Kázání na hoře - Sermon on the Mount
Události v |
Ježíšův život podle kanonických evangelií |
---|
Portály: Bible křesťanství |
Kázání na hoře ( poangličtěný od Matthean Vulgata latinským názvem sekce: Sermo in Monte ) je sbírkou výroků a učení připsat Ježíše Krista , který klade důraz na jeho morální učení nalézt v Matoušově evangeliu (kapitoly 5 , 6 a 7 ).
Jedná se o první z pěti Projevy Matouše a probíhá relativně brzy v ministerstvu Jesuse poté, co byl pokřtěn od Jana Křtitele , dokončil svůj půst a duchovní útočiště v poušti, a začal kázat v Galileji . Název a poloha hory není uvedena; hora Blahoslavenství , kopec na břehu jezera Galilejského , je tradiční výklad.
Kázání je nejdelší souvislý Ježíšův projev v Novém zákoně a byl jedním z nejvíce citovaných prvků kanonických evangelií .
Obsahuje některá z nejznámějších Ježíšových učení, jako jsou blahoslavenství a široce přednesená modlitba Páně . Kázání na hoře je obecně považováno za to, že obsahuje ústřední principy křesťanského učednictví .
Pozadí a nastavení
Kázání na hoře zabírá kapitoly 5 , 6 a 7 z Matoušova evangelia . Kázání bylo jedním z nejvíce citovaných prvků kanonických evangelií .
Toto je první z pěti Matoušových proslovů , další čtyři jsou Matouš 10 , Matouš 13 (1–53), Matouš 18 a Olivetský proslov v Matouši 24.
Kázání se vybírá na počátku Ježíšova poté, co byl pokřtěn od Jana Křtitele v kapitole 3 Matoušova evangelia, shromáždil své první učedníky v kapitole 4 , a se vrátil z dlouhé rychlé a kontemplaci v Judská poušť , kde měl Satan byl v pokušení vzdát se svého duchovního poslání a získat světské bohatství.
Před touto epizodou Ježíš kázal „vše o Galileji “, jako v Matoušovi 4:23 , a „velké zástupy ho následovaly“ z celého okolí. Nastavení kázání je uvedeno v Matoušovi 5: 1 - 2 . Ježíš vidí zástupy, vystupuje na horu, následují ho jeho učedníci a začíná kázat. Kázání je završeno Matoušem 8: 1 , který uvádí, že Ježíš „sestoupil z hory a následovaly velké zástupy“.
Komponenty
Zatímco otázka přesné teologické struktury a složení Kázání na hoře je předmětem debaty mezi učenci, lze v něm identifikovat konkrétní součásti, z nichž každá je spojena s konkrétním učením.
Matouš 5: 3–12 pojednává o blahoslavenstvích . Ty popisují charakter lidí v Nebeském království, vyjádřených jako „požehnání“. Řecké slovo, které většina verzí evangelia vykresluje jako „požehnané“, lze také přeložit jako „šťastné“ (například Matouš 5: 3–12 z Youngova doslovného překladu ). U Matouše je to osm (nebo devět) požehnání, zatímco u Lukáše čtyři, následovaná čtyřmi strastmi.
Téměř ve všech případech jsou fráze používané v blahoslavenstvích známé ze starozákonního kontextu, ale v kázání jim Ježíš dává nový význam. Blahoslavenství společně představují nový soubor ideálů, které se zaměřují spíše na lásku a pokoru než na sílu a mistrovství; odrážejí nejvyšší ideály Ježíšova učení o spiritualitě a soucitu.
V křesťanském učení rezonovala díla milosrdenství , která mají tělesné a duchovní složky, v tématu Blaženosti za milosrdenství. Tato učení zdůrazňují, že tyto skutky milosrdenství poskytují časové i duchovní výhody.
Matouš 5: 13–16 představuje metafory soli a světla . Tím je dokončen profil Božího lidu prezentovaný v blahoslavenství a slouží jako úvod do další části.
V této části jsou dvě části, které používají výrazy „sůl Země“ a Světlo světa k označení učedníků - což znamená jejich hodnotu. Jinde, v Janovi 8:12 , Ježíš na sebe aplikuje Světlo světa .
Ježíš káže o pekle a o tom, jaké je peklo: „Ale já vám pravím, že kdokoli se na svého bratra bezdůvodně rozhněvá, bude v nebezpečí soudu: a kdokoli řekne svému bratrovi„ Raca (blázen) “, bude v nebezpečí rady: ale kdokoli by řekl: Ty blázne, bude v nebezpečí pekelného ohně. " (Matouš 5:22)
Nejdelší diskurs v Kázání je Matthew 5: 17-48 , tradičně označovaný jako v protikladech či Matoušova protikladů . V diskurzu Ježíš naplňuje a reinterpretuje Starou smlouvu a zejména její Desatero , v kontrastu s tím, co „jste slyšeli“ od ostatních. Například radí otočit druhou tvář a milovat své nepřátele , na rozdíl od toho, aby se oko za oko . Podle většiny výkladů Matouše 5:17 , 18 , 19 a 20 a většiny křesťanských názorů na Starou smlouvu tyto nové interpretace Zákona a Proroků nejsou proti Starému zákonu , což byla pozice Marciona , ale tvoří nové Ježíšovo učení, které přináší spásu , a proto musí být dodržováno, jak je zdůrazněno v Matoušovi 7: 24–27 ke konci kázání.
V Matoušovi 6 Ježíš odsuzuje konání toho, co by za normálních okolností bylo „ dobrými skutky “, pouze pro uznání, a nikoli ze srdce, jako jsou almužny (6: 1–4), modlitba (6: 5–15) a půst (6: 16–18). Diskurz dále odsuzuje povrchnost materialismu a vyzývá učedníky, aby se nestarali o materiální potřeby, ale nejprve „hledali“ Boží království . V rámci diskuse o okázalosti Matouš představuje příklad správné modlitby. Lukáš to staví do jiného kontextu. V Otčenáš (6: 9-13) obsahuje podobnosti k 1 kroniky 29: 10-18 .
První část Matouše 7 , tj. Matouš 7: 1–6, se zabývá posuzováním. Ježíš odsuzuje ty, kteří soudí ostatní, než se nejprve soudí: „Nesuďte, abyste nebyli souzeni.“
V poslední části Matouše 7: 17–29 Ježíš uzavírá kázání varováním před falešnými proroky .
Učení a teologie
Učení Kázání na hoře bylo klíčovým prvkem křesťanské etiky a po staletí kázání fungovalo jako základní recept na chování následovníků Ježíše. Různí náboženští a morální myslitelé (např. Tolstoj a Gándhí ) obdivovali jeho poselství a byl jedním z hlavních zdrojů křesťanského pacifismu .
V 5. století zahájil Svatý Augustin svou knihu Kázání našeho Pána na hoře prohlášením:
Pokud někdo zbožně a střízlivě zváží kázání, které náš Pán Ježíš Kristus pronesl na hoře, jak jsme to četli v evangeliu podle Matouše, domnívám se, že v něm najde, pokud jde o nejvyšší morálku, dokonalý standard křesťanského života.
Poslední verš 5. kapitoly Matouše ( 5:48 ) je ústředním bodem kázání, které shrnuje jeho učení tím, že radí učedníkům, aby hledali dokonalost. “Řecké slovo telios používané k označení dokonalosti také znamená konec neboli cíl, radí učedníkům, aby hledali cestu k dokonalosti a Božímu království . Učí, že Božími dětmi jsou ti, kdo jednají jako Bůh. [tato věta: „Učí, že Boží děti jsou ti, kdo jednají jako Bůh (...)“, Je na diskusi, protože tvrzení uvedeného zdroje je přinejlepším nejednoznačné. Ačkoli některé komentáře napsané k této události, zejména od Eckharta Tolleho a dalších, naznačují, že konečnou pokorou a itiatickým aktem je jednat jako Bůh, abychom získali Boží nejvyšší milost, tento konkrétní zdroj by měl být nahrazen zdrojem, který si zaslouží toto tvrzení]
Učení kázání je často označováno jako etika království : kladou vysoký důraz na „čistotu srdce“ a ztělesňují základní standard křesťanské spravedlnosti .
Teologická struktura
Problém teologické stavby a složení Kázání na hoře zůstává nevyřešen. Jedna skupina teologů od svatého Augustina v 5. století po Michaela Gouldera ve 20. století vidí blahoslavenství jako ústřední prvek kázání. Jiní, jako Bornkamm, vidí kázání uspořádané kolem Pánovy modlitby , zatímco Daniel Patte , těsně následovaný Ulrichem Luzem , vidí v kázání chiastickou strukturu . Dale Allison a Glen Stassen navrhli strukturu založenou na triádách. Jack Kingsbury a Hans Dieter Betz vidí kázání jako složené z teologických témat, např. Spravedlnosti nebo způsobu života. Chyba citace: <ref>
Značka má příliš mnoho jmen (viz stránka nápovědy ).
- Převládající středověký pohled „rezervování vyšší etiky pro kléry , zejména v mnišských řádech“
- Pohled spojený s Martinem Lutherem , že představuje nemožný požadavek, ale slouží ke vzdělávání křesťanů v ideálech jejich víry
- Anabaptist doslovný pohled, který se přímo použije učení
- Pohled sociálního evangelia
- Christian existencialismus Pohled
- Schweitzerův pohled na bezprostřední eschatologii odkazující na prozatímní etiku
- Dispenzační eschatologie, která odkazuje na budoucí Boží království
- Zahájená eschatologie, v níž etika kázání zůstává cílem, ke kterému je třeba se přiblížit, ale realizována později
Srovnání s Kázáním na rovině
Zatímco Matthew seskupuje Ježíšovo učení do souborů podobného materiálu, stejný materiál je rozptýlen, když je nalezen u Lukáše. Kázání na hoře lze přirovnat k podobnému, ale výstižnějšímu Kázání na rovině, jak jej líčí Lukášovo evangelium ( 6: 17–49 ), ke kterému dochází ve stejném okamžiku v Lukášově vyprávění a také představuje Ježíše, který míří nahoru hora, ale kázání cestou dolů na rovném místě. Někteří učenci se domnívají, že jde o stejná kázání, zatímco jiní zastávají názor, že Ježíš často kázal podobná témata na různých místech.
Moderní paralely s buddhistickým učením
Ačkoli byly vytvořeny moderní paralely mezi učením Ježíše a buddhistické filozofie (například 14. dalajlámou ), tato srovnání se objevila po misijních kontaktech v 19. století a neexistuje žádný historicky spolehlivý důkaz kontaktů mezi buddhismem a Ježíšem během jeho život. Moderní stipendium se téměř jednomyslně shodlo na tom, že tvrzení o Ježíšových cestách do Tibetu, Kašmíru nebo Indie (viz Neznámá léta Ježíše ) a vliv buddhismu na jeho učení nemají historický základ. Byly zaznamenány podobnosti mezi Buddhovým a Ježíšovým učením.
Podle trvalé filozofie
Podle vytrvalého autora Frithjofa Schuona je poselství Kázání dokonalou syntézou celé křesťanské tradice. Text má největší počet trvalých a univerzálních nauk a duchovních rad ze všech Písem. Většina toho, co si čtenáři Bible pamatují z Písma, pochází z Kázání. Kázání na hoře, zdroj duchovních a morálních pokynů, je filozofií trvalosti považováno „za samotnou kvintesenci náboženství“. Perennialismus považuje příkazy Kázání na hoře za součást esoterické dimenze křesťanství.
Viz také
- Blahoslavenství
- Evangelijní harmonie
- Ježíš v křesťanství
- Ježíšův život v Novém zákoně
- Kázání na rovině (Lukášovo evangelium)
- Království Boží je ve vás ,kniha Leo Tolstoj z roku 1894
Reference
Citace
Prameny
- Augustina z Hrocha . Komentář k Kázání na hoře . Přeložil William Findlay.
- Betz, Hans Dieter . Eseje o kázání na hoře. překlady Laurence Welborn. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
- Kissinger, Warren S. Kázání na hoře: Historie interpretace a bibliografie. Metuchen: Scarecrow Press, 1975.
- Kodjak, Andrej. Strukturální analýza kázání na hoře. New York: M. de Gruyter, 1986.
- Lapide, Pinchas. Kázání na hoře, utopie nebo akční program? z němčiny přeložila Arlene Swidler. Maryknoll: Orbis Books, 1986.
- Lambrecht, Jan, SJ Kázání na hoře . Michael Glazier: Wilmington, DE, 1985.
- McArthur, Harvey King. Pochopení kázání na hoře. Westport: Greenwood Press, 1978.
- Prabhavananda, Swami Kázání na hoře podle Vedanta 1991 ISBN 0-87481-050-7
- Easwaran Eknath . Původní dobrota (o blahoslavenstvích). Nilgiri Press, 1989. ISBN 0-915132-91-5 .
- Stassen, Glen H. a David P. Gushee. Etika království: Následování Ježíše v současném kontextu , InterVarsity Press, 2003. ISBN 0-8308-2668-8 .
- Stassen, Glen H. Living the Kermon on the Mount: A Practical Hope for Grace and Deliverance , Jossey-Bass, 2006. ISBN 0-7879-7736-5 .
- Stevenson, Kenneth. Modlitba Páně: text v tradici , Fortress Press, 2004. ISBN 0-8006-3650-3 .
- Soares de Azevedo, Mateus. Esoterismus a exoterismus v Kázání hory . Sophia journal, Oakton, VA, USA. Sv. 15, číslo 1, léto 2009.
- Soares de Azevedo, Mateus. Křesťanství a filozofie trvalosti , Světová moudrost, 2006. ISBN 0-941532-69-0 .
externí odkazy
- Augustin: O kázání na hoře
- Kázání na hoře jako srdce evangelijního zákona podle Katechismu katolické církve .
- Místo kázání na hoře: Rozsáhlý rozsah zdrojů souvisejících s kázáním na hoře
- Přečtěte si Kázání na hoře na portálu dědictví Gándhího
- Poslechněte si komentář „Blahoslavení ti, kdo truchlí“
- Kázání na hoře, jak je znázorněno Claude Lorrainem ve Frickově sbírce v New Yorku
- Přečtěte si Krista, který učí blahoslavenství v Americe, v Knize Mormonově