Shahrbanu - Shahrbanu

Shahrbanu
Shahrbanu
شهربانو
narozený	Persie ( Sásánovská říše )
Zemřel	Svatyně Bibi Shahr Banu (sporné)
Národnost	íránský
Ostatní jména	Shaharbānawayh Shahzanān Shahjahan Jahanshah Salāma Salāfa Ghazāla Sādira
Manžel / manželka	Husajn ibn Ali
Děti	Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin
Rodiče)

Shahrbānū (nebo Shehr Bano ) ( Peršan : شهربانو , „dáma země“) byl údajně jedním z manželek Husajn ibn Ali , třetího šíitského imáma a vnuk islámského proroka Mohameda , stejně jako matka jeho nástupce , Ali ibn Husayn . Byla údajně Sassanid princezna, dcera Yazdegerd III , poslední Sassanid císař z Persie . Shahrbanu byl také označován několika jinými jmény různými spisovateli, například: Shaharbānawayh , Shahzanān , Shahjahan , Jahanshah , Salāma , Salāfa , Ghazāla a Sādira .

Islámské legendy uvádějí, že Shahrbanu byl zajat během muslimského dobytí Persie . Když byla předvedena před arabskou šlechtou a nabídla manželovi volbu, požádala o sňatek s Husajnem. Většina šíitských zdrojů uvádí, že Shahrbanu následně zemřela krátce po porodu jejího syna Aliho a byla pohřbena v Jannat al-Baqi , spolu s dalšími členy Mohamedovy rodiny. Některé tradice však naznačují, že místo jejího odpočinku je svatyně Bibi Shahr Banu v Rey .

Shahrbanu je šíitskými denominacemi vnímána jako svatá postava a je zvláště uctívána v Íránu , přičemž její důležitost je částečně svázána se spojením, které poskytuje mezi předislámskou Persií a moderním šíitstvím. Její historičnost je však nejistá. Islámští spisovatelé, jako al-Mubarrad , Ya'qubi a al-Kulayni , začali od 9. století zmiňovat o Shahrbanu a jejím imperiálním perském pozadí. Nejranější prameny však nezmiňují matku Ali ibn Husayn, ani mu nepřikládají královský původ z matčiny strany. První zmínky pocházejí od Ibn Sa'd a Ibn Qutaybah , také v 9. století, kteří ji místo toho popsali jako otrokyni ze Sindhu . To vede Encyclopædia Iranica k názoru, že Shahrbanu byl „nepopiratelně legendární“.

Rodinné zázemí

Islámská historie týkající Shahrbanu obecně konstatovat, že byla dcerou Yazdegerd III , poslední Sassanid císař z Persie . Byly však také uvedeny další identifikace jejího rodičovství. Muhammad ibn Ahmad Naysaburi uvádí tradici, že byla dcerou Yazdegerdova otce prince Shahriyara , syna Khosrowa II . Ibn Shahr Ashub vypráví, že jejím otcem byl nushijan , perský vládce, jehož identita zatím nebyla blíže objasněna. Toto jsou však menšinové názory, přičemž nejrozšířenější je víra v to, že je dcerou Yazdegerda.

Účty o Shahrbanuově matce mlčí. Je zaznamenáno, že Yazdegerd měl několik manželek a konkubín, přičemž Al-Tabari a Ibn Khaldun uváděli konkrétní odkazy na manželství, které uzavřel se ženou v Mervu . Zameer Naqvi však věří, že Shahrbanuova matka byla sindhskou princeznou jménem Mah Talat nebo Maha Talat. Možná byla členkou buddhistické dynastie Rai , se kterou sasanidští císaři udržovali dobré vztahy. Současné město Matli , kde se údajně konalo její manželství s Yazdegerdem, mohlo být pojmenováno po ní.

Kromě Shahrbanu uvádí historik Al-Masudi jména dalších čtyř dětí Yazdegerda III; dva synové, jmenovitě Peroz a Bahram , a dvě dcery Adrag a Mardawand. I když to bylo historicky zaznamenáno, že její bratři utekli do Tang císař z Číny , islámské tradice říkají, že Shahrbanu sestry byly zachyceny vedle ní. Jeden se údajně oženil s Abdullahem , synem kalifa Umara , a stal se matkou jeho syna Salima , zatímco druhý si vzal Muhammada , syna kalifa Abu Bakra , a stal se matkou jeho syna Qasima . Další údajní sourozenci byli také přičítáni Shahrbanu, včetně Ghayanbanu, která byla její úplnou sestrou, Izdundad, která se provdala za židovského exilarchu Bostanai , a Mihrbanu, která si vzala Chandragupta, indického krále Ujjaina .

Zajetí a manželství

Účty o Shahrbanuově zajetí obecně uvádějí, že byla pořízena během muslimského dobytí Khorasanu , a to buď Abdallah ibn Amir nebo Hurayth ibn Jabir. Princezna (případně po boku svých sester) byla následně přivedena jako otrok do Mediny , kde byla představena kalifovi , který al-Kulayni identifikuje jako Umar ibn al-Khattab . Hadís hlášeny as-Saffar al-Qummi v Basa'ir ad-Darajat vydává tento úvahu Shahrbanu příchodu na Umar soudu:

Když se snažili vzít dceru Yazdegerda do Umaru, přišla do Mediny; mladé dívky šplhaly výše, aby ji viděly, a Prorokova mešita byla osvětlena její zářivou tváří. Jakmile zahlédla Umar uvnitř mešity, zakryla si tvář a povzdechla si: „ Ah piruz badha hormoz “ ( Peršan : Může zvítězit Hormuz ). Umar se rozzlobil a řekl: „Uráží mě.“ V tomto okamžiku zasáhl velitel věřících ( Ali ibn Abi Talib ) a řekl Umarovi: „Nemíchej se, nech ji na pokoji! Ať si vybere muže mezi muslimy a on jí zaplatí cenu z kořisti, kterou si vydělal. " Umar pak dívce řekl: „Vyber si!“ Vystoupila a položila ruku na hlavu Husajna ibn Aliho . Velitel věřících se jí zeptal: „Jak se jmenuješ?“ „Jahan Shah,“ odpověděla. A Ali dodal: „Také Shahrbanu.“ Potom se obrátil k Husajnovi a řekl mu: „Husajne! Bude matkou tvého syna, který bude nejlepší z těch, kteří žijí na světě.“

Mezi různými účty panuje neshoda ohledně podrobností příběhu. V al-Kulayniho Kitab al-Kafi bylo Umarovým rozhodnutím, aby si Shahrbanu vybrala svého vlastního manžela, na rozdíl od Aliho. Keikavus ' Qabusnama zahrnuje zapojení Salmana Peršana . Uyun Akhbar al-Ridha podle Ibn Babawayh hlásí, že kalif v pochybnost nebyl ve skutečnosti Umar, ale jeho nástupce, Uthman . V souvislosti s tím historik Mary Boyce uvádí, že účet al-Qummi ignoruje, že dobytí Khorasanu se odehrálo během jeho vlády, stejně jako skutečnost, že Shahrbanuův domnělý syn Ali se narodil až více než deset let po Umarově smrti.

Smrt

Svatyně Shahrbanu v Rey , Írán

Nejstarší zdroje týkající se Sharbanu nezmiňují její konečný osud, místo toho se primárně zaměřují na události jejího zajetí a manželství. Pozdější zprávy přidaly do příběhu další podrobnosti a ohledně její smrti se objevilo několik variací. Literární tradice uvádějí, že zemřela při porodu svého syna Ali ibn Husayna v roce 659 n. L. Údajně byla pohřbena v Jannat al-Baqī v Medíně , její hrob byl vedle hrobu jejího švagra Hasana ibn Aliho .

Další zpráva vypráví, že se Shahrbanu dožil bitvy u Karbaly v roce 680 n. L. Princezna, která byla svědkem masakru své rodiny během bitvy, se utopila v Eufratu, aby se vyhnula ponížení zajatců Umajjovci .

Třetí verze, stejně jako předchozí účet, uvádí, že Shahbanu byl během Karbaly naživu, ale obsahuje zázračný aspekt příběhu. Uvádí se v něm, že Husayn před svou smrtí dal Shahrbanu svého koně a nabídl jí útěk zpět do své vlasti v Persii. Jezdičtí vojáci ji pečlivě pronásledovali a když se blížila k horám kolem Rey , pokusila se zoufale zavolat k Bohu . Ve svém vyčerpání však přeřekla a místo toho, aby řekla „Yallahu!“ (Ach bože!) , Řekla „Ya kuh!“ (Ach hora!) . Hora se pak zázračně otevřela a ona do ní vjela a zanechala za sebou jen kousek jejího závoje, který se zachytil, když se propast za ní zavřela. To se stalo předmětem úcty, s oblastí se stal svatyně , stejně jako populární poutní místo.

Mary Boyce věřila, že tento příběh je vynálezem z 10. století, protože považuje za pravděpodobné, že svatyně byla dříve zasvěcena zoroastriánské bohyni Anahid . Uvádí, že vzhledem k tomu, že se zoroastrismus a uctívání Anahida v regionu staly méně převládajícími, pravděpodobně se mezi místem a Shahrbanu vytvořilo spojení, aby na jeho místo zaujala úcta perské princezny. Je také pozoruhodné, že slovo „Banu“ (Lady) je silně spojeno s Anahidem, takže je pravděpodobné, že „Shahrbanu“ (paní země) byl titul původně používaný k zasvěcení staré svatyně.

Historičnost

Historičnost Shahrbanu je velmi diskutabilní, není k dispozici žádný zdroj, který by mohl její existenci skutečně potvrdit nebo vyvrátit. I když to bylo určitě pod vlivem Husajnového otce Ali ibn Abi Taliba , nechat ho provdat za zajatou dceru Yazdegerda III. , Současné zdroje o takové události nezmiňují. Rané dějiny týkající se invaze do Persie autory, jako jsou Ibn Abd Rabbih a al-Tabari , často psané s velkou pozorností k detailu, nezakládají žádný vztah mezi královskou rodinou Sassanidů a manželkou Husajna. Totéž platí pro širokou škálu zdrojů, jako je Hanafiho soudce Abu Yusuf ve svém pojednání o daních, Kitab al-Kharaj nebo Ferdowsi v jeho eposu Shahnameh .

První zmínky o matce Ali ibn Husayn pocházejí o dvě stě let později od Ibn Sa'd a Ibn Qutaybah v 9. století, kteří ji oba popisují jako otrokyni ze Sindhu jménem Gazala nebo Solafa. Pokračují tvrzením, že po smrti svého otce Ali osvobodil matku a dal ji za manželku klientovi Husajna jménem Zuyaid, kterému porodila syna Abdullaha. Ya'qubi , který psal přibližně ve stejnou dobu jako Ibn Qutaybah, byl první, kdo navrhl, že Aliho matka byla zotročenou dcerou Yazdegerda, a uvedla, že jí Husayn přezdíval Gazala. Tarikh-i Qum a Firaq al-Shi'a , oba psaný kolem 10. století, dávají podobný příběh, ale stát, že se původně nazýval buď Shahrbanu nebo Jahanshah a později byl přejmenován Solafa.

Existuje tedy soulad mezi ranými zdroji, že matka Ali se jmenovala Gazala nebo Solafa, a že byla východním otrokem Husajna. Spor vyvstává pouze ohledně její původní identity a následného osudu. Ibn Babawayh , také psaní v 10. století, zaznamenává šíitskou tradici, která kombinuje dva příběhy. Uvádí se v něm, že Ali byl synem dcery Yazdegerda, která zemřela při porodu. Následně byl vychován Husajnovou konkubínou, která byla veřejně považována za jeho matku. Když Ali později zařídil, aby se konkubína vdala, zesměšňoval se kvůli víře, že dal pryč vlastní matku. Tato tradice slouží k podpoře dřívějších účtů a zároveň poskytuje vysvětlení rozporů. Na základě různých svědectví Mary Boyce usoudila, že Aliho matka byla sindhská konkubína, kterou později osvobodil a domluvil se na svatbě. Následně se objevil příběh Shahrbanu, aby vysvětlil aspekty, které mohly být považovány za nechutné.

To je také si myslel, že legenda Shahrbanu byl používán poskytnout spojení mezi pre-islámská Persie a Shi'ism, něco, co je myšlenka být extrémně důležitý aspekt pro perské konvertity období. Prostřednictvím Shahrbanu by šíitští imámové měli legitimitu ve dvou formách: prostřednictvím otcovského původu od Ali ibn Abi Taliba a Fatimy , dcery Mohameda , a mateřského původu od starověkých perských králů. Pozdější inkarnace příběhu s ohledem na to mohly zvětšit perský aspekt, přičemž stále větší důraz byl kladen na královninu princeznu. Ali ibn Abi Talib v tom hraje důležitou roli, když on a Shahrbanu hovoří v perštině , trvá na její svobodě a vznešenosti v hodnosti, stejně jako předpovídá zrození budoucího imáma. Je také pozoruhodné, že po několik století byli spisovatelé, kteří uvedli příběh, téměř výhradně Peršany nebo persianizovanými šíity, jako jsou al-Kulayni , Ibn Babawayh a Ibn Shahr Ashub . Následně se zdá, že Shahrbanu sloužil jako faktor konvergence mezi pronásledovanými šíity a dobytými Peršany. O několik století později se o podobný pokus pokusilo spojit matku dvanáctého imáma s byzantskými císaři a apoštolem Simonem , čímž se imámové spojili se šíitstvím , mandaeismem a křesťanstvím , i když se to ukázalo jako méně úspěšné.

Íránský učenec a politik Morteza Motahhari argumentoval proti tomuto uvažování a uvedl, že potenciální sasanidské předky šíitských imámů by k šíitství zvláště nepřitahovaly Peršany. Motahhari poznamenal, že matka Yazida III je považována za dceru Peroza III. , Dodala, že Peršané neměli žádný ekvivalentní sklon k umajjovské dynastii . Podobně generál Umayyad Ubayd Allah ibn Ziyad také není zvláště vážen na základě svého mateřského perského dědictví. Kromě toho Motahhari tvrdil, že Shahrbanu není v Íránu uctíván nad matkami ostatních imámů, kteří pocházeli z mnoha etnických prostředí, jako je Narjis , o kterém se věří, že byl římskou konkubínou.

Poznámky

Reference

Další čtení

Alizadeh, Mahbanoo; Zand, Roxane (2013). „Bībī Shahrbānū“ . V Madelungu, Wilferd ; Daftary, Farhad (eds.). Encyklopedie Islamica online . Brill Online. ISSN 1875-9831 .
Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2005). „ŠAHRBĀNU“ . Encyclopaedia Iranica .
Boyce, Mary (1989). „BĪBĪ ŠAHRBĀNŪ“ . Encyclopaedia Iranica, sv. IV, Fasc. 2 . p. 198.

Languages

In other projects