby byla Ataliya matkou Sennacherib, musela by se narodit nejpozději kolem roku 760 př. N. L. A dožila se nejméně 692 př. N. L., Protože v tomto roce je doložena „matka královny“, ale hrob Ataliya v Nimrudu , který byla objevena v 80. letech minulého století, což naznačuje, že jí bylo maximálně 35 let, když zemřela. Assyriologist Josette Elayi považuje za pravděpodobnější Sancheríb matka byla jiná Sargon jeho manželky, Ra'īmâ ; stele z Assur (kdysi hlavního města Asýrie ), objevené v roce 1913, konkrétně se odkazuje na ni jako „matka Sennacherib“. Ra'īmova existence je nedávným objevem založeným na čtení nápisu na stéle z roku 2014. Sargon tvrdil, že byl sám syn dřívějšího krále Tiglath-Pileser III , ale to je nejisté jak Sargon zmocnil se trůnu od Tiglath-Pileser je jiný syn Shalmaneser V .

Sennacherib se pravděpodobně narodil c. 745 př. N. L. Pokud by Sargon byl synem Tiglath-Pilesera a ne nedynastickým uchvatitelem, Sennacherib by vyrostl v královském paláci v Nimrudu a strávil by zde většinu svého mládí. Sargon nadále žil v Nimrudu dlouho poté, co se stal králem, takže město v roce 710 př. N. L. Pobýval v Babylonu a později v jeho novém hlavním městě Dur-Sharrukin v roce 706 př. N. L. Když se Sargon přestěhoval do Babylonu, Sennacherib, který sloužil jako korunní princ a určený dědic, již opustil Nimrud, žijící v rezidenci v Ninive . Nineveh bylo určeným sídlem asyrského korunního prince od vlády Tiglath-Pilesera. Jako korunní princ vlastnil Sennacherib také panství v Tarbisu . Královský vychovatel Hunnî by vychoval Sennacherib a jeho sourozence. Pravděpodobně získali skriptální vzdělání , naučili se počítat a jak číst a psát v sumerském a akkadském jazyce .

Sennacherib měl několik bratrů a alespoň jednu sestru. Kromě starších bratrů, kteří zemřeli před jeho narozením, měl Sennacherib řadu mladších bratrů, z nichž někteří jsou zmiňováni jako živí až v roce 670 př . N. L. , Tehdy ve službách Sennacheribova syna a nástupce Esarhaddona . Sennacheribova jediná známá sestra, Ahat-abisha , byla provdána za Ambarise, krále Tabalu , ale pravděpodobně se vrátila do Asýrie po Sargonově prvním úspěšném tažení proti Tabalu.

Jméno Sennacherib, Sîn-aḥḥē-erība , znamená v AkkadštiněSîn (bůh měsíce) nahradil bratry“. Jméno pravděpodobně pochází z toho, že Sennacherib nebyl Sargonovým prvním synem, ale všichni jeho starší bratři byli mrtví v době, kdy se narodil. V hebrejštině bylo jeho jméno vykresleno jako Snḥryb a v aramejštině to byl Šnḥ'ryb . Podle dokumentu z roku 670 př. N. L. Bylo nezákonné dávat jméno Sennacherib (tehdejší bývalý král) prostému občanu v Asýrii, protože to bylo považováno za svatokrádež.

Sennacherib jako korunní princ

Kamenný reliéf zobrazující Sargona II vlevo na sobě korunu a držící hůl obrácenou k muži napravo
Sennacheribův otec Sargon II (vlevo) čelí vysokému úředníkovi, možná jeho korunnímu princi Sennacheribovi

Jako korunní princ, Sennacherib vykonával královskou moc se svým otcem, nebo sám jako náhradník, zatímco Sargon byl pryč kampaň. Během Sargonových delších nepřítomností v asyrském srdci by Sennacheribovo sídlo sloužilo jako centrum vlády v neoasyrské říši, přičemž korunní princ by převzal významnou administrativní a politickou odpovědnost. Obrovská odpovědnost svěřená Sennacheribovi naznačuje jistou míru důvěry mezi králem a korunním princem. V reliéfech zobrazujících Sargona i Sennacheriba jsou zobrazeni v diskusi a vypadají téměř jako sobě rovní. Jako regent bylo hlavní povinností Sennacheribu udržovat vztahy s asyrskými guvernéry a generály a dohlížet na rozsáhlou vojenskou zpravodajskou síť říše. Sennacherib dohlížel na vnitřní záležitosti a často informoval Sargona o pokroku dosaženém při stavbě projektů v celé říši. Sargon ho také pověřil přijímáním a distribucí publikačních darů a poct. Po rozdělení těchto finančních prostředků poslal Sennacherib otci dopisy, aby ho informoval o svých rozhodnutích.

Dopis otci naznačuje, že ho Sennacherib respektoval a že se chovali přátelsky. Nikdy neposlechl svého otce a jeho dopisy naznačují, že Sargona dobře znal a chtěl mu udělat radost. Z neznámých důvodů jej Sargon nikdy nebral na jeho vojenské tažení. Elayi věří, že Sennacherib na to mohl svému otci zanevřít, protože mu unikla sláva spojená s vojenskými vítězstvími. V každém případě Sennacherib nikdy nezasáhl proti Sargonovi ani se nepokusil zmocnit se trůnu, přestože byl dost starý na to, aby se stal králem sám.

Asýrie a Babylonie

Mapa Blízkého východu v roce 900 př. N. L
Mapa Blízkého východu v roce 900 př. N. L., V předvečer vzestupu neoasyrské říše . Mapa ukazuje bývalá hlavní území Asýrie (Aššur) a Babylonie .

V době, kdy se Sennacherib stal králem, byla neo-asyrská říše dominantní mocností na Blízkém východě více než třicet let, a to především díky své dobře vycvičené a velké armádě, která byla lepší než kterákoli jiná současná říše. Ačkoli Babylonia na jihu byla kdysi také velkým královstvím, v tomto období byla typicky slabší než její severní soused kvůli vnitřním rozporům a nedostatku dobře organizované armády. Populace Babylonie byla rozdělena do různých etnických skupin s různými prioritami a ideály. Ačkoli starí domorodí Babyloňané ovládali většinu měst, jako Kish , Ur , Uruk , Borsippa , Nippur a samotný Babylon, chaldejské kmeny vedené náčelníky, kteří se mezi sebou často hádali, ovládaly většinu nejjižnější země. Tyto Arameans žili na okraji ustálené půdy a byly proslulé drancovat okolních oblastí. Kvůli boji těchto tří hlavních skupin představovala Babylonie často atraktivní cíl pro asyrské kampaně. Tato dvě království soutěžila od vzniku Střední asyrské říše ve 14. století př. N. L. A v 8. století př. N. L. Asyřané soustavně získávali převahu. Vnitřní a vnější slabost Babylonu vedla k jeho dobytí asyrským králem Tiglath-Pileser III v roce 729 př. N. L.

Během expanze Asýrie do hlavní říše dobyli Asyřané různá sousední království, buď je anektovali jako asyrské provincie, nebo z nich udělali vazalské státy. Vzhledem k tomu, že Asyřané uctívali dlouhou historii a kulturu Babylonu, bylo zachováno jako plné království, buď ovládané jmenovaným klientským králem, nebo asyrským králem v osobní unii . Vztah mezi Asýrií a Babylonií byl podobný vztahu mezi Řeckem a Římem v pozdějších stoletích; velká část asyrské kultury, textů a tradic byla dovezena z jihu. Asyrie a Babylonia také sdílely stejný jazyk (akkadský). Vztah mezi Asýrií a Babylonem byl v jistém smyslu emocionální; Neoasyrské nápisy implicitně genderují obě země, Asýrii označují za metaforický „manžel“ a Babylon za „manželku“. Podle asyriologa Eckarta Frahma „Asyřané byli do Babylonu zamilovaní, ale také si přáli ovládnout ji“. Ačkoli byl Babylon respektován jako pramen civilizace, očekávalo se, že zůstane pasivní v politických záležitostech, což Asyrská „babylonská nevěsta“ opakovaně odmítla.

Panování

Smrt Sargona II. A následnictví

Mapa Blízkého východu v roce 700 př. N. L
Mapa Blízkého východu v roce 700 př.nl, ukazující rozsah Neoasyrské říše (Aššur)

V roce 705 př. N. L. Vedl Sargon, pravděpodobně šedesátník, asyrskou armádu na tažení proti tabalskému králi Gurdimu ve střední Anatolii . Kampaň byla katastrofální, což mělo za následek porážku asyrské armády a smrt Sargona, jehož mrtvolu Anatolici odnesli. Sargonova smrt porážku výrazně zhoršila, protože Asyřané věřili, že ho bohové potrestali za nějaké velké minulé provinění. V mezopotámské mytologii byl posmrtný život těch, kteří zemřeli v bitvě a nebyli pohřbeni, strašný, byl odsouzen k věčnému utrpení jako žebráci. Sennacheribovi bylo asi 35 let, když v srpnu 705 př. N. L. Nastoupil na asyrský trůn. Díky svému dlouhému působení ve funkci korunního prince měl velké zkušenosti s tím, jak vládnout říši. Jeho reakcí na osud jeho otce bylo distancovat se od Sargona. Frahm charakterizoval Sennacheribovu reakci jako „téměř úplné popření“ a napsal, že Sennacherib „se zjevně cítil neschopný uznat a mentálně se vyrovnat s tím, co se stalo Sargonovi“. Sennacherib okamžitě opustil Sargonovo nové velké hlavní město Dur-Sharrukin a místo toho přesunul hlavní město do Ninive. Jednou z prvních akcí Sennacheriba jako krále byla přestavba chrámu zasvěceného bohu Nergala , spojeného se smrtí, katastrofou a válkou, ve městě Tarbisu.

I když měl na mysli toto veřejné popření, byl Sennacherib pověrčivý a strávil hodně času tím, že se ptal svých věštců, jaký hřích se Sargon mohl dopustit, aby utrpěl osud, který měl, možná s ohledem na možnost, že urazil babylonská božstva tím, že převzal kontrolu města. Text, přestože byl pravděpodobně napsán po Sennacheribově smrti, říká, že prohlásil, že vyšetřuje povahu „hříchu“ spáchaného jeho otcem. Menší kampaň 704 př. N. L. (Nezmínená v pozdějších historických záznamech Sennacheriba), vedená spíše Sennacheribovými magnáty než samotným králem, byla vyslána proti Gurdî v Tabalu, aby pomstila Sargona. Sennacherib strávil mnoho času a úsilí, aby zbavil říši Sargonových obrazů. Zvýšením úrovně nádvoří byly neviditelné obrazy, které Sargon vytvořil v chrámu v Assuru. Když Sargonova manželka Ataliya zemřela, byla pohřbena narychlo a ve stejné rakvi jako další žena, královna předchozího krále Tiglath-Pilesera. Sargon není v Sennacheribových nápisech nikdy zmíněn.

První babylonská kampaň

Kamenná řezba úhlavního nepřítele Sennacheriba krále Marduka-apla-iddina II
Zobrazení Sennacheribova úhlavního nepřítele Marduk-apla-iddina II (vlevo), babylonského krále 722–710 př. N. L. A 703/704–703 př. N. L. A podněcovatele mnoha pozdějších konfliktů Sennacheribových

Smrt Sargona II. V bitvě a zmizení jeho těla inspirovaly vzpoury napříč Asyrskou říší. Sargon vládl Babylonii od roku 710 př. N. L. , Kdy porazil chaldejského kmenového náčelníka Marduka-apla-iddina II. , Který převzal kontrolu nad jihem v důsledku smrti Sargonova předchůdce Shalmanesera V. v roce 722 př. N. L. Když se stal králem, Sennacherib, stejně jako jeho bezprostřední předchůdci, převzal vládnoucí tituly Asýrie i Babylonie, ale jeho vláda v Babylonii byla méně stabilní. Na rozdíl od Sargona a předchozích babylonských vládců, kteří se prohlásili za šakkanakku ( místokráli ) Babylónu, v úctě k městskému božstvu Mardukovi (který byl považován za babylonského formálního „krále“), se Sennacherib výslovně prohlásil za babylonského krále. Kromě toho „nevzal za ruku“ sochu Marduka , fyzickou reprezentaci božstva, a nectil tak boha podstupováním tradičního babylonského korunovačního rituálu.

Rozzuřený touto neúctou, revolty s měsíčním odstupem v letech 704 nebo 703 př. N. L. Svrhly vládu Sennacheribu na jihu. Nejprve usedl na trůn Babylončan jménem Marduk-zakir-shumi II. nebo čtyři týdny. Marduk-apla-iddina shromáždil velké části babylonského lidu, aby za něj bojoval, a to jak městské Babyloňany, tak kmenové Chaldejce, a také narukoval jednotky ze sousední civilizace Elam , v současném jihozápadním Íránu. Ačkoli shromáždění všech těchto sil trvalo, Sennacherib na tento vývoj reagoval pomalu, což umožnilo Marduk-apla-iddina umístit velké kontingenty do měst Kutha a Kish.

Části asyrské armády byly pryč v Tabalu v roce 704 př. N. L. Protože Sennacherib mohl považovat válku na dvou frontách za příliš riskantní, zůstala Marduk-apla-iddina několik měsíců neohrožená. V roce 703 př. N. L., Poté, co byla dokončena expedice Tabal, Sennacherib shromáždil asyrskou armádu v Assuru, často využívanou jako shromažďovací místo pro kampaně proti jihu. Asyrská armáda vedená hlavním velitelem Sennacheribu zahájila neúspěšný útok na koaliční síly poblíž města Kish, čímž posílila legitimitu koalice. Sennacherib si však také uvědomil, že anti-asyrské síly byly rozděleny a vedl celou svou armádu, aby se zapojila a zničila část armády utábořenou v Kutha. Poté se přesunul, aby zaútočil na kontingent v Kishu a vyhrál i tuto druhou bitvu. V obavě o svůj život už Marduk-apla-iddina uprchl z bojiště. Sennacheribovy nápisy uvádějí, že mezi zajatci zajatými po vítězství byl nevlastní syn Marduk-apla-iddina a bratr arabské královny Yatie , která vstoupila do koalice.

Sennacherib poté pochodoval na Babylon. Když se Asyřané objevili na obzoru, Babylon mu otevřel brány a vzdal se bez boje. Město bylo pokáráno a utrpělo menší pytel, ačkoli jeho občané nebyli zraněni. Po krátkém období odpočinku v Babylonu se Sennacherib a asyrská armáda systematicky pohybovali po jižní Babylonii, kde stále vládl organizovaný odpor, uklidňující jak kmenové oblasti, tak velká města. Sennacheribovy nápisy uvádějí, že bylo zajato přes dvě stě tisíc vězňů. Protože jeho předchozí politika panování jako krále Asýrie i Babylonie evidentně selhala, Sennacherib se pokusil o jinou metodu , kdy za svého vazalského krále na jihu jmenoval domorodého Babylonce, který vyrostl na asyrském dvoře Bel-ibni . Sennacherib popsal Bel-ibni jako „rodáka z Babylonu, který vyrostl v mém paláci jako mladé štěně“.

Válka v Levantě

Scény z lanašských reliéfů Sennacherib
Reliéf zobrazující asyrský obléhací stroj útočící na městskou zeď v Lachiši
Asyrský obléhací stroj útočící na městskou zeď v Lachiši
Úleva zobrazující asyrského vojáka, který se chystá sťat muže
Asyrský voják se chystal sťat vězni z Lachiši
Reliéf zobrazující judský lid deportovaný Asyřany
Judejci byli deportováni do exilu po pádu Lachishu Asyřanům
Reliéf zobrazující Sennacherib v Lachish, interakci s úředníky a revizi vězňů
Sennacherib (trůní zcela vpravo) v Lachish, interakce se svými úředníky a kontrola vězňů

Po babylonské válce se Sennacheribova druhá kampaň uskutečnila v pohoří Zagros . Tam pokořil Yasubigalliany , lid z východu od řeky Tigris , a Kassity , lid, který ovládal Babylonii před staletími. Třetí Sennacheribova kampaň, namířená proti královstvím a městským státům v Levantě , je velmi dobře zdokumentována ve srovnání s mnoha jinými událostmi na starověkém Blízkém východě a je nejlépe zdokumentovanou událostí v historii Izraele během období Prvního chrámu . V roce 705 před naším letopočtem, Ezechiáš , král judský , přestala platit jeho roční hold Asyřanů a začal honit značně agresivní zahraniční politiku, pravděpodobně inspirovaný nedávným vlnu anti-asyrských povstání v celé Říši. Poté, co spiknutí s Egyptem (tehdy pod Kushite pravidlo) a Sidqia , anti-asyrského krále města Aškelon , k podpoře Garner, Ezechiáš napadl filištínský měst věrné do Asýrie a zachytil asyrská vazal Padi , král Akaron , a uvěznil jej v jeho hlavní město, Jeruzalém . V severní Levantě se shromáždila bývalá asyrská vazalská města kolem Luliho , krále Tyru a Sidonu . Sennacheribův úhlavní nepřítel Marduk-apla-iddina povzbuzoval anti-asyrské nálady mezi některými západními vazaly impéria. Dopisoval si a posílal dary západním vládcům, jako byl Ezechiáš, pravděpodobně v naději, že shromáždí obrovskou antiasyrskou alianci.

V roce 701 př. N. L. Se Sennacherib poprvé přesunul k útoku na syrsko-chetitská a fénická města na severu. Jako mnoho vládců těchto měst to udělalo dříve a udělá to znovu, Luli raději uprchl, než aby se postavil hněvu Asyřanů, unikl lodí, dokud nebyl mimo dosah Sennacheriba. Místo něj Sennacherib prohlásil šlechtice jménem Ethbaal za nového krále Sidona a jeho vazala a dohlížel na podrobení mnoha okolních měst jeho vládě. Potýkají s masivním asyrské armády v okolí, mnoho z Levantine panovníků, včetně Budu-ilu z Ammon , Kamusu-nadbi z Moábských , Mitini z Ašdodu a Malik-rammu z Edom , rychle k Sennacherib, aby se zabránilo odplatu.

Odpor v jižní Levantě nebyl tak snadno potlačen, což donutilo Sennacherib k invazi do regionu. Asyřané začali tím, že dobyli Aškelon a porazili Sidqiu. Poté oblehli a dobyli četná města. Když se Asyřané chystali dobýt Ekrona, do konfliktu zasáhl Ezechiášův spojenec Egypt. Asyřané porazili egyptskou výpravu v bitvě u města Eltekeh . Vzali města Ekron a Timnah a Juda stáli sami a Sennacherib se zaměřil na Jeruzalém. Zatímco část Sennacheribových vojsk se chystala zablokovat Jeruzalém, sám Sennacherib pochodoval na důležité judské město Lachish . Jak blokáda Jeruzaléma a obležení Lachish pravděpodobně zabránila dalšímu egyptská pomoc dostala Ezechiáše, a zastrašováni krále dalších menších států v regionu. Obléhání Lachishe, které skončilo zničením města, bylo tak zdlouhavé, že obránci nakonec začali používat šípy vyrobené spíše z kosti než z kovu, které došly. Aby dobyli město, Asyřané postavili velký obléhací val, rampu ze země a kamene, aby dosáhli vrcholu Lachišových zdí. Poté, co zničili město, Asyřané deportovali přeživší do asyrské říše, což některé z nich donutilo pracovat na stavebních projektech Sennacheribu a jiné sloužily v králově osobní stráži.

Sennacherib před branami Jeruzaléma

Rytina do dřeva od Gustava Dorého zobrazující biblický příběh anděla ničícího Sennacheribovu armádu mimo Jeruzalém
Rytina dřeva z 19. století od Gustava Dorého zobrazující biblický příběh anděla ničícího Sennacheribovu armádu mimo Jeruzalém

Sennacheribův příběh o tom, co se stalo v Jeruzalémě, začíná slovy: „Pokud jde o Ezechiáše ... jako ptáka v kleci jsem zavřel do Jeruzaléma jeho královské město. Zabarikádoval jsem ho předsunutými základnami a východ z brány jeho města jsem pro něj tabuizoval“. Jeruzalém jako takový byl do určité míry blokován, ačkoli nedostatek masivních vojenských aktivit a vhodného vybavení znamenal, že to pravděpodobně nebylo úplné obléhání. Podle biblického vyprávění stál před městskými hradbami vyšší asyrský úředník s titulem Rabšake a požadoval jeho kapitulaci, přičemž pohrozil, že Judejci během obléhání „budou jíst výkaly a pít moč“. Ačkoli asyrský popis operace může vést k domněnce, že Sennacherib byl osobně přítomen, není to nikdy výslovně uvedeno a reliéfy zobrazující Sennacherib sedící na trůnu v Lachish místo dohlížení na přípravy útoku na Jeruzalém. Podle biblické zprávy se asyrští vyslanci Ezechiášovi vrátili do Sennacheribu, aby ho našli zapojeného do boje s městem Libnah.

Popis blokády vztyčené kolem Jeruzaléma se liší od obléhání popsaného v Sennacheribových letopisech a masivních reliéfů v Sennacheribově paláci v Ninive, které spíše než události v Jeruzalémě zachycují úspěšné obléhání Lachišu. Ačkoli blokáda Jeruzaléma nebyla řádným obléháním, ze všech dostupných zdrojů je zřejmé, že v okolí města, pravděpodobně na jeho severní straně, tábořila mohutná asyrská armáda. Ačkoli je jasné, že blokáda Jeruzaléma skončila bez výrazných bojů, jak bylo vyřešeno a co zastavilo Sennacheribovu obrovskou armádu v přemoci město, není jisté. Biblický popis konce Sennacheribova útoku na Jeruzalém říká, že ačkoli Ezechiášovi vojáci obsadili městské hradby, připravené bránit se proti Asyřanům, entita označovaná jako ničící anděl , vyslaná Jahve , zničila Sennacheribovu armádu a zabila 185 000 Asyrští vojáci před branami Jeruzaléma. Starověký řecký historik Herodotus popisuje operaci jako asyrské selhání v důsledku „množství polních myší “, které sestoupilo na asyrský tábor, pohltilo zásadní materiál, jako jsou toulce a luky, ponechalo Asyřany neozbrojené a přimělo je k útěku. Je možné, že příběh o zamoření myší je narážkou na nějaký druh nemoci postihující asyrský tábor, možná septikemický mor . Alternativní hypotéza, kterou poprvé předložil novinář Henry T. Aubin v roce 2001, je, že blokáda Jeruzaléma mohla být zrušena zásahem kušitské armády z Egypta. Bitva je považována za nepravděpodobnou, že by byla úplnou asyrskou porážkou, zejména proto, že současné babylonské kroniky, které by jinak chtěly zmínit asyrská selhání, o této záležitosti mlčí.

I přes zdánlivě bezvýsledné ukončení blokády Jeruzaléma bylo levantské tažení do značné míry asyrským vítězstvím. Poté, co Asyřané zmocnili mnoha nejdůležitějších opevněných měst Judy a zničili několik měst a vesnic, Ezechiáš pochopil, že jeho protiassyrské aktivity byly katastrofální vojenské a politické nesprávné výpočty a jako takové byly ještě jednou podrobeny Asyřanům. Byl nucen zaplatit těžší poplatek než dříve, pravděpodobně spolu s vysokým trestem a poctou, kterou nedokázal poslat do Ninive od 705 do 701 př. N. L. Byl také nucen propustit uvězněného krále Ekrona Padiho a Sennacherib poskytl podstatné části judské země sousedním královstvím Gazy , Ašdodu a Ekronu.

Řešení babylonského problému

Nástěnný reliéf zobrazující muže vrhající kameny k nepříteli
Úleva od Sennacheribovy vlády zobrazující asyrské praky vrhající kameny do nepřátelského města

V roce 700 př. N. L. Se situace v Babylonii opět zhoršila natolik, že Sennacherib musel vpadnout a znovu ovládnout svoji kontrolu. Bel-ibni nyní čelil otevřeným vzpourám dvou kmenových vůdců: Shuzubu (který se později stal babylonským králem pod jménem Mushezib-Marduk ) a Marduk-apla-iddina, nyní starší muž. Jedním z prvních Sennacheribových opatření bylo sesazení Bel-ibniho z babylonského trůnu, buď kvůli neschopnosti nebo spoluúčasti, a byl přiveden zpět do Asýrie, načež ve zdrojích už o něm není slyšet. Asyřané prohledali severní babylonské bažiny ve snaze najít a zajmout Shuzubu, ale neuspěli. Sennacherib poté lovil Marduk-apla-iddinu, lov tak intenzivní, že Chaldejci unikli na lodích se svými lidmi přes Perský záliv a uchýlili se do elamského města Nagitu . Vítězný Sennacherib se pokusil o další způsob, jak spravovat Babylonii, a jmenoval svého syna Ashura-nadina-shumiho, aby vládl babylonským vazalským králem.

Ashur-nadin-shumi byl také nazván māru rēštû , titul, který by mohl být interpretován buď jako „přední syn“ nebo „prvorozený syn“. Jeho jmenování babylónským králem a nový název naznačuje, že Ashur-nadin-shumi byl upravován, aby po jeho smrti nastoupil po Sennacheribovi jako asyrský král. Pokud māru rēštû znamená „přední“, takový titul by se hodil pouze korunnímu princi, a pokud to znamená „prvorozený“, naznačuje to také, že dědicem byl Ashur-nadin-shumi. Ve většině případů se Asyřané řídili zásadou prvorozenství , kde dědil nejstarší syn. Další důkaz ve prospěch Ashur-nadin-shumi jako korunního prince je Sennacheribova stavba paláce pro něj ve městě Assur, něco, co by Sennacherib také udělal pro pozdějšího korunního prince Esarhaddona. Postavení Ashur-nadin-shumi jako asyrského krále Babylonu bylo politicky důležité a velmi delikátní a poskytlo by mu cenné zkušenosti jako zamýšleného dědice celé neoasyrské říše.

V následujících letech zůstala Babylonie relativně v klidu a žádné kroniky nezaznamenaly žádnou významnou aktivitu. Mezitím Sennacherib vedl kampaň jinde. Jeho pátá kampaň v roce 699 př. N. L. Zahrnovala sérii náletů proti vesnicím kolem úpatí hory Judi , která se nachází severovýchodně od Ninive. Sancheríb generálové vedl další drobné kampaně bez krále současné době zahrnuje 698 před naším letopočtem výpravě proti Kirua , asyrského guvernér odporný v Cilicia , a 695 před naším letopočtem tažení proti městu Tegarama . V roce 694 př. N. L. Sennacherib napadl Elama, přičemž výslovným cílem kampaně bylo vykořenit Marduk-apla-iddinu a další chaldejské uprchlíky.

Elamitská kampaň a pomsta

Reliéf zobrazující asyrskou válečnou loď
Reliéf zobrazující asyrské vojáky a jejich vězně
Reliéfy ze Sennacheribových dob zobrazující asyrskou válečnou loď (nahoře) a řadu jeho vojáků spolu s jejich vězni a válečnými trofejemi (dole)

V rámci přípravy na útok na Elam shromáždil Sennacherib dvě velké flotily na Eufratu a Tigrisu. Druhá flotila byla poté použita k přepravě asyrské armády do města Opis , kde byly lodě poté vytaženy na břeh a převezeny po souši do kanálu, který byl spojen s Eufratem. Obě flotily se poté spojily v jednu a pokračovaly dolů do Perského zálivu. V čele Perského zálivu zatopila asyrský tábor bouře a asyrští vojáci se museli uchýlit na své lodě. Poté se plavili přes Perský záliv, což byla cesta, o níž Sennacheribovy nápisy naznačovaly, že byla obtížná, protože Ea , boha hlubin, byly opakovaně obětovány .

Asyřané úspěšně přistáli na elamitském pobřeží, poté lovili a útočili na chaldejské uprchlíky. Sennacheribův popis kampaně popisuje aféru jako „velké vítězství“ a uvádí několik měst zabraných a vyhozených asyrskou armádou. Ačkoli se Sennacherib konečně pomstil na Marduk-apla-iddině, jeho úhlavní nepřítel se toho nedožil, protože zemřel přirozenou smrtí dříve, než Asyřané přistáli v Elamu. Válka poté nabrala nečekaný spád , protože elamský král Hallushu-Inshushinak využil výhody asyrské armády, která byla tak daleko od domova, aby mohla napadnout Babylonii. S pomocí přeživších chaldejských vojsk Hallushu-Inshushinak obsadil město Sippar , kde se mu také podařilo zajmout Ashur-nadin-shumi a odvést ho zpět do Elamu. O Ashur-nadin-shumi pak už nikdo nikdy neslyšel, pravděpodobně byl popraven. Na místě Ashur-nadin-shumi se stal babylonským králem rodilý Babylončan Nergal-ushezib . Babylonské záznamy připisují Nergal-ushezibovo vzestupu k moci jmenování Hallushu-Inshushinakem, zatímco asyrské záznamy uvádějí, že byl vybrán samotnými Babyloňany.

Asyrská armáda, nyní obklopená Elamity v jižní Babylonii, dokázala při potyčce zabít syna Hallushu-Inshushinaka, ale zůstala uvězněna nejméně devět měsíců. Nergal-ushezib si přál upevnit své postavení krále a využil situace a dobyl a vyplenil město Nippur. O několik měsíců později Asyřané zaútočili a dobyli jižní město Uruk. Nergal-ushezib byl tímto vývojem vystrašen a vyzval Elamites o pomoc. Pouhých sedm dní po převzetí Uruku se Asyřané a Babyloňané setkali v bitvě u Nippuru, kde Asyřané získali rozhodující vítězství; směrování elamitsko-babylonské armády a zajetí Nergala-usheziba, konečně osvobozeného ze své zachycené pozice na jihu. Nějakými neznámými prostředky se Sennacheribovi podařilo proklouznout babylonskými a elamskými silami nezjištěnými před několika měsíci a nebyl přítomen finální bitvě, místo toho byl pravděpodobně na cestě z Asýrie s dalšími jednotkami. Jakmile se vrátil ke své jižní armádě, válka s Babylonií již byla vyhrána.

Brzy poté vypukla v Elamu vzpoura, která viděla sesazení Hallushu-Inshushinak a vzestup Kutir-Nahhunte III na trůn. Odhodlaný ukončit hrozbu Elamu, Sennacherib znovu obsadil město Der, obsazené Elamem během předchozího konfliktu, a postoupil do severního Elamu. Kutir-Nahhunte nemohl zorganizovat účinnou obranu proti Asyřanům a odmítl s nimi bojovat, místo toho uprchl do horského města Haidalu . Krátce poté nepříznivé počasí donutilo Sennacherib ustoupit a vrátit se domů.

Zničení Babylonu

Šestistranný kamenný hranol s textem vytesaným do tváří
Prism of Sennacherib, obsahující záznamy o jeho vojenských taženích, které vyvrcholily zničením Babylonu

Přes porážku Nergala-usheziba a útěk Elamitů se Babylonie nevzdala Sennacheribovi. Rebel Shuzubu, lovený Sennacheribem při jeho invazi na jih 700 př. N. L., Se znovu vynořil pod jménem Mushezib-Marduk a zdánlivě bez zahraniční podpory nastoupil na babylonský trůn. Jelikož byl králem v roce 692 př. N. L., Ale v asyrských pramenech nebyl až do roku 691 př. N. L. Popsán jako „vzpurný“, je možné, že jeho vládu zpočátku Sennacherib přijal. Došlo také ke změně ve vládě v Elamu, kde byl Kutir-Nahhunte III sesazen ve prospěch Humban-Numena III (také známý jako Menanu), který začal znovu sestavovat anti-asyrskou koalici. Mushezib-Marduk zajistil podporu Humbana-Numeny tím, že ho podplatil. Asyrské záznamy považovaly rozhodnutí Humbana-Numeny podporovat Babylonii za neinteligentní a popisovaly jej jako „muže bez smyslu a úsudku“.

Sennacherib se setkal se svými nepřáteli v bitvě poblíž města Halule . Humban-Numena a jeho velitel Humban-undasha vedli babylonské a elamské síly. Výsledek bitvy o Halule je nejasný, protože záznamy obou stran hlásají velké vítězství. Sennacherib ve svých análech tvrdí, že Humban-undasha byl zabit a že nepřátelští králové utekli jako o život, zatímco babylonské kroniky tvrdí, že to byli Asyřané, kdo ustoupil. Pokud by bitva byla jižním vítězstvím, nezdar, kterému Asyřané čelí, by musel být menší, protože Babylon byl v obležení na konci léta 690 př. N. L. (A v tomto bodě byl zřejmě v obležení již nějakou dobu). Asyřané však nepochodili na Babylon okamžitě, protože vojenské akce jsou zaznamenány jinde. V roce 1973 asyriolog John A. Brinkman napsal, že je pravděpodobné, že bitvu vyhráli jižané, i když pravděpodobně utrpěli mnoho obětí, protože oba nepřátelé Sennacheribu zůstali po bojích stále na svých trůnech. V roce 1982 asyriolog Louis D. Levine napsal, že bitva byla pravděpodobně asyrským vítězstvím, i když ne rozhodujícím, a že ačkoli jižané byli poraženi a uprchli, asyrský postup na samotný Babylon byl dočasně zastaven. Odklon asyrské armády od jejího průběhu by pak babylonští kronikáři mohli interpretovat jako asyrské ústup.

V roce 690 př. N. L. Humban-Numena dostal mrtvici a jeho čelist se zablokovala způsobem, který mu bránil mluvit. Využil situace a Sennacherib se pustil do své poslední kampaně proti Babylonu. Ačkoli byli Babyloňané zpočátku úspěšní, trvalo to krátce a ve stejném roce již bylo obléhání Babylonu v plném proudu. Je pravděpodobné, že Babylon by byl ve špatné pozici, jakmile by padl Sennacheribovi v roce 689 př. N. L., Protože byl obléhán více než patnáct měsíců. Ačkoli Sennacherib kdysi úzkostlivě zvažoval důsledky Sargonova zabavení Babylonu a roli, kterou uražení bohové ve městě mohli hrát při pádu jeho otce, jeho postoj k městu se změnil v roce 689 př. N. L. Nakonec se Sennacherib rozhodl Babylon zničit. Brinkman věřil, že Sennacheribova změna postoje pocházela z vůle pomstít jeho syna a únavy města v hranicích jeho říše, které se opakovaně bouřilo proti jeho vládě. Podle Brinkmana mohl Sennacherib ztratit náklonnost, kterou kdysi měl k babylonským bohům, protože inspirovali svůj lid, aby na něj zaútočil. Sennacheribův vlastní popis zničení zní:

Do své země jsem odnesl živého Mušēzib-Marduka, krále Babylonie, spolu s jeho rodinou a úředníky. Započítal jsem bohatství toho města - stříbro, zlato, drahé kameny, majetek a zboží - do rukou svého lidu; a vzali to za své. Ruce mého lidu uchopily bohy, kteří tam přebývali, a rozbily je; vzali jim majetek a zboží.
Zničil jsem město a jeho domy, od základu po parapet; Zničil jsem je a spálil. Srovnal jsem cihly a hliněnou konstrukci s vnější a vnitřní zdí města, chrámů a zikkuratu; a vyhodil jsem je do kanálu Araḫtu. Vykopal jsem kanály tím městem, zaplavil jsem ho vodou, nechal jsem zmizet jeho samotné základy a zničil jsem ho víc než ničivou povodeň. Aby bylo v příštích dnech nemožné rozpoznat místo toho města a jeho chrámy, úplně jsem ho rozpustil vodou a udělal z něj zaplavenou zemi.

Ačkoli Sennacherib zničil město, zdá se, že se stále trochu bál starověkých babylonských bohů. Dříve ve svém vyprávění o kampani konkrétně zmiňuje svatyně babylonských božstev, která poskytovala finanční podporu jeho nepřátelům. Pasáž popisující zabavení majetku bohů a zničení některých jejich soch je jednou z mála, kde Sennacherib používá spíše „můj lid“ než „já“. Brinkman to v roce 1973 interpretoval tak, že vinu za osudy chrámů nenechával osobně na samotném Sennacheribovi, ale na rozhodnutích chrámového personálu a činech asyrského lidu.

Během ničení města zničil Sennacherib chrámy a obrazy bohů, kromě Marduka, který vzal do Asýrie. To způsobilo zděšení v samotné Asýrii, kde si Babylon a jeho bohové velmi vážili. Sennacherib se pokusil ospravedlnit své činy svým krajanům kampaní náboženské propagandy. Mezi prvky této kampaně vytvořil mýtus, ve kterém byl Marduk postaven před soud před Ashurem , bohem Asýrie. Tento text je kusý, ale zdá se, že Marduk je shledán vinným z nějakého závažného provinění. Sennacherib popsal svou porážku babylonských rebelů jazykem babylonského mýtu o stvoření a identifikoval Babylon se zlou bohyní démonů Tiamat a sám s Mardukem. Ashur nahradil Marduka na novoročním festivalu a do chrámu festivalu umístil symbolickou hromadu suti z Babylonu. V Babylonii vyvolala Sennacheribova politika u většiny obyvatelstva hluboce zakořeněnou nenávist.

Sennacheribovým cílem bylo úplné vymýcení Babylonie jako politického subjektu. Ačkoli se některá severní babylonská území stala asyrskými provinciemi, Asyřané se nijak nesnažili přestavět samotný Babylon a jižní kroniky od té doby označují éru jako období „bez krále“, kdy v zemi nebyl žádný král.

Renovace Ninive

Barevná kresba Ninive
Rekonstrukce Ninive z 19. století britským archeologem Austenem Henrym Layardem
Dřevoryt paláce Sennacherib
1876 ​​rekonstrukce Sennacheribova „paláce bez soupeře“ v Ninive Johnem Philipem Newmanem

Po závěrečné válce s Babylonem věnoval Sennacherib svůj čas spíše vylepšování svého nového kapitálu v Ninive, než aby se pouštěl do velkých vojenských tažení. Ninive bylo po tisíciletí důležitým městem v severní Mezopotámii. Nejstarší stopy lidského osídlení v jeho místě pocházejí ze 7. tisíciletí před naším letopočtem a od 4. tisíciletí před naším letopočtem a dále tvořily důležité administrativní centrum na severu. Když Sennacherib učinil z města své nové hlavní město, zažilo to jeden z nejambicióznějších stavebních projektů ve starověké historii, zcela se transformovalo z poněkud opomíjeného stavu, ve kterém bylo před jeho vládou. Zatímco nový kapitál jeho otce, Dur-Sharrukin, byl víceméně napodobeninou předchozího hlavního města Nimrud, Sennacherib měl v úmyslu přeměnit Ninive na město, jehož velkolepost a velikost udivovaly civilizovaný svět.

Nejstarší nápisy diskutující o stavebním projektu v Ninive pocházejí z roku 702 př. N. L. A týkají se stavby jihozápadního paláce, velké rezidence postavené v jihozápadní části citadely. Sennacherib nazýval tento palác ekallu ša šānina la išu , „palác bez soupeře“. Během stavebního procesu byl stržen menší palác, byl přesměrován proud vody, který narušoval části palácové mohyly, a byla postavena a zvednuta terasa, na které měl nový palác stát, a vyzdvižena do výšky 160 vrstev cihel . Ačkoli mnoho z těchto raných nápisů hovoří o paláci, jako by již byl dokončen, toto byl standardní způsob psaní o stavebních projektech ve starověké Asýrii. Ninive popsané v Sennacheribových nejranějších zprávách o jeho renovaci bylo město, které v té době existovalo pouze v jeho představách.

Kolem roku 700 př. N. L. Se stavěly stěny trůnního sálu Jihozápadního paláce a krátce na to se v něm zobrazovalo mnoho reliéfů. Posledním krokem při stavbě paláce bylo postavení kolosálních soch zobrazujících býky a lvy, charakteristické pro pozdně asyrskou architekturu. Ačkoli byly takové kamenné sochy vykopány v Ninive, podobné kolosální sochy zmíněné v nápisech, jako by byly vyrobeny z drahých kovů, stále chybí. Střecha paláce byla postavena z cypřiše a cedru získaného z hor na západě a palác byl osvětlen několika okny a uvnitř zdoben stříbrnými a bronzovými kolíčky a zvenčí zasklenými cihlami. Celá stavba, procházející mohylou, na které byla postavena, měřila 450 metrů (1480 stop) na délku a 220 metrů (720 stop) na šířku. Nápis na kamenném lvu ve čtvrti spojené s Sennacheribovou královnou Tashmetu-sharrat obsahuje naděje, že král a královna budou v novém paláci žít zdravě a dlouho. Text nápisu, napsaný neobvykle intimním způsobem, zní:

A pro královnu Tashmetu-sharrat, moji milovanou manželku, jejíž rysy Belet-ili učinila krásnější než všechny ostatní ženy, jsem nechal postavit palác lásky, radosti a potěšení. [...] Na příkaz Ashura, otce bohů a nebeské královny Ištar, ať oba v tomto paláci žijeme dlouho zdraví a štěstí a užíváme si pohodu naplno!

Plán města Ninive
Plán kopce Kuyunjik v Ninive
Plán města Ninive (vlevo) a detail kopce Kuyunjik (vpravo), kde byl postaven Sennacheribův palác. Severní palác zobrazený na mapě byl poprvé postaven za vlády Sennacheribova vnuka Ashurbanipala .

Ačkoli je pravděpodobně koncipován jako struktura jako palác Sargon postavený v Dur-Sharrukin, Sennacheribův palác a zejména umělecká díla v něm zobrazená, vykazují určité rozdíly. Ačkoli Sargonovy reliéfy obvykle ukazují krále co nejblíže k ostatním členům asyrské aristokracie, Sennacheribovo umění obvykle zobrazuje krále tyčícího se nad všemi ostatními v jeho blízkosti, protože byl nasazen do vozu. Jeho reliéfy ukazují větší scény, některé téměř z ptačí perspektivy. Existují také příklady více naturalistického přístupu v oboru; kde kolosální sochy býků ze Sargonova paláce je zobrazují s pěti nohami, takže čtyři nohy byly viditelné z obou stran a dvě zepředu, všichni Sennacheribovi býci mají čtyři nohy. Sennacherib ve svém novém paláci vybudoval nádherné zahrady a dovážel různé rostliny a byliny z celé své říše i mimo ni. Bavlněné rostliny mohly být dovezeny až z daleké Indie . Někteří navrhují, že slavné Visuté zahrady Babylonu , jeden ze Sedmi divů starověkého světa , byly ve skutečnosti tyto zahrady v Ninive. Eckhart Frahm považuje tuto myšlenku za nepravděpodobnou kvůli působivým královským zahradám v samotném Babylonu.

Kromě paláce Sennacherib dohlížel na další stavební projekty v Ninive. Postavil velký druhý palác na jižní mohyle města, který sloužil jako arzenál pro skladování vojenské techniky a jako trvalé ubytovny pro část asyrské stojící armády. Bylo postaveno a obnoveno mnoho chrámů, mnoho z nich na kopci Kuyunjik (kde se nacházel jihozápadní palác), včetně chrámu zasvěceného bohu Sîn (vyvolávaného vlastním jménem krále). Sennacherib také masivně rozšířil město na jih a postavil obrovské nové městské hradby, obklopené vodním příkopem, až 25 metrů vysoký a 15 metrů silný.

Spiknutí, vražda a nástupnictví

Ilustrace s názvem Let Adrammelech zachycující únik Arda-Mulissu a Nabu-shar-usura po vraždě Sennacheriba.
Let Adrammelech , ilustrace z Dalziel's Bible Gallery (1881), zachycující únik Ardy-Mulissu a Nabu-shar-usura po zavraždění jejich otce Sennacherib

Když jeho nejstarší syn a původní korunní princ Ashur-nadin-shumi zmizel, pravděpodobně popraven, vybral Sennacherib jako nového korunního prince svého nejstaršího přeživšího syna Ardu-Mulissu . Arda-Mulissu držel pozici zjevného dědice několik let až do roku 684 př. N. L., Když ho Sennacherib náhle nahradil svým mladším bratrem Esarhaddonem. Důvod náhlého odvolání Arda-Mulissu není znám, ale ze současných nápisů je zřejmé, že byl velmi zklamaný. Esarhaddonova vlivná matka, Naqi'a , možná hrála roli při přesvědčování Sennacheriba, aby si vybral Esarhaddona jako dědice. Přes jeho odvolání zůstal Arda-Mulissu populární postavou a někteří vazalové ho tajně podporovali jako následníka trůnu.

Sennacherib přinutil Arda-Mulissu přísahat věrnost Esarhaddonu, ale Arda-Mulissu se mnohokrát obrátil na svého otce, aby ho znovu ustanovil dědicem. Sennacherib zaznamenal rostoucí popularitu Arda-Mulissu a začal se bát svého určeného nástupce, a proto poslal Esarhaddona do západních provincií. Esarhaddonův vyhnanství postavilo Arda-Mulissa do obtížné situace, protože dosáhl vrcholu své popularity, ale byl neschopný svému bratrovi něco udělat. Aby využil příležitosti, Arda-Mulissu se rozhodl, že musí jednat rychle a násilně převzít trůn. S dalším ze svých mladších bratrů Nabu-shar-usurem uzavřel „smlouvu vzpoury“ a 20. října 681 př. N. L. Zaútočili a zabili svého otce v jednom z ninevských chrámů, možná v zasvěceném Sînu.

Vražda Sennacheriba, vládce jedné z nejsilnějších říší té doby, šokovala jeho současníky. Lidé na celém Blízkém východě přijali zprávu se silnými emocemi a smíšenými pocity. Obyvatelé Levantů a Babylonie tuto zprávu oslavovali a tento akt prohlásili za božský trest kvůli brutálním kampaním Sennacheriba proti nim, zatímco v Asýrii byla reakce pravděpodobně nelibostí a hrůzou. Mnoho zdrojů zaznamenal událost, včetně Bible ( 2 králi 19:37 ; Isaiah 37:38 ), kde Arda-Mulissu se nazývá Adramelechovi .

Navzdory úspěchu jejich spiknutí se Arda-Mulissu nemohl zmocnit trůnu. Vražda krále způsobila proti němu odpor mezi vlastními příznivci, což zpozdilo jeho potenciální korunovaci, a mezitím Esarhaddon postavil armádu. Armáda, kterou vychovali Arda-Mulissu a Nabu-shar-usur, se setkala s Esarhaddonovými silami v Hanigalbatu , regionu v západních částech říše. Tam většina jejich vojáků dezertovala a připojila se k Esarhaddonu, který pak bez odporu pochodoval na Ninive a stal se novým asyrským králem. Krátce po nástupu na trůn popravil Esarhaddon všechny spiklence a politické nepřátele na dosah, včetně rodin jeho bratrů. Každý služebník zapojený do zabezpečení královského paláce v Ninive byl popraven. Arda-Mulissu a Nabu-shar-usur přežili tuto čistku a uprchli jako exulanti do severního království Urartu .

Rodina a děti

Stele zobrazující asyrského korunního prince
Stele s vyobrazením asyrského korunního prince. Datováno do Sennacheribovy vlády, mohlo by to zobrazovat Ashur-nadin-shumi , Arda-Mulissu nebo Esarhaddon .

Jak již bylo u asyrských králů tradiční, měl Sennacherib harém mnoha žen. Dvě z jeho manželek jsou známy jménem-Tashmetu-sharrat ( Akkadian : 𒊩𒀭𒌨𒈨𒌈𒊬𒋥 , romanized:  Tašmetu-šarrat ) a Naqi'a ( Akkadian : 𒊩𒈾𒆥𒀪𒀀 , romanized:  Naqiʾā ). Zda oba zastávali pozici královny, je nejisté, ale soudobé zdroje naznačují, že ačkoli královská rodina zahrnovala více žen, za královnu a primární manželku byla uznána vždy jen jedna. Po většinu Sennacheribovy vlády byla královnou Tashmetu-sharrat, jejíž jméno doslova znamená „ Tashmetum je královna“. Nápisy naznačují, že Sennacherib a Tashmetu-sharrat měli láskyplný vztah, přičemž ji král označoval jako „moji milovanou manželku“ a veřejně chválil její krásu.

Není jasné, zda Naqi'a někdy držela titul královny. Během Esarhaddonovy vlády byla označována jako „královna matka“, ale jelikož byla Esarhaddonovou matkou, titul jí mohl být udělen buď pozdě v Sennacheribově vládě, nebo Esarhaddonem. Ačkoli Tashmetu-sharrat byla primární manželkou déle, Naqi'a je dnes známější díky své roli během Esarhaddonovy vlády. Když se stala jednou ze Sennacheribových manželek, přijala akkadské jméno Zakûtu (Naqi'a je aramejské jméno). Mít dvě jména by mohlo ukazovat na to, že se Naqi'a narodila mimo vlastní Asýrii - možná v Babylonii nebo v Levantě - ale pro žádnou teorii ohledně jejího původu neexistuje žádný podstatný důkaz.

Reliéf zobrazující Esarhaddona a jeho matku Naqi'a
Reliéf zobrazující Sennacheribova syna a nástupce Esarhaddona (vpravo) a Esarhaddonovu matku (a Sennacheribovu manželku) Naqi'a (vlevo)

Sennacherib měl nejméně sedm synů a jednu dceru. Kromě Esarhaddona, o kterém je známo, že je synem Naqi'a, které Sennacheribovy manželky byly matkami jeho dětí, není známo. Tashmetu-sharrat byla pravděpodobně matkou alespoň některých z nich. Jejich jména byla:

  • Ashur-nadin-shumi ( Akkadian : 𒀭𒄭𒈬𒈬 , romanized:  Aššur-nādin-šumi ) -pravděpodobně Sennacheribův nejstarší syn. V roce 700 př. N. L. Jmenován babylónským králem a korunním princem sloužil jako obojí až do svého zajetí a popravy Elamity v roce 694 př. N. L.
  • Ashur-ili-muballissu ( Akkadian : 𒁹𒀭𒊹𒀭𒈬𒋾𒆷𒁉 , romanized:  Aššur-ili-muballissu ) -pravděpodobně Sennacheribův druhý nejstarší syn (říká se mu māru terdennu , což znamená „druhý syn“). Je zmiňován jako „zplozen u Ashurových nohou“, což naznačuje, že zastával určitou roli v kněžství. Jeho otec mu dal dům v Assuru, pravděpodobně někdy před rokem 700 př. N. L., A vzácnou vázu později vyhloubenou v Ninive.
  • Arda-Mulissu ( Akkadian : 𒁹𒀴𒀭𒊩𒌆𒆤 , romanized:  Arda-Mulišši ) -Sennacheribův nejstarší žijící syn v době smrti Ashur-nadin-shumi v roce 694 př. N. L. Sloužil jako jeho korunní princ od roku 694 př. N. L. Do roku 684 př. N. L., Kdy z neznámých důvodů byl nahrazen jako dědic Esarhaddonem. Zorganizoval spiknutí 681 př. N. L., Které skončilo Sennacheribovou smrtí v naději, že trůn převezme pro sebe. Poté, co jeho vojska porazil Esarhaddon, uprchl do Urartu.
  • Ashur-shumu-ushabshi (akkadsky: Aššur-šumu-ušabši ) -syn, jehož místo v Sennacheribově sledu dětí není známo. Sennacherib mu dal dům v Ninive. Cihly nesoucí nápisy diskutující o stavbě tohoto domu byly později vyhloubeny v Ninive, což pravděpodobně naznačovalo, že Ashur-shumu-ushabshi zemřel dříve, než byl dům dokončen.
  • Esarhaddon ( Akkadian : 𒀸𒋩𒉽𒀸 , romanized:  Aššur-aḫa-iddina ) -mladší syn, který sloužil jako Sennacheribův korunní princ 684–681 př. N. L. A následoval jej jako asyrského krále, vládl v letech 681–669 př. N. L.
  • Nergal-shumu-ibni ( Akkadský : 𒁹𒀭𒌋𒄥𒈬𒆕 , romanized:  Nergal-šumu-ibni ) -rekonstruované jméno (v nápisech chybí celé jméno prince) dalšího syna Sennacheribova. Uvádí se, že zaměstnával velký personál, včetně osobního chovatele koní zvaného Sama. Může to být stejná osoba jako informační důstojník uvedený v roce 683 př. N. L. Jeho jméno by mohlo být alternativně rekonstruováno jako Nergal-shumu-usur . Nergal-shumu-ibni mohl sloužit jako korunní princ po boku Arda-Mulissu, možná jako zamýšlený dědic Babylonie, ale důkazy jsou neprůkazné.
  • Nabu-shar-usur (Akkadian: Nabû-šarru-uṣur ) -mladší syn, který se připojil k Arda-Mulissu v jeho spiknutí s cílem zavraždit Sennacherib a chopit se moci. Utekl s Arda-Mulissu do Urartu.
  • Shadditu ( Akkadský : 𒊩𒆳𒄿𒌓 , romanized:  Šadditu ) - Jediná ze Sennacheribových dcer známá jménem Shadditu se objevuje v dokumentech o prodeji půdy a byly prováděny ochranné rituály jejím jménem. Pravděpodobně byla dcerou Naqi'a, protože si za Esarhaddonovy vlády udržela místo v královské rodině. V roce 672 př. N. L. Byla ona nebo jiná dcera provdána za egyptského šlechtice jménem Shushanqu.

Malý tablet vykopaný v Ninive uvádí jména mytologických mezopotámských hrdinů, jako je Gilgameš , a některá osobní jména. Jelikož se jméno Ashur-ili-muballissu objevuje v seznamu osobních jmen, vedle útržkovitých jmen, která by případně mohla být rekonstruována jako Ashur-nadin-shumi (nebo Ashur-shumu-ushabshi) a Esarhaddon, je také možné, že ostatní osobní jména byla jména dalších synů Sennacheribových. Mezi tato jména patří Ile''e-bullutu-Aššur , Aššur-mukkaniš-ilija , Ana-Aššur-taklak , Aššur-bani- beli , Samaš-andullašu (nebo Samaš-salamšu ) a Aššur-šakin-liti .

Charakter

Z jednoho z jeho reliéfů trůnil v Lachiši Sennacherib
Podrobný nákres stejného reliéfu
Sennacherib zobrazen na trůnu v lašských reliéfech , které zobrazují jeho válku v Levantě . Podrobný výkres z knihy 1887 Slovník bible od Philipa Schaffa vpravo.

Hlavními prameny, ze kterých lze odvodit Sennacheribovu osobnost, jsou jeho královské nápisy. Tyto nápisy nenapsal král, ale jeho královští zákoníci. Často sloužily jako propaganda, která měla krále vykreslit lépe než všichni ostatní vládci, současní i starověcí. Kromě toho asyrské královské nápisy často popisovaly pouze vojenské a stavební záležitosti a byly velmi formální, od krále ke králi se málo lišily. Zkoumáním nápisů a jejich srovnáváním s nápisy jiných králů a nekrálovských nápisů je možné odvodit některé aspekty Sennacheribovy povahy. Stejně jako nápisy jiných asyrských králů, jeho hrdost a vysoké sebevědomí, například v pasáži: „Ashur, otec bohů, na mě neochvějně hleděl mezi všemi vládci a učinil mé zbraně větší než ty (ty) všichni, kdo sedí na (královských) daisích. “ Na několika místech je zdůrazněna Sennacheribova velká inteligence, například v pasáži „bůh Ninshiku mi poskytl široké porozumění rovnocenné (s) mudrci Adapu (a) mi dal široké znalosti“. Několik nápisů mu říká „především ze všech vládců“ ( ašared kal malkī ) a „dokonalý muž“ ( eṭlu gitmālu ). Sennacheribovo rozhodnutí ponechat si rodné jméno, až se stane králem, místo převzetí trůnového jména, což udělalo nejméně 19 z jeho 21 bezprostředních předchůdců, naznačuje sebevědomí. Sennacherib předpokládal několik nových epitet, které nikdy nepoužívali asyrští králové, například „strážce pravice“ a „milovník spravedlnosti“, což naznačuje touhu zanechat osobní stopu v nové éře počínající jeho vládou.

Když se Sennacherib stal králem, byl již dospělý a sloužil jako Sargonův korunní princ více než 15 let a rozuměl správě říše. Na rozdíl od mnoha předchozích a pozdějších asyrských králů (včetně jeho otce) se Sennacherib nevyjádřil jako dobyvatel ani nevyjádřil velkou touhu dobýt svět. Místo toho jeho nápisy často zobrazovaly nejdůležitější části jeho vlády jako jeho rozsáhlé stavební projekty. Většina Sennacheribových kampaní nebyla zaměřena na dobytí, ale na potlačení vzpour proti jeho vládě, obnovu ztracených území a zajištění pokladu na financování jeho stavebních projektů. Že jeho generálové vedli několik kampaní, spíše než samotný Sennacherib, ukazuje, že o kampaň neměl takový zájem jako jeho předchůdci. Brutální odplata a trest sloužící asyrským nepřátelům popsané v Sennacheribových zprávách nemusí nutně odrážet pravdu. Sloužily také jako zastrašující nástroje propagandy a psychologické války.

Akkadský text a jeho anglický překlad z reliéfu zobrazujícího Sennacherib
Psaní v akkadštině a jeho překlad do angličtiny shora nad hlavou Sennacherib v reliéfech zobrazujících obléhání Lachish . Z knihy Austena Henryho Layarda z roku 1853 Objevy v ruinách Ninive a Babylonu .

Navzdory zjevnému nezájmu o světovou nadvládu převzal Sennacherib tradiční mezopotámské tituly, které určovaly vládu celého světa; „ král vesmíru “ a „ král čtyř světových stran “. Další tituly, jako „silný král“ a „mocný král“, zdůrazňovaly jeho moc a velikost, spolu s přídomky jako „ virile warrior“ ( zikaru qardu ) a „divoký divoký býk“ ( rīmu ekdu ). Sennacherib popsal všechny své kampaně, dokonce i ty neúspěšné, jako vítězství na svých vlastních účtech. Nebylo to nutně kvůli osobní hrdosti; jeho poddaní by považovali neúspěšnou kampaň za znamení, že bohové už jeho vládě nedávají přednost. Sennacherib byl plně přesvědčen, že ho bohové podporují, a viděl všechny jeho války právě z tohoto důvodu.

Frahm věří, že je možné, že Sennacherib trpěl posttraumatickou stresovou poruchou kvůli katastrofickému osudu svého otce. Ze zdrojů se zdá, že špatné zprávy snadno rozzuřily Sennacherib a že se u něj vyvinuly vážné psychologické problémy. Jeho syn a nástupce Esarhaddon ve svých nápisech uvádí, že „ démon alû “ postihl Sennacherib a že žádný z jeho věštců se původně neodvážil říci králi, že pozorovali znamení ukazující na démona. Co byl alû démon, není zcela pochopeno, ale mezi typické symptomy popsané v soudobých dokumentech patří postižení, kteří nevědí, kdo jsou, zúžení zorniček, napjaté končetiny, neschopnost řeči a řev uší.

Frahm a asyriolog Julian E. Reade uvažovali o myšlence, že by Sennacherib mohl být klasifikován jako feministka . Ženské členky dvora byly za Sennacheribovy vlády výraznější a užívaly si větší výsady než za vlády předchozích asyrských králů. Důvody jeho politiky vůči jeho příbuzným nejsou známy. Možná chtěl přesunout moc od mocných generálů a magnátů do své vlastní rodiny, když narazil na mocné arabské královny, které rozhodovaly samy a vedly armády. Možná kompenzoval způsob, jakým zacházel s pamětí svého otce. Důkaz zvýšeného postavení královských žen zahrnuje větší počet textů odkazujících na asyrské královny z doby Sennacheribovy vlády ve srovnání s královnami dřívějších dob a důkaz, že královny Sennacherib měly své vlastní stálé vojenské jednotky, stejně jako král. Zrcadlením zvýšeného postavení žen z královské rodiny byly během Sennacheribovy doby častěji zobrazována ženská božstva. Například bůh Ashur je často zobrazován se společnicí, pravděpodobně bohyní Mullissu .

Přes Sennacheribovu pověru ohledně osudu jeho otce a přesvědčení o božské podpoře Reade věří, že král byl do určité míry skeptický vůči náboženství . Sennacheribovo konečné zacházení s Babylonem, zničení města a jeho chrámů, bylo svatokrádež a zdá se, že král chrámy v Asýrii zanedbával, dokud pozdě za vlády neprovedl renovaci chrámu Ashur v Assuru.

Dědictví

Sennacherib v populární paměti

Dřevoryt zobrazující Sennacherib s helmou a mečem
Dřevoryt zobrazující Sennacherib od německého rytce, malíře a grafika Georga Pencze ze 16. století ze série dřevorytů s názvem Tyrani Starého zákona

Po celá tisíciletí po Sennacheribově smrti byl populární obraz krále hlavně negativní. Prvním důvodem je Sennacheribovo negativní zobrazení v Bibli jako zlý dobyvatel, který se pokusil dobýt Jeruzalém; druhým je jeho zničení Babylonu, jednoho z nejvýznamnějších měst starověkého světa. Tento negativní pohled na Sennacherib vydržel až do moderní doby. Sennacherib je prezentován jako blízký nelítostný predátor, útočí Judu jako „vlk na záhyb“ ve slavné básni 1815 zničení Sennacherib podle Lord Byron :

Asyřan sestoupil jako vlk na stádo
a jeho kohorty se leskly purpurově a zlatě;
A lesk jejich kopí byl jako hvězdy na moři,
když se modrá vlna valí každou noc po hluboké Galileji.

-  Lord Byron (1815), The Destruction of Sennacherib , první sloka.
Miniatury z knihy zobrazující tři samostatné epizody z bitvy Izraelitů se Sennacheribem včetně jeho zabití dvěma kopími
Miniatura z knihy starozákonních proroků vyrobených na Sicílii kolem roku 1300, zobrazující tři samostatné scény ze Sennacheribovy války proti Izraelitům. Vpravo je zobrazen anděl, který ničí jeho armádu. Ve středu je Sennacherib a jeho zbývající vojáci ukázáni na cestě zpět do Ninive. Vlevo ho zavraždili dva Sennacheribovi synové, když se modlil před pohanským idolem.

Biblický archeolog Isaac Kalimi a historik Seth Richardson popsali Sennacheribův útok 701 př. N. L. Proti Jeruzalému jako „světovou událost“ v roce 2014 s tím, že spojil osudy mnoha jinak nesourodých skupin. Podle Kalimiho událost a její následky ovlivnily a měly důsledky nejen pro Asyřany a Izraelity, ale také pro Babyloňany, Egypťany, Núbijce , Syroketity a Anatolské národy . O obléhání pojednává nejen soudobé prameny, ale i pozdější folklor a tradice, jako například aramejský folklor, v pozdějších řecko-římských dějinách Blízkého východu a v příbězích středověkých syrských křesťanů a Arabů . Sennacheribova levantská kampaň je významnou událostí v Bibli, která je zmiňována a diskutována na mnoha místech, zejména ve 2. Královské 18: 13–19: 37, 20: 6 a v Chronicles 32: 1–23. Drtivá většina biblických zpráv o vládě krále Ezechiáše ve 2. králi je věnována kampani Sennacheriba, čímž se stmelila jako nejdůležitější událost Ezechiášovy doby. V Chronicles je zdůrazněno Sennacheribovo selhání a Ezechiášův úspěch. Asyrská kampaň (popisovaná spíše jako akt agrese než jako reakce na Ezechiášovy vzpurné aktivity) je od samého počátku považována za odsouzenou k neúspěchu. Podle vyprávění by žádný nepřítel, dokonce ani mocný asyrský král, nemohl zvítězit nad Ezechiášem, protože judský král měl na své straně Boha. Konflikt je prezentován jako něco podobného svaté válce : Boží válka proti pohanskému Sennacheribovi.

Ačkoli Asýrie měla během své dlouhé historie více než sto králů, Sennacherib (spolu se svým synem Esarhaddonem a vnuky Ashurbanipalem a Shamash-shum-ukinem ) je jedním z mála králů, kteří byli pamatováni a figurovali v aramejském a syrském folklóru dlouho po království. spadl. Starověký aramejský příběh Ahikara vykresluje Sennacherib jako dobrotivého patrona titulární postavy Ahikara, přičemž Esarhaddon je zobrazován negativněji. Středověké syrské příběhy charakterizují Sennacherib jako archetypální pohanský král zavražděný v rámci rodinné hádky, jejíž děti konvertují ke křesťanství. Legenda o svatých Behnamovi a Sarah ze 4. století vrhá Sennacherib, jménem Sinharib , za svého královského otce. Poté, co Behnam konvertuje ke křesťanství, Sinharib nařídí jeho popravu, ale později ho zasáhne nebezpečná nemoc, která se vyléčí křtem svatého Matěje v Assuru. Sinharib pak naštěstí konvertuje ke křesťanství a poblíž Mosulu založí důležitý klášter , zvaný Deir Mar Mattai .

Sennacherib také zastával různé role v pozdější židovské tradici. V Midrašu , zkoumání Starého zákona a pozdějších příběhů, jsou události z roku 701 př. N. L. Často podrobně prozkoumány; mnohokrát představovat masivní armády nasazené Sennacheribem a poukazovat na to, jak opakovaně konzultoval svou kampaň s astrology, čímž oddálil své činy. V příbězích jsou Sennacheribovy armády zničeny, když Ezekjáš v předvečer Pesachu recituje Hallel žalmy . Tato událost je často zobrazována jako apokalyptický scénář, přičemž Ezechiáš je vylíčen jako mesiášská postava a Sennacherib a jeho armády jsou zosobněním Goga a Magoga . Sennacherib díky roli, kterou hraje v Bibli, zůstává dodnes jedním z nejslavnějších asyrských králů.

Archeologické objevy

Reliéf zobrazující dva asyrské vojáky
Reliéf zobrazující dva asyrské vojáky ze Sennacheribova paláce

Objev vlastních Sennacheribových nápisů v 19. století, kdy brutální a kruté činy, jako například rozřezání hrdel jeho elamských nepřátel a useknutí rukou a rtů, posílil jeho už tak divokou pověst. Dnes je známo mnoho takových nápisů, většina z nich je uložena ve sbírkách Vorderasiatisches Museum v Berlíně a Britského muzea v Londýně , ačkoli mnoho z nich se nachází po celém světě v jiných institucích a soukromých sbírkách. Některé velké předměty se Sennacheribovými nápisy zůstaly v Ninive, kde byly některé dokonce znovu pohřbeny. Sennacheribovy vlastní zprávy o jeho stavebních projektech a vojenských kampaních, obvykle označovaných jako jeho „anály“, byly za jeho vlády často několikrát kopírovány a šířeny po celé neoasyrské říši. Prvních šest let jeho vlády byly psány na hliněných válcích, ale později začal používat hliněné hranoly, pravděpodobně proto, že poskytovaly větší povrch.

Dopisů spojených se Sennacheribem je méně než těch, které jsou známy od jeho otce a doby jeho syna Esarhaddona; většina z nich je ze Sennacheribova působení ve funkci korunního prince. Další typy nekrálovských nápisů ze Sennacheribovy vlády, jako jsou administrativní dokumenty, hospodářské dokumenty a kroniky, jsou početnější. Kromě písemných pramenů se ze Sennacheribovy doby zachovalo také mnoho uměleckých děl, zejména královské reliéfy z jeho paláce v Ninive. Obvykle zobrazují jeho dobytí, někdy s krátkými texty vysvětlujícími zobrazenou scénu. Poprvé objeven a vykopán v letech 1847 až 1851 britským archeologem Austenem Henrym Layardem , objev reliéfů zobrazujících Sennacheribovo obléhání Lachish v jihozápadním paláci byl prvním archeologickým potvrzením události popsané v Bibli.

Asyriologové Hormuzd Rassam a Henry Creswicke Rawlinson v letech 1852 až 1854, William Kennett Loftus v letech 1854 až 1855 a George Smith v letech 1873 až 1874 vedli další vykopávky jihozápadního paláce. Mezi mnoha nápisy nalezenými na tomto místě Smith objevil dílčí popis povodně , který vyvolal velké vzrušení jak mezi učenci, tak mezi veřejností. Od Smitha tato lokalita zažila několik období intenzivního hloubení a studia; Rassam se vrátil z let 1878 až 1882, egyptolog E. A. Wallis Budge dohlížel na vykopávky v letech 1889 až 1891, asyriolog Leonard William King v letech 1903 až 1904 a asyriolog Reginald Campbell Thompson v roce 1905 a v letech 1931 až 1932. Irácké ministerstvo starožitností pod asyriologem Tariq Madhloom provedl nejnovější expedice v letech 1965 až 1968. Mnoho Sennacheribových reliéfů je dnes vystaveno ve Vorderasiatisches Museum, Britském muzeu, Iráckém muzeu v Bagdádu , Metropolitním muzeu umění v New Yorku a Louvru v Paříži .

Tradiční negativní hodnocení Sennacheriba jako bezohledného dobyvatele se v moderním stipendiu vytratilo. Reade, psaný v roce 1978, hodnotil Sennacherib jako krále, který vyniká mezi asyrskými vládci jako otevřený a prozíravý, a že to byl muž „, který se nejen účinně vyrovnal s běžnými krizemi, ale dokonce je během svého vytváření proměnil ve prospěch. se pokusil vytvořit stabilní imperiální strukturu imunní vůči tradičním problémům “. Reade věří, že kolaps asyrské říše do sedmdesáti let od Sennacheribovy smrti lze částečně přičíst pozdějším králům, kteří ignorují Sennacheribovu politiku a reformy. Elayi, psaní v roce 2018, dospěl k závěru, že Sennacherib se lišil jak od jeho tradičního negativního obrazu, tak od dokonalého obrazu, který se král chtěl prostřednictvím svých nápisů vyjádřit, ale že prvky obou byly pravdivé. Podle Elayiho byl Sennacherib „jistě inteligentní, zručný a se schopností přizpůsobení“, ale „jeho smysl pro zbožnost byl rozporuplný, protože na jedné straně bezbožně ničil sochy bohů a chrámů v Babylonu, zatímco na na druhou stranu se před jednáním radil s bohy a modlil se k nim “. Elayi věří, že Sennacheribovou největší chybou byla „jeho vznětlivá, pomstychtivá a netrpělivá povaha“ a že když byl emocionální, mohl být tlačen k iracionálním rozhodnutím.

Tituly

Následující titulature používá Sennacherib v raných účtech jeho babylonské kampaně 703 př.nl:

Sennacherib, velký král, mocný král, asyrský král, král bez soupeře, spravedlivý ovčák, oblíbenec velkých bohů, modlitební pastýř, který se bojí velkých bohů, ochránce spravedlnosti, milovník spravedlnosti, který poskytuje podporu, který přichází k pomoc mrzáka a jeho cílem je konat dobré skutky, dokonalý hrdina, mocný muž, první mezi všemi králi, výstřih, který ohýbá neposlušného, ​​který udeří nepřítele jako blesk, Ashur, velká hora, mi propůjčil bezkonkurenční královskou moc a učinil mé zbraně silnějšími než zbraně všech ostatních vládců sedících na daisy.

Tato varianta titulatury je použita v nápisu z jihozápadního paláce v Ninive napsaném po babylonské kampani Sennacheribova 700 př. N. L.:

Sennacherib, velký král, mocný král, král vesmíru, král Asýrie, král čtyř čtvrtin (světa); oblíbenec velkých bohů; moudrý a lstivý; silný hrdina, první mezi všemi knížaty; plamen, který pohlcuje nepoddajného, ​​který bleskem udeří na ničemné. Assur, velký bůh, mi vnutil bezkonkurenční královskou moc a učinil mé zbraně mocnějšími než všichni (ti), kteří bydlí v palácích. Z horního moře zapadajícího slunce do dolního moře vycházejícího slunce se k mým nohám podrobila všechna knížata čtyř čtvrtí (světa).

Viz také

Reference

Citace

Prameny

Tisk

Web

externí odkazy

Sennacherib
Narozen: c. 745 př. N. L. Zemřel: 20. října 681 př. N. L 
Předchází
Asyrský král
705 - 681 př. N. L
Uspěl
Babylónský král
705 - 704/703 př. N. L
Uspěl
Předchází
Babylónský král
( de facto , Babylon zničen)

689 - 681 př. N. L
Uspěl