Kázání na hoře - Sermon on the Mount

Kázání na hoře u Carl Bloch (1877)

Kázání na hoře ( poangličtěný od Matthean Vulgata latinským názvem sekce: Sermo in Monte ) je sbírkou výroků a učení připsat Ježíše Krista , který klade důraz na jeho morální učení nalézt v Matoušově evangeliu (kapitoly 5 , 6 a 7 ).

Jedná se o první z pěti Projevy Matouše a probíhá relativně brzy v ministerstvu Jesuse poté, co byl pokřtěn od Jana Křtitele , dokončil svůj půst a duchovní útočiště v poušti, a začal kázat v Galileji . Název a poloha hory není uvedena; hora Blahoslavenství , kopec na břehu jezera Galilejského , je tradiční výklad.

Kázání je nejdelší souvislý Ježíšův projev v Novém zákoně a byl jedním z nejvíce citovaných prvků kanonických evangelií .

Obsahuje některá z nejznámějších Ježíšových učení, jako jsou blahoslavenství a široce přednesená modlitba Páně . Kázání na hoře je obecně považováno za to, že obsahuje ústřední principy křesťanského učednictví .

Pozadí a nastavení

Kázání na hoře zabírá kapitoly 5 , 6 a 7 z Matoušova evangelia . Kázání bylo jedním z nejvíce citovaných prvků kanonických evangelií .

Toto je první z pěti Matoušových proslovů , další čtyři jsou Matouš 10 , Matouš 13 (1–53), Matouš 18 a Olivetský proslov v Matouši 24.

Kázání se vybírá na počátku Ježíšova poté, co byl pokřtěn od Jana Křtitele v kapitole 3 Matoušova evangelia, shromáždil své první učedníky v kapitole 4 , a se vrátil z dlouhé rychlé a kontemplaci v Judská poušť , kde měl Satan byl v pokušení vzdát se svého duchovního poslání a získat světské bohatství.

Před touto epizodou Ježíš kázal „vše o Galileji “, jako v Matoušovi 4:23 , a „velké zástupy ho následovaly“ z celého okolí. Nastavení kázání je uvedeno v Matoušovi 5: 1 - 2 . Ježíš vidí zástupy, vystupuje na horu, následují ho jeho učedníci a začíná kázat. Kázání je završeno Matoušem 8: 1 , který uvádí, že Ježíš „sestoupil z hory a následovaly velké zástupy“.

Komponenty

Zatímco otázka přesné teologické struktury a složení Kázání na hoře je předmětem debaty mezi učenci, lze v něm identifikovat konkrétní součásti, z nichž každá je spojena s konkrétním učením.

V Otčenáš , v Matouš 6: 9 , 1500, Vídeň

Matouš 5: 3–12 pojednává o blahoslavenstvích . Ty popisují charakter lidí v Nebeském království, vyjádřených jako „požehnání“. Řecké slovo, které většina verzí evangelia vykresluje jako „požehnané“, lze také přeložit jako „šťastné“ (například Matouš 5: 3–12 z Youngova doslovného překladu ). U Matouše je to osm (nebo devět) požehnání, zatímco u Lukáše čtyři, následovaná čtyřmi strastmi.

Téměř ve všech případech jsou fráze používané v blahoslavenstvích známé ze starozákonního kontextu, ale v kázání jim Ježíš dává nový význam. Blahoslavenství společně představují nový soubor ideálů, které se zaměřují spíše na lásku a pokoru než na sílu a mistrovství; odrážejí nejvyšší ideály Ježíšova učení o spiritualitě a soucitu.

V křesťanském učení rezonovala díla milosrdenství , která mají tělesné a duchovní složky, v tématu Blaženosti za milosrdenství. Tato učení zdůrazňují, že tyto skutky milosrdenství poskytují časové i duchovní výhody.

Matouš 5: 13–16 představuje metafory soli a světla . Tím je dokončen profil Božího lidu prezentovaný v blahoslavenství a slouží jako úvod do další části.

V této části jsou dvě části, které používají výrazy „sůl Země“ a Světlo světa k označení učedníků - což znamená jejich hodnotu. Jinde, v Janovi 8:12 , Ježíš na sebe aplikuje Světlo světa .

Ježíš káže o pekle a o tom, jaké je peklo: „Ale já vám pravím, že kdokoli se na svého bratra bezdůvodně rozhněvá, bude v nebezpečí soudu: a kdokoli řekne svému bratrovi„ Raca (blázen) “, bude v nebezpečí rady: ale kdokoli by řekl: Ty blázne, bude v nebezpečí pekelného ohně. " (Matouš 5:22)

Stránka od Matouše z Papyrusu 1 , c. 250 n. L

Nejdelší diskurs v Kázání je Matthew 5: 17-48 , tradičně označovaný jako v protikladech či Matoušova protikladů . V diskurzu Ježíš naplňuje a reinterpretuje Starou smlouvu a zejména její Desatero , v kontrastu s tím, co „jste slyšeli“ od ostatních. Například radí otočit druhou tvář a milovat své nepřátele , na rozdíl od toho, aby se oko za oko . Podle většiny výkladů Matouše 5:17 , 18 , 19 a 20 a většiny křesťanských názorů na Starou smlouvu tyto nové interpretace Zákona a Proroků nejsou proti Starému zákonu , což byla pozice Marciona , ale tvoří nové Ježíšovo učení, které přináší spásu , a proto musí být dodržováno, jak je zdůrazněno v Matoušovi 7: 24–27 ke konci kázání.

V Matoušovi 6 Ježíš odsuzuje konání toho, co by za normálních okolností bylo „ dobrými skutky “, pouze pro uznání, a nikoli ze srdce, jako jsou almužny (6: 1–4), modlitba (6: 5–15) a půst (6: 16–18). Diskurz dále odsuzuje povrchnost materialismu a vyzývá učedníky, aby se nestarali o materiální potřeby, ale nejprve „hledali“ Boží království . V rámci diskuse o okázalosti Matouš představuje příklad správné modlitby. Lukáš to staví do jiného kontextu. V Otčenáš (6: 9-13) obsahuje podobnosti k 1 kroniky 29: 10-18 .

První část Matouše 7 , tj. Matouš 7: 1–6, se zabývá posuzováním. Ježíš odsuzuje ty, kteří soudí ostatní, než se nejprve soudí: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni.“

V poslední části Matouše 7: 17–29 Ježíš uzavírá kázání varováním před falešnými proroky .

Učení a teologie

Plaketa 8 blahoslavenství , kostel sv. Kajetána, Lindavista , Mexiko

Učení Kázání na hoře bylo klíčovým prvkem křesťanské etiky a po staletí kázání fungovalo jako základní recept na chování následovníků Ježíše. Různí náboženští a morální myslitelé (např. Tolstoj a Gándhí ) obdivovali jeho poselství a byl jedním z hlavních zdrojů křesťanského pacifismu .

V 5. století zahájil Svatý Augustin svou knihu Kázání našeho Pána na hoře prohlášením:

Pokud někdo zbožně a střízlivě zváží kázání, které náš Pán Ježíš Kristus pronesl na hoře, jak jsme to četli v evangeliu podle Matouše, domnívám se, že v něm najde, pokud jde o nejvyšší morálku, dokonalý standard křesťanského života.

Poslední verš 5. kapitoly Matouše ( 5:48 ) je ústředním bodem kázání, které shrnuje jeho učení tím, že radí učedníkům, aby hledali dokonalost. “Řecké slovo telios používané k označení dokonalosti také znamená konec neboli cíl, radí učedníkům, aby hledali cestu k dokonalosti a Božímu království . Učí, že Božími dětmi jsou ti, kdo jednají jako Bůh. [tato věta: „Učí, že Boží děti jsou ti, kdo jednají jako Bůh (...)“, Je na diskusi, protože tvrzení uvedeného zdroje je přinejlepším nejednoznačné. Ačkoli některé komentáře napsané k této události, zejména od Eckharta Tolleho a dalších, naznačují, že konečnou pokorou a itiatickým aktem je jednat jako Bůh, abychom získali Boží nejvyšší milost, tento konkrétní zdroj by měl být nahrazen zdrojem, který si zaslouží toto tvrzení]

Učení kázání je často označováno jako etika království : kladou vysoký důraz na „čistotu srdce“ a ztělesňují základní standard křesťanské spravedlnosti .

Teologická struktura

Problém teologické stavby a složení Kázání na hoře zůstává nevyřešen. Jedna skupina teologů od svatého Augustina v 5. století po Michaela Gouldera ve 20. století vidí blahoslavenství jako ústřední prvek kázání. Jiní, jako Bornkamm, vidí kázání uspořádané kolem Pánovy modlitby , zatímco Daniel Patte , těsně následovaný Ulrichem Luzem , vidí v kázání chiastickou strukturu . Dale Allison a Glen Stassen navrhli strukturu založenou na triádách. Jack Kingsbury a Hans Dieter Betz vidí kázání jako složené z teologických témat, např. Spravedlnosti nebo způsobu života. Chyba citace: <ref>Značka má příliš mnoho jmen (viz stránka nápovědy ).

  1. Převládající středověký pohled „rezervování vyšší etiky pro kléry , zejména v mnišských řádech“
  2. Pohled spojený s Martinem Lutherem , že představuje nemožný požadavek, ale slouží ke vzdělávání křesťanů v ideálech jejich víry
  3. Anabaptist doslovný pohled, který se přímo použije učení
  4. Pohled sociálního evangelia
  5. Christian existencialismus Pohled
  6. Schweitzerův pohled na bezprostřední eschatologii odkazující na prozatímní etiku
  7. Dispenzační eschatologie, která odkazuje na budoucí Boží království
  8. Zahájená eschatologie, v níž etika kázání zůstává cílem, ke kterému je třeba se přiblížit, ale realizována později

Srovnání s Kázáním na rovině

Zatímco Matthew seskupuje Ježíšovo učení do souborů podobného materiálu, stejný materiál je rozptýlen, když je nalezen u Lukáše. Kázání na hoře lze přirovnat k podobnému, ale výstižnějšímu Kázání na rovině, jak jej líčí Lukášovo evangelium ( 6: 17–49 ), ke kterému dochází ve stejném okamžiku v Lukášově vyprávění a také představuje Ježíše, který míří nahoru hora, ale kázání cestou dolů na rovném místě. Někteří učenci se domnívají, že jde o stejná kázání, zatímco jiní zastávají názor, že Ježíš často kázal podobná témata na různých místech.

Moderní paralely s buddhistickým učením

Ačkoli byly vytvořeny moderní paralely mezi učením Ježíše a buddhistické filozofie (například 14. dalajlámou ), tato srovnání se objevila po misijních kontaktech v 19. století a neexistuje žádný historicky spolehlivý důkaz kontaktů mezi buddhismem a Ježíšem během jeho život. Moderní stipendium se téměř jednomyslně shodlo na tom, že tvrzení o Ježíšových cestách do Tibetu, Kašmíru nebo Indie (viz Neznámá léta Ježíše ) a vliv buddhismu na jeho učení nemají historický základ. Byly zaznamenány podobnosti mezi Buddhovým a Ježíšovým učením.

Podle trvalé filozofie

Podle vytrvalého autora Frithjofa Schuona je poselství Kázání dokonalou syntézou celé křesťanské tradice. Text má největší počet trvalých a univerzálních nauk a duchovních rad ze všech Písem. Většina toho, co si čtenáři Bible pamatují z Písma, pochází z Kázání. Kázání na hoře, zdroj duchovních a morálních pokynů, je filozofií trvalosti považováno „za samotnou kvintesenci náboženství“. Perennialismus považuje příkazy Kázání na hoře za součást esoterické dimenze křesťanství.

Viz také

Reference

Citace

Prameny

  • Augustina z Hrocha . Komentář k Kázání na hoře . Přeložil William Findlay.
  • Betz, Hans Dieter . Eseje o kázání na hoře. překlady Laurence Welborn. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
  • Kissinger, Warren S. Kázání na hoře: Historie interpretace a bibliografie. Metuchen: Scarecrow Press, 1975.
  • Kodjak, Andrej. Strukturální analýza kázání na hoře. New York: M. de Gruyter, 1986.
  • Lapide, Pinchas. Kázání na hoře, utopie nebo akční program? z němčiny přeložila Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Books, 1986.
  • Lambrecht, Jan, SJ Kázání na hoře . Michael Glazier: Wilmington, DE, 1985.
  • McArthur, Harvey King. Pochopení kázání na hoře. Westport: Greenwood Press, 1978.
  • Prabhavananda, Swami Kázání na hoře podle Vedanta 1991 ISBN  0-87481-050-7
  • Easwaran Eknath . Původní dobrota (o blahoslavenstvích). Nilgiri Press, 1989. ISBN  0-915132-91-5 .
  • Stassen, Glen H. a David P. Gushee. Etika království: Následování Ježíše v současném kontextu , InterVarsity Press, 2003. ISBN  0-8308-2668-8 .
  • Stassen, Glen H. Living the Kermon on the Mount: A Practical Hope for Grace and Deliverance , Jossey-Bass, 2006. ISBN  0-7879-7736-5 .
  • Stevenson, Kenneth. Modlitba Páně: text v tradici , Fortress Press, 2004. ISBN  0-8006-3650-3 .
  • Soares de Azevedo, Mateus. Esoterismus a exoterismus v Kázání hory . Sophia journal, Oakton, VA, USA. Sv. 15, číslo 1, léto 2009.
  • Soares de Azevedo, Mateus. Křesťanství a filozofie trvalosti , Světová moudrost, 2006. ISBN  0-941532-69-0 .

externí odkazy

Kázání na hoře
Ježíšův život : Kázání na hoře nebo na rovině
Předchází

Události Nového zákona
Uspěl