Gautama Buddha - Gautama Buddha
Gautama Buddha | |
---|---|
Ostatní jména | Šákjamuni ("mudrc Šákjů ") |
Osobní | |
narozený |
Siddhártha Gautama
C. 563 před naším letopočtem nebo 480 před naším letopočtem
Lumbini , Shakya Republic (podle buddhistické tradice)
|
Zemřel |
C. 483 př. n. l. nebo 400 př. n. l. (ve věku 80 let)
Kushinagar , Malla Republic (podle buddhistické tradice)
|
Příčina smrti | Prasečí nemoc |
Odpočívadlo | Zpopelněno |
Náboženství | Buddhismus |
Manžel | Yashodhara |
Děti | |
Rodiče | |
Známý jako | Zakladatel buddhismu |
Ostatní jména | Šákjamuni ("mudrc Šákjů ") |
Senior vysílání | |
Předchůdce | Kassapa Buddha |
Nástupce | Maitreya |
Sanskrtské jméno | |
sanskrt | Siddhártha Gautama |
Jméno Pali | |
Pali | Siddhattha Gotama |
Část seriálu o |
Buddhismus |
---|
Gautama Buddha, lidově známý jako Buddha (také známý jako Siddhattha Gotama nebo Siddhārtha Gautama nebo Buddha Shakyamuni ), byl asketa , náboženský vůdce a učitel, který žil ve starověké Indii (asi 6. až 5. století př. n. l. nebo asi 5. až 4. století před naším letopočtem). On je považován za zakladatele světového náboženství z buddhismu a ctěn buddhisty jako osvícené bytosti , kdo nově objevený prastarou cestu ke svobodě z nevědomosti , toužení a cyklu znovuzrození a utrpení . Učil asi 45 let a vybudoval si početné následovníky, mnišské i laické. Jeho učení je založeno na jeho vhled do plynoucí z utrpení či nespokojenosti a jeho ukončení, stav zvaný Nirvana (rozsvícený mizející nebo hašení).
Buddha se narodil do aristokratické rodiny v klanu Shakya , ale nakonec se zřekl laického života. Podle buddhistické tradice, po několika letech žebravost , meditaci a askezi , že probudil k pochopení fungování cyklu znovuzrození a jak to může být uvozeny. Buddha pak cestoval po celé Gangské planině, učil a budoval náboženskou komunitu . Buddha učil střední cestu mezi smyslným požitkem a tvrdou askezí, která se vyskytuje v indickém hnutí śramaṇa . Učil trénink mysli, který zahrnoval etické školení , sebeovládání a meditativní praktiky, jako je džhána a všímavost . Buddha také kritizoval praktiky bráhmanských kněží, jako je obětování zvířat a kastovní systém .
Několik století po své smrti se stal známým pod názvem Buddha , což znamená „Probuzený“ nebo „Osvícený“. Gautamova učení byla sestavena buddhistickou komunitou ve Vinaya , jeho kodexy pro klášterní praxi a texty Sutty založené na jeho projevech. Tito byli předáváni ve středních Indo-Aryan dialektech prostřednictvím ústní tradice . Pozdější generace složily další texty, jako jsou systematická pojednání známá jako Abhidharma , biografie Buddhy, sbírky příběhů o minulých životech Buddhy známé jako příběhy Jataka a další pojednání, tj. mahájána sútry .
Jména a tituly
Kromě „Buddhy“ a jména Siddhārtha Gautama (Pali: Siddhattha Gotama) byl také znám pod jinými jmény a tituly, jako je Šákjamuni (“mudrc Shakyas ”). Jméno klanu Gautama znamená „potomek Gotamy“ a pochází ze skutečnosti, že klany Kshatriya přijaly jména svých domácích kněží.
V raných textech se Buddha také často označuje jako Tathāgata (sanskrt: [tɐˈtʰaːɡɐtɐ]). Termín je často myšlenka znamenat jeden “ten kdo takto odešel” (tathā-gata) nebo “ten kdo takto přišel” (tathā-āgata), možná odkazovat se na transcendentální povahu Buddhova duchovního dosažení.
Společný seznam epitet se běžně vyskytuje společně v kanonických textech a zobrazuje některé z jeho duchovních vlastností:
- Sammasambuddho – Dokonale probuzené
- Vijja-carana-sampano – Obdařen vyššími znalostmi a ideálním chováním.
- Sugata – dobře pryč nebo dobře řečeno.
- Lokavidu – znalec mnoha světů .
- Anuttaro Purisa-damma-sarathi – Nepřekonatelný trenér netrénovaných lidí.
- Satthadeva-Manussanam – Učitel bohů a lidí.
- Bhagavato – Požehnaný
- Araham – hodný úcty. Arahant je „jeden s poskvrnění zničených, který žil svatý život, udělat to, co se musí udělat, je stanoveno zátěže, dosáhl skutečný cíl, zničili pouta byla a je zcela osvobozen skrze konečné poznání.“
- Jina – dobyvatel. Ačkoli se tento termín běžněji používá pro pojmenování jednotlivce, který dosáhl osvobození v náboženství džinismu , je to také alternativní titul pro Buddhu.
Pali Canon obsahuje také řadu dalších titulů a nadávky k Buddhovi, včetně: All-vidí, All-překonání šalvěj, Bull mezi lidmi, The Caravan vůdce, Dispeller tmy, Oko, Foremost z vozataji, Nejpřednější z těch, kteří mohou překročit , král dharmy ( Dharmarádža ), příbuzný slunce, pomocník světa ( Lokanatha ), lev ( Siha ), pán Dhammy, vynikající moudrosti ( Varapañña ), zářivý , světlonoš lidstva, nepřekonatelný lékař a chirurg , Victor v bitvě a Wielder of power.
Historická osoba
Učenci váhají činit nekvalifikovaná tvrzení o historických faktech Buddhova života. Většina z nich uznává, že Buddha žil, učil a založil mnišský řád během éry Mahajanapada za vlády Bimbisary ( asi 558 – asi 491 př . n. l. nebo asi 400 př. n. l.), vládce říše Magadha , a zemřel během prvních let vlády Ajatashatru , který byl nástupcem Bimbisary, čímž se stal mladším současníkem Mahaviry , džinistickým tirthankarem . Zatímco obecná posloupnost „zrození, zralost, odříkání, hledání, probuzení a osvobození, učení, smrt“ je široce přijímána, existuje menší shoda na pravdivosti mnoha detailů obsažených v tradičních biografiích.
Časy Gautamova narození a smrti jsou nejisté. Většina historiků na počátku 20. století datovala jeho život jako c. 563 př. nl až 483 př. n. l. Ve východní buddhistické tradici Číny, Vietnamu, Koreje a Japonska byl tradičním datem smrti Buddhy rok 949 př. n. l. Podle systému výpočtu času Ka-tan v tradici Kalachakra se předpokládá, že Buddha zemřel kolem roku 833 př. n. l. . V poslední době je jeho smrt datována později, mezi 411 a 400 př. n. l., zatímco na sympoziu o této otázce konaném v roce 1988 většina těch, kteří prezentovali jednoznačné názory, uvedla datum Buddhovy smrti do 20 let na obě strany od 400 př. n. l. Tyto alternativní chronologie však nebyly přijaty všemi historiky.
Historický kontext
Podle buddhistické tradice se Gautama narodil v Lumbini , nyní v dnešním Nepálu, a vyrostl v Kapilavastu, což může být buď v dnešním Tilaurakotu v Nepálu nebo Piprahwa v Indii. Podle buddhistické tradice získal osvícení v Bodh Gaya , pronesl své první kázání v Sarnath a zemřel v Kushinagaru .
Jedno z Gautamových obvyklých jmen bylo „Sakamuni“ nebo „Sakyamonī“ („mudrc Shakyas“). Toto a důkazy raných textů naznačují, že se narodil do klanu Shakya , komunity, která byla v 5. století př. n. l. na periferii, geograficky i kulturně, východního indického subkontinentu. Komunita byla buď malá republika, nebo oligarchie . Jeho otec byl zvolený náčelník nebo oligarcha. Bronkhorst nazývá tuto východní kulturu Greater Magadha a poznamenává, že „buddhismus a džinismus vznikly v kultuře, která byla uznána jako nevédská“.
Shakyas byl východní náhradník-himalájská etnická skupina, která byla zvažována ven z Áryāvarta a ' smíšený původ ' ( saṃkīrṇa-yonayaḥ , možná část Aryan a část domorodý ). Manuovy zákony s nimi zacházejí jako s neárijskými . Jak poznamenal Levman, „ Baudhāyana-dharmaśāstra (1.1.2.13–4) uvádí všechny kmeny Magadhy jako mimo bledé Áryāvarty; a pouhá jejich návštěva vyžadovala očistnou oběť jako odčinění“ (In Manu 10.11, 22) . To potvrzuje Ambaṭṭha Sutta , kde se o Sakyanech říká, že jsou „drsní“, „podřadného původu“ a kritizováni, protože „ nectí , nerespektují , neváží , neuctívají ani nevzdávají hold brahmanům“. Některé z nevédských praktik tohoto kmene zahrnovaly incest (sňatky s jejich sestrami), uctívání stromů, stromových duchů a nágů. Podle Levmana „zatímco drsná řeč Sakyanů a předci Munda nedokazují, že mluvili neindoárijským jazykem, existuje mnoho dalších důkazů naznačujících, že byli skutečně samostatnou etnickou (a pravděpodobně jazykovou) skupinou.“ Christopher I. Beckwith identifikuje Shakyas jako Skythové .
Kromě védských bráhmanů se Buddhův život shodoval s rozkvětem vlivných Śramaṇských myšlenkových směrů jako Ājīvika , Cārvāka , džinismus a Ajñana . Brahmajala Sutta zaznamenává šedesát dva takových myšlenkových škol. V tomto kontextu śramaṇa označuje toho, kdo pracuje, dře nebo se namáhá (pro nějaký vyšší nebo náboženský účel). Byl to také věk vlivných myslitelů jako Mahavira , Pūraṇa Kassapa , Makkhali Gosāla , Ajita Kesakambalī , Pakudha Kaccāyana a Sañjaya Belaṭṭhaputta , jak je zaznamenáno v Samaññaphala Sutta , s jehož názory se Buddha jistě znal nejvíce. Opravdu, Śāriputra a Moggallāna , dva z nejpřednějších Buddhových žáků, byli dříve nejpřednějšími učedníky Sañjaya Belaṭṭhaputty, skeptika; a pálijský kánon často zobrazuje Buddhu, jak se zapojuje do debaty s přívrženci konkurenčních myšlenkových směrů. Existují také filologické důkazy, které naznačují, že dva mistři, Alara Kalama a Uddaka Rāmaputta , byli skutečně historickými postavami a s největší pravděpodobností učili Buddhu dvěma různým formám meditačních technik. Buddha byl tedy pouze jedním z mnoha filozofů śramaṇa té doby. V době, kdy byla svatost člověka posuzována podle úrovně askeze, byl Buddha spíše reformistou v hnutí śramaṇa než reakčním proti védskému bráhminismu.
Historicky se život Buddhy také shodoval s Achajmenovským dobytím údolí Indu během vlády Daria I. asi v letech 517/516 př. n. l. Tato achajmenovská okupace oblastí Gandhara a Sindh , která trvala asi dvě století, byla doprovázena zavedením achajmenovských náboženství, reformovaného mazdaismu nebo raného zoroastrianismu , na které mohl částečně reagovat buddhismus. Zejména myšlenky Buddhy mohly částečně spočívat v odmítnutí „absolutistických“ nebo „perfekcionistických“ myšlenek obsažených v těchto achajmenovských náboženstvích.
Nejstarší zdroje
Nebyly nalezeny žádné písemné záznamy o Gautamovi z jeho života ani z jednoho nebo dvou století poté. Ale od poloviny 3. století BCE, několik Ašókovy edikty (vládl c. 269-232 př.nl) uvést Buddhu, a to zejména Ashoka je Lumbini nápis pilířem připomíná císařovu pouť do Lumbiní jako Buddhově rodišti, volá ho Buddha Šákjamuni ( spis brahmi : 👀𑀼𑀥 👀𑀓𑁆𑀬𑀫𑀼𑀦𑀻 Bu-dha Sa-kya-mu-nī , „Buddha, mudrc Šákjů “). Další z jeho ediktů ( Minor Rock Edikt č. 3 ) zmiňuje názvy několika textů Dhammy (v buddhismu je „dhamma“ jiné slovo pro „dharmu“), což zakládá existenci písemné buddhistické tradice přinejmenším do doby éra Maurya . Tyto texty mohou být předchůdcem Pāli Canonu .
„Sakamuni“ je také zmíněn v reliéfech Bharhut , datovaných do cca. 100 BCE, v souvislosti s jeho osvícením a stromem Bodhi , s nápisem Bhagavato Sakamunino Bodho („Osvícení blahoslaveného Sakamuniho“).
Nejstaršími dochovanými buddhistickými rukopisy jsou Gandhāranské buddhistické texty , nalezené v Afghánistánu a psané v Gāndhārī , pocházejí z prvního století před naším letopočtem do třetího století našeho letopočtu.
Na základě filologických důkazů indolog a odborník na páli Oskar von Hinüber říká, že některé z pálijských sutt si uchovaly velmi archaická místní jména, syntax a historická data z doby blízko Buddhova života, včetně Mahāparinibbāṇa sutty, která obsahuje podrobný popis z posledních dnů Buddhy. Hinüber navrhuje pro tento text datum sestavení nejpozději 350–320 př. n. l., což by umožnilo „skutečnou historickou paměť“ událostí přibližně před 60 lety, pokud by byla přijata Krátká chronologie pro Buddhův život (ale také zdůrazňuje že takový text byl původně zamýšlen spíše jako hagiografie než jako přesný historický záznam událostí).
John S. Strong vidí určité biografické fragmenty v kanonických textech zachovaných v páli, stejně jako v čínštině, tibetštině a sanskrtu jako nejstarší materiál. Patří mezi ně texty jako „Rozprava o vznešeném hledání“ (Pali: Ariyapariyesanā-sutta ) a jeho paralely v jiných jazycích.
Tradiční biografie
Životopisné prameny
Zdroje, které poskytují úplný obraz života Siddhārthy Gautamy, jsou různé a někdy protichůdné tradiční biografie. Patří mezi ně Buddhacarita , Lalitavistara Sūtra , Mahāvastu a Nidānakathā . Z nich je Buddhacarita nejstarší úplný životopis, epická báseň napsaná básníkem Aśvaghoṣou v prvním století našeho letopočtu. Lalitavistara Sūtra je další nejstarší životopis, je Mahāyāna / Sarvāstivāda biografie datování do 3. století CE. Mahāvastu z Mahāsāṃghika Lokottaravāda tradice je dalším významným životopis, který se skládá postupně až snad 4. století CE. Dharmaguptaka životopis Buddhy je nejvíce vyčerpávající a má nárok na Abhiniṣkramaṇa Sutra a různé čínské překlady tohoto data mezi 3. a 6. století našeho letopočtu. Nidānakathā je od Theravada tradice na Srí Lance a byl složen v 5. století Buddhaghosa .
Mezi dřívější kanonické zdroje patří Ariyapariyesana Sutta ( MN 26), Mahāparinibbāṇa Sutta ( DN 16), Mahāsaccaka-sutta (MN 36), Mahapadana Sutta (DN 14) a Achariyabhuta Sutta (MN selective 123). účty, které mohou být starší, ale nejsou úplnými biografiemi. Tyto džátaky převyprávět předchozí život Gautama jako bódhisattva a první sbírka z nich může být datováno mezi nejstarší buddhistických textů. Mahāpadāna Sutta a Achariyabhuta Sutta jak líčí zázračné události kolem Gautama je narození, jako je sestup bódhisattvy z jeho osobního Tusita nebe do lůna své matky.
Povaha tradičních zobrazení
V nejčasnějších buddhistických textech, nikāyas a āgamas , Buddha není líčen jako vlastnit vševědoucnost ( sabbaññu ) ani není líčen jako věčná transcendentní ( lokottara ) bytost. Podle Bhikkhu Analayo se myšlenky o Buddhově vševědoucnosti (spolu s rostoucí tendencí zbožňovat jej a jeho biografii) nalézají až později, v mahájánových sútrách a pozdějších pálijských komentářích nebo textech, jako je Mahávastu . V Sandaka suttě Buddhův žák Ananda nastiňuje argument proti tvrzení učitelů, kteří říkají, že všichni vědí, zatímco v Tevijjavacchagotta suttě Buddha sám říká, že nikdy netvrdil, že je vševědoucí, místo toho tvrdil, že má „ vyšší poznání“ ( abhijñā ). Nejstarší biografický materiál z Pali Nikayas se zaměřuje na Buddhův život jako śramaṇa , jeho hledání osvícení pod vedením různých učitelů, jako je Alara Kalama, a jeho pětačtyřicetiletou kariéru učitele.
Tradiční biografie Gautamy často zahrnují četné zázraky, znamení a nadpřirozené události. Postava Buddhy v těchto tradičních biografiích je často zcela transcendentní (Skt. lokottara ) a zdokonalená bytost, která není zatížena všedním světem. V Mahāvastu , přes běh mnoha životů, Gautama je řekl, aby měl rozvinuté supramundane schopnosti včetně: bezbolestný porod počatý bez pohlavního styku; nepotřebují spánek, jídlo, léky nebo koupání, i když se v tom zabývají „v souladu se světem“; vševědoucnost a schopnost „potlačit karmu“. Jak poznamenal Andrew Skilton, Buddha byl často popisován jako nadčlověk, včetně popisů toho, že měl 32 hlavních a 80 vedlejších znaků „velkého muže“ a představy, že Buddha by mohl žít tak dlouho jako eon, kdyby na přání (viz DN 16).
Staří Indové se obecně nezajímali o chronologie a více se soustředili na filozofii. Buddhistické texty odrážejí tuto tendenci a poskytují jasnější obraz o tom, co mohl Gautama učit, než o datech událostí v jeho životě. Tyto texty obsahují popisy kultury a každodenního života starověké Indie, které mohou být potvrzeny z džinistických písem , a činí Buddhův čas nejranějším obdobím indické historie, pro kterou existují významné zprávy. Britská autorka Karen Armstrongová píše, že ačkoli existuje velmi málo informací, které lze považovat za historicky správné, můžeme si být přiměřeně jisti, že Siddhārtha Gautama jako historická postava skutečně existoval. Michael Carrithers jde o něco dále, když uvádí, že nejobecnější nástin „zrození, zralosti, odříkání, hledání, probuzení a osvobození, učení, smrti“ musí být pravdivý.
Předchozí životy
Legendární biografie jako Pali Buddhavaṃsa a sanskrtská Jātakamālā líčí Buddhovu (označovanou jako „ bódhisattva “ před jeho probuzením) kariéru, která trvala stovky životů před jeho posledním narozením jako Gautama. Mnoho příběhů těchto předchozích životů je líčeno v Jatakas . Formát Jataka obvykle začíná vyprávěním příběhu v přítomnosti, který je pak vysvětlen příběhem něčího předchozího života.
Kromě naplnění předbuddhistické minulosti hlubokou karmickou historií slouží Jatakas také k vysvětlení cesty bódhisattvy (budoucího Buddhy) k buddhovství. V biografiích, jako je Buddhavaṃsa , je tato cesta popisována jako dlouhá a namáhavá , zabírající „čtyři nevyčíslitelné věky“ ( asamkheyyas ).
V těchto legendárních biografiích prochází bódhisattva mnoha různými zrozeními (zvířecími i lidskými), je inspirován svým setkáním s minulými Buddhy a poté učiní řadu předsevzetí nebo slibů ( pranidhana ), že se sám stane Buddhou. Pak začne přijímat předpovědi minulých Buddhů. Jedním z nejpopulárnějších z těchto příběhů je jeho setkání s Dipankarou Buddhou , který dává bódhisattvovi předpověď budoucího buddhovství.
Dalším tématem v Pali Jataka Commentary ( Jātakaṭṭhakathā ) a sanskrtské Jātakamālā je, jak budoucí Buddha musel cvičit několik „dokonalostí“ ( pāramitā ), aby dosáhl buddhovství. Džatakové také někdy zobrazují negativní činy provedené v předchozích životech bódhisattvou, což vysvětluje potíže, které zažil ve svém posledním životě jako Gautama.
Životopis
Narození a raný život
Buddhistická tradice považuje Lumbini v dnešním Nepálu za místo narození Buddhy. Vyrůstal v Kapilavastu . Přesné místo starověkého Kapilavastu není známo. Mohlo to být buď Piprahwa , Uttar Pradesh , v dnešní Indii, nebo Tilaurakot , v dnešním Nepálu. Obě místa patřila do teritoria Sakya a nacházejí se od sebe pouze 24 kilometrů (15 mil).
Podle pozdějších biografií, jako je Mahavastu a Lalitavistara , byla jeho matka Maya (Māyādevī), Suddhodanova manželka, princezna Koliyan . Legenda praví, že v noci, kdy byl Siddhártha počat, se královně Maye zdálo, že do jejího pravého boku vstoupil bílý slon se šesti bílými kly, a o deset měsíců později se narodil Siddhártha. Jak bylo tradicí Shakya, když jeho matka královna Maya otěhotněla, odešla z Kapilavastu do království svého otce, aby porodila. Její syn se však prý narodil cestou, v Lumbini, v zahradě pod stromem sal . Nejstarší buddhistické zdroje uvádějí, že Buddha se narodil do aristokratické rodiny Kshatriya (Pali: khattiya ) zvané Gotama (sanskrt: Gautama), která byla součástí Shakyas , kmene farmářů rýže žijících poblíž moderní hranice Indie a Nepálu. . Jeho otec Śuddhodana byl „zvoleným náčelníkem klanu Shakya “, jehož hlavním městem bylo Kapilavastu, a kteří byli později během Buddhova života připojeni k rostoucímu království Kosala . Gautama bylo jeho příjmení .
Rané buddhistické texty obsahují velmi málo informací o narození a mládí Gotama Buddhy. Pozdější biografie rozvinuly dramatické vyprávění o životě mladého Gotamy jako prince a jeho existenčních problémech. Také líčí jeho otce Šuddhódana jako dědičný monarcha na Suryavansha (Solar dynastie) ze Ikṣvākua (Pāli: Okkāka). To je však nepravděpodobné, protože mnoho učenců si myslí, že Śuddhodana byl pouze aristokrat Shakya ( khattiya ), a že republika Shakya nebyla dědičnou monarchií. Ve skutečnosti více rovnostářská forma vlády gana-sangha , jako politická alternativa k indickým monarchiím, mohla ovlivnit vývoj śramanských džinistických a buddhistických sangh , kde monarchie inklinovaly k védskému bráhmanismu .
Den Buddhova narození je široce oslavován v zemích Theravada jako Vesak . Buddhovy narozeniny se v Nepálu, Bangladéši a Indii nazývají Buddha Purnima , protože se věří, že se narodil v den úplňku.
Podle pozdějších životopisných legend během oslav narození šel poustevnický věštec Asita ze svého horského sídla, analyzoval dítě na „32 znaků velkého muže“ a poté oznámil, že se buď stane velkým králem ( chakravartin ) nebo velký náboženský vůdce. Pátý den uspořádal Suddhódana obřad pojmenování a pozval osm bráhmanských učenců, aby přečetli budoucnost. Všichni dávali podobné předpovědi. Kondañña , nejmladší a později první arhat kromě Buddhy, byl považován za jediného, kdo jednoznačně předpověděl, že se Siddhártha stane Buddhou .
Rané texty naznačují, že Gautama nebyl obeznámen s dominantními náboženskými naukami své doby, dokud neodešel na své náboženské hledání, o kterém se říká, že bylo motivováno existenčním zájmem o lidskou situaci. Podle raných buddhistických textů několika škol a četných pošta-kanonických zpráv měl Gotama manželku Yasodhara a syna jménem Rāhula . Kromě toho Buddha v prvních textech uvádí, že „Žil jsem rozmazlený, velmi zkažený život, mniši (v domě mých rodičů).
Legendární biografie jako Lalitavistara také vyprávějí příběhy o skvělých bojových dovednostech mladého Gotamy , které byly testovány v různých soutěžích proti jiným Shakyanským mladíkům.
Odřeknutí
Zatímco nejstarší zdroje pouze popisují Gotamu, který hledá vyšší duchovní cíl a stává se asketikou nebo šramanou poté, co byl rozčarován z laického života, pozdější legendární biografie vyprávějí propracovanější dramatický příběh o tom, jak se stal žebrákem.
Nejstarší zprávy o Buddhově duchovním hledání se nacházejí v textech, jako je Pali Ariyapariyesanā-sutta („ Rozhovor o vznešeném hledání“, MN 26) a jeho čínská paralela na MĀ 204. Tyto texty uvádějí, že to, co vedlo ke Gautamově odřeknutí, bylo myšlenka, že jeho život je podřízen stáří, nemoci a smrti a že může být něco lepšího (tj. osvobození, nirvána). Rané texty také popisují Buddhovo vysvětlení, proč se stát šramanou takto: "Domácnost, toto místo nečistoty, je úzké - samanský život je svobodný pod širým nebem. Pro hospodáře není snadné vést dokonalé, naprosto čistý a dokonalý svatý život." MN 26, MĀ 204, Dharmaguptaka Vinaya a Mahāvastu se všichni shodují, že jeho matka a otec byli proti jeho rozhodnutí a „plakali s uplakanými tvářemi“, když se rozhodl odejít.
Legendární biografie také vyprávějí příběh o tom, jak Gautama opustil svůj palác, aby poprvé viděl vnější svět, a jak byl šokován setkáním s lidským utrpením. Ty zobrazují Gautamova otce, jak ho chrání před náboženským učením a před znalostí lidského utrpení , aby se stal velkým králem namísto velkého náboženského vůdce. V Nidanakatha (5. století n. l.) se říká, že Gautama viděl starého muže. Když mu jeho vozataj Chandaka vysvětlil, že všichni lidé zestárli , vydal se princ na další výlety za palác. Na nich se setkal s nemocným mužem, rozkládající se mrtvolou a asketou, která ho inspirovala. Tento příběh o „ čtyřech pohledech “ se zdá být adaptován z dřívějšího popisu v Digha Nikaya (DN 14.2), který místo toho zobrazuje mladý život předchozího Buddhy Vipassiho .
Legendární biografie zobrazují Gautamův odchod z jeho paláce následovně. Krátce poté, co spatřil čtyři památky, se Gautama v noci probudil a uviděl své služebné ležet v neatraktivních pózách připomínajících mrtvolu, což ho šokovalo. Proto objevil to, co později během svého osvícení pochopil hlouběji : utrpení a konec utrpení. Dojatý všemi věcmi, které zažil, se rozhodl uprostřed noci opustit palác proti vůli svého otce, aby žil životem potulného askety. Doprovázen Chandaka a jezdecké koně Kanthaka , Gautama opouští palác, zanechal svému synovi Rahula a Jasódhara . Cestoval k řece Anomija a ostříhal si vlasy. Nechal svého sluhu a koně za sebou a vydal se do lesů a tam se převlékl do mnišského hábitu , i když v některých jiných verzích příběhu dostal hábit od božstva Brahmy v Anomiyi.
Podle legendárních biografií, když asketa Gautama poprvé šel do Rajagaha (dnešní Rajgir ) prosit o almužnu v ulicích, král Bimbisara z Magadhy se dozvěděl o jeho hledání a nabídl mu podíl na svém království. Gautama nabídku odmítl, ale slíbil, že po dosažení osvícení nejprve navštíví jeho království.
Asketický život a probuzení
Texty Nikaya vyprávějí, že asketický Gautama praktikoval pod vedením dvou učitelů jógové meditace. Podle MN 26 a jeho čínské paralely na MĀ 204, poté, co zvládl učení Árāḍa Kālāma ( Pali : Alara Kalama ), který vyučoval dosažení meditace zvané „sféra nicoty“, byl Árāḍou požádán, aby se stal rovnocenným vůdcem. jejich duchovní komunity. Gautama se však cítil nespokojený s praxí, protože „nevede k odporu, k bez vášně, k zastavení, ke zklidnění, k poznání, k probuzení, k nibbaně“, a přešel dál, aby se stal studentem Udraka Rāmaputra ( Pali : Udaka Ramaputta ). S ním dosáhl vysokých úrovní meditativního vědomí (nazývaných „Sféra ani vnímání, ani nevnímání“) a byl znovu požádán, aby se připojil ke svému učiteli. Ale znovu nebyl spokojen ze stejných důvodů jako předtím a šel dál.
Majjhima Nikaya 4 také zmiňuje, že Gautama žil ve „odlehlých houštinách džungle“ během let svého duchovního úsilí a musel překonat strach, který cítil, když žil v lesích.
Poté, co Gotama opustil své učitele meditace, praktikoval asketické techniky. Popis těchto praktik lze vidět v Mahāsaccaka-suttě (MN 36) a jejích různých paralelách (které podle Anālaya zahrnují některé sanskrtské fragmenty, individuální čínský překlad, sútru Ekottarika-āgamy a také části Lalitavistary a Mahāvastu ). Asketické techniky popsané v raných textech zahrnují velmi minimální příjem potravy, různé formy kontroly dechu a silnou kontrolu mysli. Texty uvádějí, že vyhubl tak, že přes kůži byly vidět jeho kosti.
Podle jiných raných buddhistických textů poté, co si Gautama uvědomil, že meditativní dhjána je tou správnou cestou k probuzení, objevil „ střední cestu “ – cestu umírněnosti daleko od extrémů sebepožitků a sebeumrtvování nebo ušlechtilou osmidílnou cestu . Jeho rozchod s asketismem prý vedl jeho pět společníků k tomu, aby ho opustili, protože věřili, že opustil své hledání a stal se nedisciplinovaným. Jeden populární příběh vypráví o tom, jak přijal mléko a rýžový nákyp od vesnické dívky jménem Sujata .
Po jeho rozhodnutí zastavit extrémní asketické praktiky, MĀ 204 a další paralelní rané texty uvádějí, že Gautama se posadil k meditaci s odhodláním nevstát, dokud nebude dosaženo úplného probuzení ( sammā-sambodhi ). K této události prý došlo pod stromem pipal — známým jako „ strom Bodhi “ — v Bodh Gaya v Biháru .
Stejně tak Mahāsaccaka-sutta a většina jejích paralel souhlasí s tím, že poté, co Buddha dovedl asketismus do jeho extrémů, si uvědomil, že mu to nepomohlo dosáhnout probuzení. V tomto okamžiku si vzpomněl na předchozí meditační zážitek, který měl jako dítě, když seděl pod stromem, zatímco jeho otec pracoval. Tato vzpomínka ho vede k pochopení, že dhjána (meditace) je cestou k probuzení, a texty pak zobrazují Buddhu, jak dosáhl všech čtyř dhján, po nichž následují „tři vyšší poznání“ ( tevijja ) vrcholící probuzením.
Gautama se tak stal známým jako Buddha nebo „Probuzený“. Název naznačuje, že na rozdíl od většiny lidí, kteří „spí“, je Buddha chápán tak, že se „probudil“ do skutečné podstaty reality a vidí svět „tak, jak je“ ( yatha-bhutam ). Buddha dosáhl osvobození ( vimutti ), nazývaného také Nirvána, která je považována za uhašení „ohní“ touhy, nenávisti a nevědomosti, které udržují cyklus utrpení a znovuzrození v chodu. Podle různých raných textů, jako je Mahāsaccaka-sutta a Samaññaphala Sutta , Buddha dosáhl tří vyšších znalostí: Pamatování na svá dřívější sídla (tj. minulé životy), „Božské oko“ ( dibba-cakkhu ), které umožňuje poznání karmické cíle ostatních a „vyhasnutí mentálních omamných látek“ ( āsavakkhaya ).
Podle některých textů z pálijského kánonu si v době svého probuzení uvědomil úplný vhled do čtyř vznešených pravd , čímž dosáhl osvobození ze samsáry , nekonečného cyklu znovuzrození.
Jak uvádějí různé texty z pálijského kánonu, Buddha seděl sedm dní pod stromem bodhi „pociťoval blaženost vysvobození“. Pali texty také uvádí, že on pokračoval k meditaci a uvažuje různé aspekty dharmy zatímco bydlí u řeky Nairañjanā , jako závislého původu , se pět duchovních schopností a utrpení.
Legendární biografie jako Mahavastu , Nidanakatha a Lalitavistara popisují pokus Mary , vládkyně říše touhy, zabránit Buddhově nirváně. Činí tak tím, že posílá své dcery, aby svedly Buddhu, tím, že prosazuje jeho převahu a napadá ho armádami monster. Buddha je však nezklamaný a volá na Zemi (nebo v některých verzích legendy bohyni země ) jako svědka své nadřazenosti tím, že se před vstupem do meditace dotkne země . Zobrazeny jsou i další zázraky a magické události.
První kázání a formace saṅghy
Podle MN 26 Buddha ihned po svém probuzení váhal, zda má nebo nemá učit Dharmu ostatní. Byl znepokojen tím, že lidé jsou přemoženi nevědomostí, chamtivostí a nenávistí, že pro ně bude obtížné rozpoznat cestu, která je „jemná, hluboká a těžko uchopitelná“. Bůh Brahmā Sahampati ho však přesvědčil a tvrdil, že alespoň někteří „s malým prachem v očích“ to pochopí. Buddha ustoupil a souhlasil, že bude učit. Podle Anālayo čínská paralela k MN 26, MĀ 204, tento příběh neobsahuje, ale tato událost se objevuje v jiných paralelních textech, například v diskurzu Ekottarika-āgama , v Catusparisat-sūtře a v Lalitavistaře .
Podle MN 26 a MĀ 204, poté, co se Buddha rozhodl učit, měl původně v úmyslu navštívit své bývalé učitele, Alara Kalamu a Udaka Ramaputtu , aby je naučil svým vhledům , ale ti již zemřeli, a tak se rozhodl navštívit svých pět bývalých společníků. . MN 26 a MĀ 204 oba hlásí, že na své cestě do Vārānasī (Benares) potkal jiného poutníka, zvaného Ājīvika Upaka v MN 26. Buddha prohlásil, že dosáhl úplného probuzení, ale Upaka nebyl přesvědčen a „šel jinou cestou ".
MN 26 a MĀ 204 pokračují tím, že Buddha dosáhne Deer Park (Sarnath) ( Mrigadāva , také nazývaný Rishipatana , „místo, kde padal popel asketů“) poblíž Vārānasī, kde se setkal se skupinou pěti asketů a dokázal přesvědčit že skutečně dosáhl úplného probuzení. Podle MĀ 204 (ale ne MN 26), stejně jako Theravāda Vinaya, text Ekottarika-āgama , Dharmaguptaka Vinaya, Mahīśāsaka Vinaya a Mahāvastu , je Buddha učil „první kázání“, známé také jako "Benares kázání", tj. učení o "ušlechtilé osmidílné cestě jako střední cestě vzdálené od dvou extrémů smyslného požitkářství a sebeumrtvování." Pálijský text uvádí, že po prvním kázání se asketický Koṇḍañña (Kaundinya) stal prvním arahantem (osvobozenou bytostí) a prvním buddhistickým bhikkhu neboli mnichem. Buddha pak pokračoval ve výuce ostatních asketů a ti vytvořili první saṅghu : společnost buddhistických mnichů.
Různé zdroje, jako je například Mahāvastu, Mahākhandhaka z Theravāda Vinaya a Catusparisat-sūtra také zmínit, že Buddha je učil svůj druhý projev, o charakteristice „ne-já“ ( Anātmalakṣaṇa Sutra ), v této době, nebo o pět dní později . Po vyslechnutí tohoto druhého kázání čtyři zbývající asketové také dosáhli stavu arahanta.
Theravāda Vinaya a Catusparisat-sūtra také hovoří o přeměně Yasa , místního cechu pána a jeho přáteli a rodinou, kteří byli někteří z prvních laiků má být převeden, a vstoupit do buddhistické komunity. Následovalo obrácení tří bratrů jménem Kassapa, kteří s sebou přivedli pět set konvertitů, kteří byli dříve „asketi s matnými vlasy“ a jejichž duchovní praxe souvisela s ohnivými oběťmi. Podle Theravāda Vinaya Buddha pak se zastavil na vrchu Gayasisa blízké Gaya a vydal jeho třetí projev, v Ādittapariyāya suttu (diskurz v ohni), ve kterém on učil, že všechno na světě je zanítí vášněmi a jen ti, kteří následují Osmidílná cesta může být osvobozena.
Na konci období dešťů, kdy se Buddhova komunita rozrostla na asi šedesát probuzených mnichů, jim dal pokyn, aby sami putovali, učili a světili lidi do komunity pro „blaho a prospěch“ světa.
Růst saṅghy
Říká se, že zbývajících 40 nebo 45 let svého života Buddha cestoval po Gangetské pláni , na území dnešního Uttarpradéše , Biháru a jižního Nepálu, kde vyučoval různorodou škálu lidí: od šlechticů po služebníky, askety a hospodáři, vrahové, jako Angulimala a kanibalové, jako Alavaka. Podle Schumanna se Buddhova putování pohybovalo od „ Kosambi na Jamuně (25 km jihozápadně od Allahabadu )“, po Campa (40 km východně od Bhagalpuru )“ a od „Kapilavatthu (95 km severozápadně od Gorakhpuru ) po Uruvelu. (jižně od Gaya)." To pokrývá oblast 600 x 300 km. Jeho sangha se těšila záštitě králů Kosaly a Magadhy, a tak strávil mnoho času v jejich příslušných hlavních městech, Savatthi a Rajagaha .
Ačkoli Buddhův jazyk zůstává neznámý, je pravděpodobné, že vyučoval v jednom nebo více z řady blízce příbuzných středoindoárijských dialektů, z nichž pali může být standardizací.
Sangha cestovala přes subkontinent a vysvětlovala Dharmu. To pokračovalo po celý rok, kromě čtyř měsíců období dešťů Vassy, kdy asketové všech náboženství cestovali jen zřídka. Jedním z důvodů bylo, že bylo obtížnější to udělat bez poškození flóry a života zvířat. Také zdraví asketů mohlo být znepokojivé. V tuto roční dobu se sangha stahovala do klášterů, veřejných parků nebo lesů, kde k nim lidé přicházeli.
První vassana byla utracena ve Varanasi, když byla vytvořena sangha. Podle pálijských textů, krátce po vytvoření sanghy, Buddha cestoval do Rádžagahy , hlavního města Magadhy , a setkal se s králem Bimbisarou , který sanghovi daroval park s bambusovým hájem.
Buddhova sangha dále rostla během jeho počátečních cest po severní Indii. Rané texty vyprávějí příběh o tom, jak byli hlavní žáci Buddhy , Sāriputta a Mahāmoggallāna , kteří byli oba studenti skeptického šramany Sañjaya Belaṭṭhiputty , obráceni Assajim . Vyprávějí také o tom, jak se Buddhův syn, Rahula , připojil ke svému otci jako bhikkhu, když Buddha navštívil jeho starý domov, Kapilavastu. V průběhu doby, jiné Shakyans připojil pořadí jako bhikkhus, jako Buddhova bratranec Ananda , Anuruddha , Upáli holiči, Buddhovy nevlastní bratr Nanda a Devadatta . Mezitím Buddhův otec Suddhódana slyšel učení svého syna, konvertoval k buddhismu a stal se stoupencem proudu .
První texty také zmiňují důležitého laického žáka, obchodníka Anāthapiṇḍika , který se brzy stal silným laickým příznivcem Buddhy. Říká se, že daroval Jetův háj ( Jetavana ) sanghou za velké náklady (Theravada Vinaya mluví o tisících zlatých mincí).
Vznik řádu bhikkhunī
Další důležitou součástí růstu Buddhovy komunity bylo vytvoření paralelního řádu ženských mnichů ( bhikkhunī ). Jak poznamenává Anālayova srovnávací studie tohoto tématu, existují různé verze této události zobrazené v různých raných buddhistických textech.
Podle všech hlavních verzí zkoumaných Anālayem byla Mahāprajāpatī Gautamī , Buddhova nevlastní matka, Buddha zpočátku odmítnuta poté, co požádala o vysvěcení pro ni a některé další ženy. Mahāprajāpatī a její následovníci si pak oholí vlasy, obléknou róby a začnou následovat Buddhu na jeho cestách. Buddhu nakonec Ánanda přesvědčí, aby udělil vysvěcení Mahāprajāpatī na základě jejího přijetí osmi podmínek zvaných gurudharmy, které se zaměřují na vztah mezi novým řádem jeptišek a mnichy.
Podle Anālayo je jediným argumentem společným všem verzím, které Ananda používá k přesvědčení Buddhy, že ženy mají stejnou schopnost dosáhnout všech fází probuzení. Anālayo také poznamenává, že někteří moderní učenci zpochybnili pravost osmi gurudharm v jejich současné podobě kvůli různým nesrovnalostem. Domnívá se, že historicita současných seznamů osmi je pochybná, ale že mohly být založeny na dřívějších příkazech Buddhy. Anālayo také poznamenává, že různé pasáže naznačují, že důvodem Buddhova váhání s vysvěcením žen bylo nebezpečí, které život potulného šramany představoval pro ženy, které nebyly pod ochranou svých mužských rodinných příslušníků (jako je nebezpečí sexuálního napadení a únosu ). Díky tomu mohly být příkazy gurudharmy způsobem, jak uvést „nově založený řád jeptišek do vztahu k jeho mužským protějškům, který co nejvíce připomíná ochranu, kterou by laička mohla očekávat od svých mužských příbuzných“.
Pozdější roky
Podle JS Stronga se po prvních 20 letech své učitelské kariéry zdá, že se Buddha pomalu usadil v Sravasti, hlavním městě království Kosala, a většinu svých pozdějších let strávil v tomto městě.
Jak sangha rostla, vyvstala potřeba standardizovaného souboru klášterních pravidel a zdá se, že Buddha vyvinul soubor předpisů pro sanghu. Ty jsou zachovány v různých textech zvaných „ Pratimoksa “, které komunita recitovala každých čtrnáct dní. Pratimoksa zahrnuje obecné etické předpisy, stejně jako pravidla týkající se základů mnišského života, jako jsou mísy a roucha.
V pozdějších letech Buddhova sláva rostla a byl zván na důležité královské události, jako byla inaugurace nové radní síně Shakyanů (jak je vidět v MN 53) a inaugurace nového paláce princem Bodhim (jak je zobrazeno). v MN 85). Rané texty také hovoří o tom, jak během Buddhova stáří bylo království Magadha uzurpováno novým králem Ajatasattu , který svrhl svého otce Bimbisara . Podle Samaññaphala Sutty mluvil nový král s různými asketickými učiteli a nakonec se uchýlil k Buddhovi. Nicméně džinistické zdroje také prohlašují jeho oddanost a je pravděpodobné, že podporoval různé náboženské skupiny, nejen výhradně Buddhovu sanghu.
Jak Buddha pokračoval v cestování a vyučování, dostal se také do kontaktu s členy jiných sekt śrāmana. Z raných textů existují důkazy, že se Buddha s některými z těchto postav setkal a kritizoval jejich doktríny. Samaññaphala Sutta identifikuje šest takových sekty.
Rané texty také zobrazují staršího Buddhu, který trpí bolestmi zad. Několik textů ho popisuje, jak delegoval učení na své hlavní učedníky, protože jeho tělo nyní potřebovalo více odpočinku. Buddha však pokračoval v učení až do svého stáří.
Jednou z nejvíce znepokojujících událostí během Buddhova stáří bylo Devadattovo schizma. První zdroje hovoří o tom, jak se Buddhův bratranec Devadatta pokusil převzít vedení řádu a poté opustil sanghu s několika buddhistickými mnichy a vytvořil konkurenční sektu. Tuto sektu prý podporoval i král Ajatasattu. Pálijské texty také popisují Devadattu jako spiknutí s cílem zabít Buddhu, ale všechny tyto plány selžou. Také zobrazují Buddhu, jak posílá své dva hlavní učedníky (Sariputtu a Moggallanu) do této schizmatické komunity, aby přesvědčil mnichy, kteří odešli s Devadattou, aby se vrátili.
Všechny hlavní rané buddhistické texty Vinaya vykreslují Devadattu jako rozdělující postavu, která se pokoušela rozdělit buddhistickou komunitu, ale neshodují se v tom, v jakých otázkách on nesouhlasil s Buddhou. Tyto Sthavira texty všeobecně zaměřit na „pět míst“, které jsou považovány za nadměrné praktiky asketické, zatímco Mahāsaṅghika Vinaya hovoří o komplexnější nesouhlasu, který má Devadatta změnit diskurzy, stejně jako klášterní disciplínu.
Přibližně ve stejné době Devadattova schizmatu došlo také k válce mezi Ajatasattuovým královstvím Magadha a Kosalou, kterou vedl postarší král Pasenadi. Zdá se, že Ajatasattu zvítězil, obrat událostí, kterých Buddha údajně litoval.
Poslední dny a parinirvana
Hlavní vyprávění o Buddhových posledních dnech, smrti a událostech po jeho smrti je obsaženo v Mahaparinibbana Suttě (DN 16) a jejích různých paralelách v sanskrtu, čínštině a tibetštině. Podle Anālayo mezi ně patří čínská Dirgha Agama 2, „sanskrtské fragmenty Mahaparinirvanasutra“ a „tři projevy zachované jako jednotlivé překlady v čínštině“.
Mahaparinibbana sutta líčí loni Buddhovo jako za války. Začíná to Ajatasattuovým rozhodnutím zahájit válku s Vajjianskou federací , což ho vedlo k tomu, že poslal ministra, aby požádal Buddhu o radu. Buddha odpovídá tím, že lze očekávat, že Vajjianové budou prosperovat, pokud budou dělat sedm věcí, a poté aplikuje těchto sedm principů na buddhistickou sanghu, čímž dává najevo, že se zajímá o její budoucí blaho. Buddha říká, že Sangha bude prosperovat, pokud budou „pořádat pravidelná a častá shromáždění, setkávat se v harmonii, neměnit pravidla tréninku, ctít své nadřízené, kteří byli vysvěceni před nimi, nepadat za oběť světským tužbám, zůstat oddaní. do lesních pousteven a zachovat jejich osobní všímavost." Poté uvádí další seznamy důležitých ctností, které má Sangha podporovat.
Rané texty také popisují, jak dva Buddhovi hlavní žáci, Sariputta a Moggallana, zemřeli těsně před Buddhovou smrtí. Mahaparinibbana líčí Buddha, jak prožívá nemoc v posledních měsících svého života, ale zpočátku zotavuje. Vykresluje ho také, když prohlásil, že nemůže nikoho povýšit, aby se stal jeho nástupcem. Když o to Ánanda požádal, Mahaparinibbana zaznamená jeho odpověď takto:
Anando, proč to ode mě řád mnichů očekává? Učil jsem Dhammu bez rozdílu na „vnitřní“ a „vnější“: Tathágata nemá žádnou „učitelskou pěst“ (ve které jsou určité pravdy zadržovány). Pokud je někdo, kdo si myslí: „Převezmu na starost Řád“ nebo „Řád je pod mým vedením“, bude muset takový člověk zařídit řád. Tathágata takto neuvažuje. Proč by měl Tathágata zařídit řád? Nyní jsem starý, opotřebovaný... Dožil jsem se délky života, je mi osmdesát let. Stejně jako je starý vozík držen pohromadě pomocí popruhů, tak je Tathágatovo tělo udržováno v pohybu tím, že je obvázáno... Proto, Anando, byste měli žít jako ostrovy sami pro sebe, být svým vlastním útočištěm a nehledat žádné jiné útočiště; s Dhammou jako ostrovem, s Dhammou jako vaším útočištěm, nehledající žádné jiné útočiště… Ti mniši, kteří v mé době nebo později takto žijí, hledají ostrov a útočiště v sobě a v Dhammě a nikde jinde, tito horliví jsou opravdu moji mniši a překonají temnotu (znovuzrození).
Poté, co cestoval a učil, Buddha snědl své poslední jídlo, které dostal jako oběť od kováře jménem Cunda . Když Buddha těžce onemocněl, instruoval svého pomocníka Ánandu, aby přesvědčil Cundu, že jídlo, které u něj snědl, nemá nic společného s jeho smrtí a že jeho jídlo bude zdrojem největší zásluhy, protože představuje poslední jídlo pro Buddhu. Bhikkhu a von Hinüber argumentují, že Buddha zemřel na mezenterický infarkt , symptom stáří, spíše než na otravu jídlem.
Přesný obsah Buddhova posledního jídla není jasný kvůli odlišným biblickým tradicím a nejednoznačnosti překladu určitých významných termínů. Theravada tradice obecně věří, že Buddha byl nabídnut nějaký vepřového masa, zatímco Mahayana tradice věří, že Buddha spotřebované nějaký lanýžů nebo jiné houby. Ty mohou odrážet různé tradiční názory na buddhistické vegetariánství a předpisy pro mnichy a jeptišky. Moderní učenci také nesouhlasí s tímto tématem a argumentují jak pro vepřové maso, tak pro nějaký druh rostliny či houby, které prasata ráda jedí. Ať je to jakkoli, žádný ze zdrojů, které zmiňují poslední jídlo, nepřipisuje Buddhovu nemoc samotnému jídlu.
Dle Mahaparinibbana sutta, po jídle s Cunda, Buddha a jeho společníci pokračovali cestovat až byl příliš slabý, aby i nadále a musel zastavit na Kušinagara , kde Ānanda měl místo k odpočinku připravené v hájku Sala stromů. Poté, co Buddha oznámil sanghovi, že brzy odejde do konečné nirvány, vysvětil osobně posledního nováčka do řádu, jmenoval se Subhadda. Poté zopakoval své poslední pokyny sanghovi, které spočívaly v tom, že Dhamma a Vinaya se po jeho smrti stanou jejich učiteli. Pak se zeptal, zda má někdo o učení nějaké pochybnosti, ale nikdo nepochyboval. Buddhova poslední slova jsou hlášena k byli: “Všichni saṅkhāras se rozkládají. Usilujte o cíl s pílí ( appamāda )” (Pali: ' vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā ').
Poté vstoupil do své závěrečné meditace a zemřel, dosáhl toho, co je známé jako parinirvana (konečná nirvána, konec znovuzrození a utrpení dosažené po smrti těla). Mahaparinibbana uvádí, že ve své závěrečné meditaci vstoupil čtyři dhyanas za sebou, pak čtyři nehmotných vědomosti a nakonec meditativní obydlí známý jako nirodha-samāpatti, než se vrátil do čtvrtého dhyana doprava v okamžiku smrti.
Posmrtné události
Podle Mahaparinibbana sutty trávili Mallians z Kushinagaru dny po Buddhově smrti uctíváním jeho těla květinami, hudbou a vůněmi. Sangha před zpopelněním těla počkal, dokud nedorazí významný starší Mahākassapa, aby vzdal úctu.
Buddhovo tělo bylo poté zpopelněno a ostatky, včetně jeho kostí, byly uchovávány jako relikvie a byly distribuovány mezi různá severoindická království jako Magadha, Shakya a Koliya . Tyto relikvie byly umístěny v památkách nebo mohylách zvaných stúpy , což byla v té době běžná pohřební praxe. O staletí později byli exhumováni a uchováni Ashokou do mnoha nových stúp kolem Mauryanské říše . Mnoho nadpřirozených legend obklopuje historii údajných relikvií, protože doprovázely šíření buddhismu a dávaly legitimitu vládcům.
Podle různých buddhistických zdrojů se první buddhistický koncil konal krátce po Buddhově smrti, aby shromáždil, přednesl a zapamatoval si učení. Mahākassapa byl vybrán sanghou za předsedu rady. Nicméně, historicita tradičních popisů prvního koncilu je sporná moderními učenci.
Učení
Sledování nejstarších učení
Jednou z metod, jak získat informace o nejstarším jádru buddhismu, je porovnat nejstarší verze pálijského kánonu a dalších textů, jako jsou přežívající části Sarvastivada , Mulasarvastivada , Mahisasaka , Dharmaguptaka a čínské Agamy . Spolehlivost těchto zdrojů a možnost načrtnout jádro nejstarších učení je předmětem sporu. Podle Tilmanna Vettera nesrovnalosti přetrvávají a k vyřešení těchto nesrovnalostí je třeba použít jiné metody.
Podle Lamberta Schmithausena zastávají moderní učenci buddhismu tři pozice:
- "Důraz na základní homogenitu a podstatnou autenticitu alespoň značné části nikayických materiálů."
- "Skepticismus s ohledem na možnost získat zpět doktrínu raného buddhismu."
- "V tomto ohledu opatrný optimismus."
Pokud jde o jejich připsání historickému Buddhovi Gautamovi „Sakjamunimu“, učenci jako Richard Gombrich , Akira Hirakawa, Alexander Wynne a AK Warder se domnívají, že tyto rané buddhistické texty obsahují materiál, který by mohl být vysledován k této postavě.
Vlivy
Podle učenců indologie, jako je Richard Gombrich, jsou Buddhova učení o karmě a znovuzrození vývojem předbuddhistických témat, která lze nalézt v džinistických a bráhmanských zdrojích, jako je Brihadaranyaka Upanishad . Stejně tak samsára , myšlenka, že jsme uvězněni v cyklu znovuzrození a že bychom z toho měli hledat osvobození prostřednictvím neubližování ( ahimsa ) a duchovních praktik, je starší než Buddha a byla pravděpodobně učena v raném džinismu.
V různých textech je Buddha líčen tak, že studoval u dvou jmenovaných učitelů, Āḷāry Kālāmy a Uddaky Rāmaputty . Podle Alexandra Wynna to byli jogíni, kteří učili doktríny a praktiky podobné těm v Upanišadách .
Zdá se, že Buddhův původní kmen, Šákjové, měl také nevédské náboženské praktiky, které ovlivnily buddhismus, jako je uctívání stromů a posvátných hájů a uctívání duchů stromů (jakkhů) a hadích bytostí (nágů). Zdá se, že také postavili pohřební mohyly zvané stúpy.
Uctívání stromů zůstává v dnešním buddhismu důležité, zejména v praxi uctívání stromů Bodhi. Stejně tak yakkas a nagas zůstali důležitými postavami v buddhistických náboženských praktikách a mytologii.
V raných buddhistických textech Buddha také odkazuje na bráhmanská zařízení. Například v Samyutta Nikaya 111, Majjhima Nikaya 92 a Vinaya i 246 pálijského kánonu Buddha chválí Agnihotru jako nejpřednější oběť a Gayatri mantru jako nejpřednější metr.
Buddhistické učení o třech známkách existence může také odrážet upanišádské nebo jiné vlivy podle KR Normana.
Podle Johannese Bronkhorsta jsou „meditace bez dechu a snížený příjem potravy“, kterou Buddha praktikoval před svým probuzením, formami askeze, které jsou podobné džinistickým praktikám.
Buddhistická praxe nazývaná Brahma-vihara může také pocházet z bráhmanského termínu; ale jeho použití mohlo být běžné v tradicích sramana.
Učení zachovaná v raných buddhistických textech
Rané buddhistické texty představují mnoho učení a praktik, které možná učil historický Buddha. Patří mezi ně základní doktríny, jako je závislý původ , střední cesta , pět agregátů , tři neprospěšné kořeny , čtyři vznešené pravdy a osmidílná cesta . Podle N. Ross REAT, všechny tyto nauky jsou sdíleny textech Theravada Pali a Mahasamghika školy Śālistamba Sūtra .
Nedávná studie Bhikkhu Analayo dospěla k závěru, že Theravada Majjhima Nikaya a Sarvastivada Madhyama Agama obsahují většinou stejné hlavní doktríny. Podobně Richard Salomon napsal, že doktríny nalezené v Gandharanských rukopisech jsou „v souladu s ne-mahajánovým buddhismem, který dnes přežívá ve škole Theravada na Srí Lance a v jihovýchodní Asii, ale který byl ve starověku reprezentován osmnácti samostatnými školami“.
Tato základní učení, jako jsou Čtyři vznešené pravdy, inklinují být široce přijímána jako základní doktríny ve všech hlavních školách buddhismu , jak je vidět v ekumenických dokumentech, jako jsou Základní body sjednocující Theravādu a Mahāyānu .
Kritika bráhmanismu
V raných buddhistických textech Buddha kritizuje bráhmanské náboženství a společenský systém v určitých klíčových bodech.
Brahmin kasta rozhodl, že Védy jsou věčné odhalené ( śruti ) texty. Buddha na druhé straně neakceptoval, že by tyto texty měly nějakou božskou autoritu nebo hodnotu.
Buddha také neviděl bráhmanské obřady a praktiky jako užitečné pro duchovní pokrok. Například v Udáně Buddha poukazuje na to, že rituální koupání nevede k čistotě, k čistotě vede pouze „pravda a morálka“. Obzvláště kritizoval obětování zvířat, jak se učí ve Vedách. Buddha porovnal své učení, které bylo vyučováno otevřeně všem lidem, s učením bráhmanů, kteří udržovali své mantry v tajnosti.
On také kritizoval řadu dalších Brahmanical postupy, jako je astrologie , prorokování , věštění , a tak dále (jak je vidět v Sutta Tevijja a Kutadanta Sutta ).
Buddha také zaútočil na tvrzení bráhmanů o nadřazeném původu a myšlenku, že různé kasty a pokrevní linie jsou ze své podstaty čisté nebo nečisté, vznešené nebo ušlechtilé.
Ve Vasettha suttě Buddha tvrdí, že hlavním rozdílem mezi lidmi není narození, ale jejich činy a povolání. Podle Buddhy je člověk "Brahmin" (tj. božský, jako Brahma ) pouze do té míry, do jaké si vypěstoval ctnost. Proto rané texty hlásají, že hlásal: "Někdo není narozením Brahman, není původem nebrahman; - morálním jednáním je člověk Brahman."
Aggañña Sutta vysvětluje všechny třídy nebo varen mohou být dobré nebo špatné, a dává sociologický vysvětlení, jak k nim došlo, proti Brahmanical myšlence, že jsou božsky nařízeného. Podle Kancha Ilaiah , Buddha představoval první smluvní teorii společnosti. Buddhovo učení je pak jediným univerzálním morálním zákonem, jednou dharmou platnou pro každého, která je v protikladu k bráhmanské etice založené na „vlastní povinnosti“ ( svadharma ), která závisí na kastě. Z tohoto důvodu byly všechny kasty včetně nedotknutelných v buddhistickém řádu vítány, a když se někdo přidal, zřekli se veškeré příslušnosti ke kastě.
Analýza existence
Rané buddhistické texty představují Buddhův světonázor zaměřený na pochopení podstaty dukkha , která je považována za základní problém života. Dukha označuje všechny druhy utrpení, neklidu, frustrace a nespokojenosti, které vnímající bytosti zažívají. Jádrem Buddhovy analýzy dukkha je skutečnost, že vše, co zažíváme, je nestálé, nestabilní a tudíž nespolehlivé.
Běžnou prezentací základní struktury Buddhova učení nalezeného v raných textech jsou Čtyři vznešené pravdy . Toto učení je nejslavněji prezentováno v Dhammacakkappavattana Sutta („Promluva o otáčení kola Dharmy“) a jejích mnoha paralelách. Základní přehled čtyř pravd je následující:
- Existuje dukkha.
- Existují příčiny a podmínky pro vznik dukkha. V raných textech jsou nastíněny různé podmínky, jako je bažení ( taṇhā ) , ale tři nejzákladnější jsou chamtivost, averze a klam .
- Pokud pominou podmínky pro dukkha, zanikne i dukkha. Toto je „ nirvána “ (doslova „vyfouknout“ nebo „vyhasnout“).
- Existuje cesta, která vede k Nirváně.
Podle Bhikkhu Analayo se zdá , že schéma čtyř pravd je založeno „na analogii s indickou lékařskou diagnózou“ (ve formě: „nemoc, patogen, zdraví, léčba“) a toto srovnání je „explicitně provedeno v několika raných buddhistických textech“ .
V další pálijské suttě Buddha nastiňuje, jak „osm světských podmínek“, „udržovat svět v otáčení...Zisk a ztráta, sláva a nesláva, chvála a obviňování, potěšení a bolest“. Poté vysvětluje, jaký je rozdíl mezi vznešeným ( arya ) člověkem a nepoučeným světákem v tom, že vznešený člověk přemýšlí a chápe nestálost těchto podmínek.
Buddhova analýza existence zahrnuje pochopení, že karma a znovuzrození jsou součástí života. Neustálý cyklus umírání a znovuzrození (tj. saṃsāra) podle své karmy je podle Buddhy jen dukkha a konečným duchovním cílem by mělo být osvobození z tohoto cyklu. Podle pálijských sut Buddha prohlásil, že „tato saṃsāra nemá zjistitelný začátek. Prvním bodem nejsou bytosti, které se toulají a putují dál, brzděny nevědomostí a spoutány touhou.“
Buddhovo učení o karmě se lišilo od učení džinistů a bráhmanů v tom, že podle jeho názoru je karma primárně mentální záměr (na rozdíl od převážně fyzických akcí nebo rituálních úkonů). Buddha údajně řekl: "Karmou myslím záměr." Richard Gombrich shrnuje Buddhův pohled na karmu takto: „všechny myšlenky, slova a činy odvozují svou morální hodnotu, pozitivní nebo negativní, od záměru, který za nimi stojí.“
Pro Buddhu naše karmické činy také ovlivnily proces znovuzrození pozitivním nebo negativním způsobem. To bylo považováno za neosobní přírodní zákon podobný tomu, jak určitá semena produkují určité rostliny a ovoce (ve skutečnosti Buddha nazval výsledek karmického aktu jeho „ovoce“). Je však důležité poznamenat, že Buddha netvrdil, že vše, co se děje, je výsledkem samotné karmy. Ve skutečnosti, když byl Buddha požádán, aby uvedl příčiny bolesti a potěšení, uvedl vedle karmy různé fyzické a environmentální příčiny.
Závislý původ
V raných textech je proces vzniku dukkha nejdůkladněji vysvětlen Buddhou prostřednictvím učení o závislém původu . Závislý původ je na své nejzákladnější úrovni empirickým učením o povaze jevů, které říká, že nic není prožíváno nezávisle na jeho podmínkách.
Nejzákladnější formulace Závislého původu je dána v raných textech jako: „Je to tak, toto se děje“ (Pali: evam sati idam hoti ). To lze chápat tak, že určité jevy vznikají pouze tehdy, když jsou přítomny jiné jevy (příklad: když je touha, vzniká utrpení), a tak lze říci, že jejich vznik je „závislý“ na jiných jevech. Jinými slovy, nic ve zkušenosti neexistuje bez příčiny.
V četných raných textech je tento základní princip rozšířen o seznam jevů, o nichž se říká, že jsou podmíněně závislé. Tyto jevy mají poskytnout analýzu cyklu dukkha, jak jej zažívají vnímající bytosti. Filozof Mark Siderits nastínil základní myšlenku Buddhova učení o závislém původu dukkha takto:
vzhledem k existenci plně funkčního seskupení psycho-fyzických prvků (částí, které tvoří vnímající bytost), nevědomost o třech charakteristikách vnímající existence – utrpení, pomíjivosti a ne-já – povede v průběhu normálních interakcí. s prostředím, k přivlastnění (identifikace určitých prvků jako „já“ a „moje“). To zase vede k vytváření připoutaností ve formě touhy a averze a posilování nevědomosti týkající se skutečné povahy sentientní existence. Ty zajišťují budoucí znovuzrození, a tedy budoucí případy stáří, nemoci a smrti, v potenciálně nekonečném cyklu.
Buddha viděl svou analýzu závislého původu jako „střední cestu“ mezi „ eternalismem “ ( sassatavada , myšlenka, že nějaká esence existuje věčně) a „anihilacionismem“ ( ucchedavada , myšlenkou, že smrtí úplně zanikneme ). Tato střední cesta je v zásadě názorem, že konvenčně řečeno jsou osoby pouze kauzální řadou nestálých psycho-fyzických prvků.
Metafyzika a osobní identita
S myšlenkou, že zkušenost vzniká v závislosti, je úzce spojeno Buddhovo učení, že neexistuje žádné nezávislé nebo trvalé já (sanskrt: átman , páli: atta ).
Kvůli tomuto pohledu (nazvaný anatta ), Buddhovo učení bylo protichůdné ke všem teoriím duše jeho času, včetně Jain teorie “ džíva ” (“monáda života”) a Brahmanical teorie atman a purusha . Všechny tyto teorie tvrdily, že v člověku existuje věčná neměnná podstata, která přecházela ze života do života.
Zatímco bráhmanští učitelé potvrzovali teorie átmanu ve snaze odpovědět na otázku, co nakonec skutečně existuje, Buddha považoval tuto otázku za neužitečnou, jak je ilustrováno v podobenství o otráveném šípu .
Pro Buddhovy současníky byl átman také považován za neměnnou konstantu, která byla oddělena od všech měnících se zkušeností a vnitřního vládce v člověku. Buddha místo toho tvrdil, že všechny věci ve světě naší zkušenosti jsou pomíjivé a že neexistuje žádná neměnná část člověka. Podle Richarda Gombricha je Buddhova pozice jednoduše taková, že „všechno je proces“. Tento antiesencialistický pohled však stále zahrnuje chápání kontinuity skrze znovuzrození, je to jen znovuzrození procesu (karmy), nikoli esence jako átman.
Snad nejdůležitější způsob, jakým Buddha analyzoval individuální zkušenost v raných textech, byl prostřednictvím pěti „agregátů“ nebo „skupin“ ( khandha ) fyzických a mentálních procesů. Na Buddhovo argumenty proti neměnným sebe spolehnout na těchto pěti agregátní schématu, jak je možné vidět v Pali Anattalakkhaṇa Sutta (a jeho paralely v Gandhari a čínštině) .
Podle raných textů Buddha tvrdil, že protože nemáme konečnou kontrolu nad žádným z psycho-fyzických procesů, které tvoří člověka, nemůže existovat „vnitřní kontrolor“, který by nad nimi velel. Také, protože jsou všechny nestálé, nelze žádný z psycho-fyzických procesů považovat za neměnné já. Dokonce i mentální procesy, jako je vědomí a vůle ( cetana ), jsou považovány za nezávisle vzniklé a nestálé, a proto se nekvalifikují jako já ( átman ).
Jak poznamenal Gombrich, v raných textech Buddha učí, že všech pět agregátů, včetně vědomí ( viññana , které brahmani považovali za věčné), vzniká v závislosti na příčinách. To znamená, že existence je založena na procesech, které podléhají závislému vzniku. Samsárickou existenci přirovnal k ohni, který je dynamický a vyžaduje palivo ( khandy , doslova: „hromady“), aby mohl dál hořet.
Jak vysvětluje Rupert Gethin , pro Buddhu:
Jsem složitý tok fyzických a mentálních jevů, ale odloupněte tyto jevy a podívejte se za ně a člověk prostě nenajde stálé já, které by mohl nazývat svým vlastním. Můj pocit sebe sama je jak logicky, tak emocionálně jen nálepkou, kterou těmto fyzickým a duševním jevům vkládám v důsledku jejich propojenosti.
Buddha viděl víru v já jako pramenící z našeho uchopování a ztotožňování se s různými měnícími se jevy, stejně jako z neznalosti toho, jak věci skutečně jsou. Kromě toho Buddha tvrdil, že zažíváme utrpení, protože se držíme mylných vlastních názorů.
Světské štěstí
Jak poznamenal Bhikkhu Bodhi , Buddha, jak je zobrazen v pálijských suttách, neučí výlučně svět přesahující cíl, ale také učí laiky, jak dosáhnout světského štěstí ( sukha ).
Podle Bodhiho je „nejkomplexnější“ ze sut, které se zaměřují na to, jak žít jako laik, Sigālovāda Sutta (DN 31). Tato sutta nastiňuje, jak se laik chová k šesti základním společenským vztahům: „rodiče a děti, učitel a žáci, manžel a manželka, přítel a přítel, zaměstnavatel a dělníci, laický následovník a náboženští průvodci“. Tento pálijský text má také paralely v čínštině a v sanskrtských fragmentech.
V jiné suttě ( Dīghajāṇu Sutta , AN 8.54) Buddha učí dva druhy štěstí. Za prvé, je tu štěstí viditelné právě v tomto životě. Buddha říká, že k tomuto štěstí vedou čtyři věci: "Dosažení trvalého úsilí, dosažení ochrany, dobrého přátelství a vyrovnaného života." Podobně v několika dalších suttách Buddha učí, jak zlepšit rodinné vztahy, zejména o důležitosti synovské lásky a vděčnosti a také o manželské pohodě.
Pokud jde o štěstí v příštím životě, Buddha (v Dīghajāṇu Suttě ) uvádí, že ctnosti, které vedou k dobrému znovuzrození, jsou: víra (v Buddhu a učení), mravní disciplína, zejména dodržování pěti přikázání , štědrost a moudrost (znalost vzniku a pomíjení věcí).
Podle Buddhy sutt je pak dosažení dobrého znovuzrození založeno na kultivaci zdravé nebo dovedné ( kusala ) karmy, která vede k dobrému výsledku, a vyhýbání se neprospěšné ( akusala ) karmě. Běžným seznamem dobrých karm, které Buddha učil, je seznam deseti kursů jednání ( kammapatha ), jak je uvedeno v MN 41 Saleyyaka Sutta (a jeho čínská paralela v SĀ 1042).
Dobrá karma se také nazývá zásluha ( puñña ) a Buddha nastiňuje tři základy záslužných činů: dávání, morální disciplínu a meditaci (jak je vidět v AN 8:36).
Cesta k osvobození
Osvobození ( vimutti ) od nevědomosti a uchopení, které vytváří utrpení, není snadné dosáhnout, protože všechny bytosti mají hluboce zakořeněné zvyky (nazývané āsavas , často překládané jako „přílivy“ nebo „poskvrny“), které je drží uvězněné v samsáře. Kvůli tomu Buddha učil cestu ( marga ) tréninku, jak tyto návyky zrušit. Tato cesta, kterou učil Buddha, je líčena v raných textech (nejznámější v Pali Dhammacakkappavattana Sutta a jejích četných paralelních textech) jako „ Střední cesta “ mezi smyslným požitkem na jedné straně a umrtvováním těla na straně druhé.
Jednou z nejběžnějších formulací cesty k osvobození v nejstarších buddhistických textech je Vznešená osmidílná stezka . Existuje také alternativní formulace s deseti prvky, která se také velmi běžně učí v raných textech.
Podle Gethina je dalším společným souhrnem cesty k probuzení moudře používaným v raných textech „opuštění překážek , praktikování čtyř nastavení všímavosti a rozvoj faktorů probuzení “.
Rané texty také obsahují mnoho různých prezentací Buddhovy cesty k osvobození kromě Osmidílné stezky. Podle Ruperta Gethina je v Nikayas a Agamas Buddhova cesta prezentována hlavně v kumulativním a postupném procesu „krok za krokem“, jako je ten nastíněný v Samaññaphala Sutta . Rané texty, které obrys mřížkou na cestu patří Cula-Hatthipadopama-suttu (MN 27, s čínským paralelně na MA 146) a Tevijja suttu (DN 13, s čínským paralelně Da 26 a částečný sanskrtu paralelu nazvaný Vasiṣṭha-sūtra ) . Jiné rané texty jako Upanisa sutta (SN 12.23) představují cestu jako obrácení procesu závislého původu.
Některé běžné postupy, které jsou sdíleny většina z těchto raných prezentací dráhy patří šilu (etický výcvik), zdrženlivost smyslů ( indriyasamvara ), bdělost a jasnou informovanost ( sati - sampajañña ) a praxi vnoru (meditativní absorpce). Duševní vývoj ( citta bhāvanā ) byl ústředním bodem Buddhovy duchovní cesty, jak je líčeno v nejstarších textech, a to včetně meditačních praktik .
Pokud jde o výcvik správného pohledu a smyslové zdrženlivosti, Buddha učil, že je důležité přemýšlet o nebezpečích nebo nevýhodách ( adinava ) smyslových požitků. Různé sutty pojednávají o různých nevýhodách smyslnosti. V Potaliya Sutta (MN 54) Buddha říká, že smyslná potěšení jsou příčinou konfliktu pro všechny lidské bytosti. Říká se, že nedokážou uspokojit něčí touhu, jako čistá kost bez masa darovaná psovi. Smyslnost je také přirovnávána k pochodni držené proti větru, protože spaluje osobu, která se jí drží. Podle Buddhy existuje „potěšení kromě smyslových požitků, kromě neprospěšných stavů, které převyšuje i božskou blaženost“. Buddha tak učil, že člověk by se měl radovat z vyšších duchovních požitků místo ze smyslového požitku. To je vysvětleno přirovnáním k malomocnému, který si poleží kůži ohněm, aby získal úlevu od bolesti z malomocenství, ale poté, co je vyléčen, se vyhýbá stejným plamenům, jaké si užíval dříve (viz MN 75, Magandiya Sutta ).
Četní učenci, jako je Vetter, psali o ústředním postavení praxe dhyāny v učení Buddhy. Je to trénink mysli, běžně překládán jako meditace , odpoutat mysl od automatických reakcí na smyslové dojmy a vést ke „stavu dokonalé vyrovnanosti a uvědomění ( upekkhā-sati-parisuddhi ). Dhjáně předcházejí a podporují různé aspekty cesty, jako je odloučení a smyslové omezení.
Dalším důležitým mentálním tréninkem v raných textech je praxe všímavosti ( sati ), která byla vyučována především pomocí schémat „Čtyř způsobů všímavosti“ ( Satipatthana , jak je vyučováno v Pali Satipatthana Sutta a jejích různých paralelních textech) a šestnáct prvků „všímavosti dechu“ ( Anapanasati , jak je vyučováno v Anapanasati Sutta a jejích různých paralelách).
Protože hlavním cílem Buddhova poselství bylo přimět ostatní, aby praktikovali cestu, rané texty líčí Buddhu, jak odmítá odpovídat na určité metafyzické otázky, kterými se jeho současníci zabývali (jako například „je svět věčný?“). Je to proto, že tyto otázky nepovažoval za užitečné na cestě a jako „nespojené s cílem“.
Mnišství
Rané buddhistické texty líčí Buddhu jako propagujícího život bezdomovce a celibátního „ šramany “, neboli žebráka, jako ideální způsob života pro praktikování stezky. Učil, že žebráci nebo "žebráci" ( bhikkhus ) se mají vzdát veškerého majetku a vlastnit pouze žebráckou mísu a tři róby. V rámci Buddhovy mnišské disciplíny se také měli spoléhat na širší laickou komunitu, pokud jde o základní potřeby (hlavně jídlo, oblečení a ubytování).
Buddhovo učení o mnišské kázni bylo zachováno v různých sbírkách Vinaya z různých raných škol.
Buddhističtí mniši, mezi nimiž byli jak mniši, tak jeptišky, měli žebrat o jídlo, nesměli si jídlo skladovat ani jíst po poledni a nesměli používat zlato, stříbro ani žádné cennosti.
Sociálně-politické učení
Rané texty líčí Buddhu, který podává deflační popis důležitosti politiky pro lidský život. Politika je nevyhnutelná a pravděpodobně je dokonce nezbytná a užitečná, ale je to také obrovská ztráta času a úsilí a také hlavní pokušení nechat ego, aby se rozbujelo. Buddhistická politická teorie popírá, že by lidé měli morální povinnost zapojit se do politiky s výjimkou velmi minimální míry (platit daně, dodržovat zákony, možná volit ve volbách), a aktivně vykresluje angažovanost v politice a snahu o osvícení. protichůdné cesty v životě.
V Aggañña Sutta Buddha učí historii vzniku monarchie, která je podle Matthewa J. Moora „úzce analogická společenské smlouvě“. Aggañña Sutta poskytuje také sociální vysvětlení toho, jak různé třídy vznikla, na rozdíl od védských názory na sociální kasty.
Jiné rané texty jako Cakkavatti-Sīhanāda Sutta a Mahāsudassana Sutta se zaměřují na postavu spravedlivého vůdce točícího kola ( Cakkavatti ). Tento ideální vůdce je ten, kdo propaguje Dharmu prostřednictvím svého vládnutí. Svého postavení může dosáhnout pouze morální čistotou a musí podporovat morálku a dharmu, aby si udržel své postavení. Podle Cakkavatti-Sīhanāda Sutty jsou klíčové povinnosti Cakkavatti: „zřídit stráž, ochranu a ochranu podle Dhammy pro svou vlastní domácnost, své jednotky, své šlechtice a vazaly, pro bráhmíny a hospodáře, obyvatele města a venkova. , asketové a bráhmani, pro zvířata a ptáky. ať ve vašem království nezvítězí žádný zločin a těm, kdo jsou v nouzi, dejte majetek.“ Sutta vysvětluje příkaz dávat potřebným tím, že vypráví, jak řada panovníků, kteří točí kola, padá, protože nedávají potřebným, a tak se království dostává do vnitřních bojů, jak se chudoba zvyšuje, což pak vede ke krádežím a násilí.
V Mahāparinibbāna Suttě Buddha nastiňuje několik principů, které prosazoval mezi kmenovou federací Vajjian, která měla kvazirepublikánskou formu vlády. Naučil je „pořádat pravidelná a častá shromáždění“, žít v harmonii a udržovat své tradice. Buddha pak pokračuje v prosazování podobného druhu republikánského stylu vlády mezi buddhistickou sanghou, kde měli všichni mniši stejná práva účastnit se otevřených setkání a neexistoval by jediný vůdce, protože Buddha se také rozhodl žádného nejmenovat. Někteří učenci tvrdili, že tato skutečnost signalizuje, že Buddha preferoval republikánskou formu vlády, zatímco jiní s tímto postojem nesouhlasí.
Učené názory na nejstarší učení
Mnoho učenců raného buddhismu tvrdí, že většina učení nalezených v raných buddhistických textech se datuje k samotnému Buddhovi. Jedním z nich je Richard Gombrich , který tvrdí, že jelikož obsah nejstarších textů „představuje takovou originalitu, inteligenci, velkolepost a – což je nejdůležitější – soudržnost... je těžké to považovat za složené dílo.“ jsou „dílem jednoho génia“.
Peter Harvey také souhlasí s tím, že „velká část“ pálijského kánonu „musí pocházet z jeho [Buddhova] učení“. Podobně AK Warder napsal, že „neexistuje žádný důkaz, který by naznačoval, že to [sdílené učení raných škol] formuloval někdo jiný než Buddha a jeho bezprostřední následovníci.
Kromě toho Alexander Wynne tvrdí, že „interní důkazy rané buddhistické literatury dokazují její historickou autenticitu“.
Jiní učenci buddhistických studií však nesouhlasili s většinou pozitivním názorem, že rané buddhistické texty odrážejí učení historického Buddhy. Například Edward Conze tvrdil, že pokusy evropských učenců rekonstruovat původní Buddhovo učení byly „pouze hádání“.
Jiní učenci tvrdí, že některá učení obsažená v raných textech jsou autentickým Buddhovým učením, ale ne jiná. Například podle Tilmanna Vettera je nejranějším jádrem buddhistického učení meditativní praxe dhjány . Vetter tvrdí, že „osvobozující vhled“ se později stal základním rysem buddhistické tradice. Tvrdí, že Čtvrté ušlechtilé pravdy, Osmidílná stezka a Závislý původ, které jsou běžně považovány za nezbytné pro buddhismus, jsou pozdější formulace, které tvoří část vysvětlujícího rámce tohoto „osvobozujícího vhledu“.
Lambert Schmithausen podobně tvrdí, že zmínka o čtyřech ušlechtilých pravdách jako o „osvobozujícím vhledu“, kterého se dosáhne po zvládnutí čtyř dhján , je pozdější dodatek. Také, podle Johannese Bronkhorsta , čtyři pravdy nemusí být formulovány v raném buddhismu a nesloužily v raném buddhismu jako popis „osvobozujícího vhledu“.
Fyzikální vlastnosti
V prvních zdrojích
Časné zdroje líčí Buddhu jako podobný jiným buddhistickým mnichům. Různé diskurzy popisují, jak si při zřeknutí se světa „ostříhal vlasy a vousy“. Podobně, Digha Nikaya 3 má bráhman popsat Buddha jako oholený nebo plešatý ( mundaka ) muž. Digha Nikaya 2 také popisuje, jak král Ajatasattu není schopen říct, který z mnichů je Buddha, když se blíží k sangze, a musí požádat svého ministra, aby na něj upozornil. Stejně tak v MN 140 se žebrák, který se vidí jako Buddhův následovník, osobně setkává s Buddhou, ale není schopen ho poznat.
Buddha je také popisován jako pohledný a s jasnou pletí (Digha I:115; Anguttara I:181), alespoň v jeho mládí. Ve stáří je však popisován jako shrbené tělo s ochablými a vrásčitými končetinami.
32 znamení
Různé buddhistické texty připisují Buddhovi řadu mimořádných fyzických vlastností, známých jako „ 32 znamení velkého muže “ (Skt. mahāpuruṣa lakṣaṇa ).
Podle Anālayo, když se poprvé objevily v buddhistických textech, byly tyto fyzické znaky zpočátku považovány za nepostřehnutelné pro běžného člověka a vyžadovaly speciální trénink k jejich detekci. Později jsou však zobrazováni jako viditelní běžnými lidmi a jako inspirující víra v Buddhu.
Tyto vlastnosti jsou popsány v Digha Nikaya je Lakkhaṇa Sutta (D, I: 142).
Gautama Buddha v jiných náboženstvích
hinduismus
Tato hinduistická syntéza se objevila po životě Buddhy, mezi 500-200 BCE a c. 300 CE, pod tlakem úspěchu buddhismu a džinismu. V reakci na úspěch buddhismu Gautama také přišel být považován za 9. avatara z Vishnu . Buddhovo učení však popírají autoritu Véd a pojetí Brahman - Átman . V důsledku toho je buddhismus obecně klasifikován jako škola nāstika (heterodoxní, doslovně „to tak není“) na rozdíl od šesti ortodoxních škol hinduismu. V sikhismu je Buddha zmíněn jako 23. avatar Višnua v Chaubis Avtar , což je skladba v Dasam Granth tradičně a historicky připisovaná zasvěcenci Gobind Singhovi .
islám
Islámský prorok Dhu al-Kifl byl často ztotožňován s Gautamou Buddhou. Význam Dhu al-Kifl je stále diskutován, ale podle jednoho názoru to může znamenat „muž z Kapila“ a Kapil/Kifl je arabská výslovnost Kapilavastu , města, kde Buddha strávil třicet let svého života. Souhláska „p“ se v arabštině nevyskytuje a nejbližší souhláska k ní je „f“. Kapil přepsaný do arabštiny se tedy stává Kifl . Dalším argumentem používaným zastánci tohoto názoru je, že Gautama Buddha pocházel z Kapila (Kapilavastu) a byl často označován jako „Of Kapilavastu“. To je přesně to, co se podle nich míní slovem „Dhu al-Kifl“.
Zastánci tohoto názoru citují první verše 95. kapitoly Koránu, súru At-Tin :
U fíků a oliv a hory Sinaj a tohoto bezpečného města ˹Mekka˺!
— Korán, 95:1–3
Podle tohoto názoru z míst zmíněných v těchto verších: Sinaj je místo, kde Mojžíš přijal zjevení; Mekka je místo, kde Mohamed přijal zjevení; a olivovník je místo, kde Ježíš přijal zjevení. V tomto případě je zbývající fíkovník místem, kde Gautama Buddha přijal zjevení.
Někteří to vezmou o něco dále a uvádějí, že sám Mohamed byl Buddha, protože slovo Buddha znamená „osvícený“.
Klasický sunnitský učenec Tabari uvádí, že buddhistické modly byly přivezeny z Afghánistánu do Bagdádu v devátém století. Takové idoly byly prodány v buddhistických chrámech vedle mešity v Bucharě , ale roli Buddhy dále neřeší. Podle prací o buddhismu od Al-Biruniho (973–po 1050) byly názory na přesnou identitu Buddhy různé. V souladu s tím ho někteří považovali za božského vtěleného, jiní za apoštola andělů nebo za Ifrita a jiní za Božího apoštola poslaného k lidské rase. V 12. století, al-Shahrastani i ve srovnání Buddha Khidr , je popsáno jako ideální člověka. Ibn Nadim , který byl také obeznámen s manichejským učením , dokonce identifikuje Buddhu jako proroka, který učil náboženství, aby „vyhnalo Satana “, i když to výslovně nezmiňuje.
Buddha je také považován za proroka menšinovou sektou Ahmadiyya .
taoismus
Někteří čínští taoisté-buddhisté považovali Buddhu za reinkarnaci Laozi .
křesťanství
Křesťanský svatý Josafat je založen na Buddhovi. Jméno pochází ze sanskrtského bódhisattvy přes arabštinu Būdhasaf a gruzínský Iodasaph . Jediný příběh, ve kterém se objevuje svatý Josafat, Barlaam a Josaphat , je založen na životě Buddhy. Josafat byl zahrnut v dřívějších vydáních Římského martyrologie (svátek 27. listopadu) – i když ne v Římském misálu – a v liturgickém kalendáři východní pravoslavné církve (26. srpna).
manicheismus
Ve starověké gnostické sektě manicheismu je Buddha uveden mezi proroky, kteří kázali slovo Boží před Mani .
Bahá'í víra
V Baháʼí víře je Buddha považován za jeden z Projevů Boha .
Umělecká vyobrazení
Některá z nejstarších uměleckých vyobrazení Buddhy nalezená v Bharhut a Sanchi jsou anikonická a symbolická. Během tohoto raného anikonického období je Buddha zobrazován jinými předměty nebo symboly, jako je prázdný trůn, kůň bez jezdce, stopy, kolo Dharmy nebo strom Bodhi . Umění v Sanchi také zobrazuje Jataka příběhy Buddhy v jeho minulých životech.
Jiné styly indického buddhistického umění zobrazují Buddhu v lidské podobě, buď stojící, sedící se zkříženýma nohama (často v lotosové pozici ) nebo ležící na jedné straně. Ikonické znázornění Buddhy se stalo obzvláště populární a rozšířené po prvním století našeho letopočtu. Některá z těchto zobrazení Buddhy, zejména gandhárského buddhismu a středoasijského buddhismu , byla ovlivněna helénistickým uměním , stylem známým jako řecko-buddhistické umění .
Tyto různé indické a středoasijské styly by pak ovlivňovaly umění východoasijských buddhistických obrazů Buddhy, stejně jako umění théravádového buddhismu z jihovýchodní Asie.
Galerie zobrazující různé styly Buddhy
Buddha káže v nebi Tushita. Amaravati , období Satavahana , 2. století n. l. Indické muzeum, Kalkata.
Isapur Buddha, jedno z prvních fyzických zobrazení Buddhy, c. 15 CE. Umění Mathury
Sedící Buddha, klášter Tapa Shotor (Niche V1), Hadda
Gandharan Buddha s Vadžrapani - Herakles .
Buddhova triáda z období Kushan .
Narození Buddhy, dynastie Kushan , konec 2. až počátek 3. století našeho letopočtu.
Buddha v jeskyni č. 6, jeskyně Ajanta .
Sedící Buddha, období Gupta .
Sedící Buddha v Gal Vihara , Srí Lanka.
Čínská stéla se Šákjamunim a bódhisattvy, období Wei, 536 n. l.
Šákjamuni Daibutsu bronz, c. 609, Nara , Japonsko.
Buddha ve stylu amaravati z období Srivijaya , Palembang, Indonésie, 7. století.
Korejský Buddha jeskyně Seokguram , c. 774 CE.
Sedící Buddha Vairóčana lemovaný chrámem Avalokiteshvara a Vajrapani z Mendut , střední Jáva, Indonésie, počátek 9. století.
Vairocana Buddha ve stylu Srivijaya , jižní Thajsko, 9. století.
Sedící Buddha, Japonsko, období Heian , 9. – 10. století.
Útok Mara, 10. století, Dunhuang .
Kambodžský Buddha s Mucalindou Nāga , c. 1100 CE, Banteay Chhmar, Kambodža
Sukhothai Buddha z 15. století .
Buddha v barmském stylu, pagoda Shwedagon , Yangon.
V jiných médiích
- Filmy
- Buddha Dev ( Life of Lord Buddha ), indický němý film z roku 1923 od Dhundiraj Govind Phalke , první zobrazení Buddhy ve filmu s Bhaurao Datarem v titulní roli.
- Prem Sanyas ( Světlo Asie ), němý film z roku 1925, režírovaný Franzem Ostenem a Himansu Rai podle Arnoldovy epické básně, kde Rai také ztvárňuje Buddhu.
- Zasvěcení velkého Buddhy (大仏開眼 nebo Daibutsu Kaigen), japonský celovečerní film z roku 1952 představující život Buddhy.
- Gotoma the Buddha , indický dokumentární film z roku 1957 režírovaný Rajbansem Khannou a produkovaný Bimalem Royem .
- Siddhartha , dramatický film Conrada Rookse z roku 1972, adaptace Hesseho románu. Hraje Shashi Kapoor jako Siddhartha, současník Buddhy.
- Malý Buddha , film z roku 1994 od Bernarda Bertolucciho , ve filmu hraje Keanu Reevese jako prince Siddhartha.
- The Legend of Buddha , indický animovaný film z roku 2004 od Shamboo Falke.
- The Life of Buddha nebo Prawat Phra Phuttajao, thajský animovaný celovečerní film z roku 2007 o životě Gautamy Buddhy, založený na Tipitaka .
- Tathagatha Buddha , indický film Allani Sridhar z roku 2008. Na základě knihy Sadguru Sivanandy Murthyho Gautama Buddha , hraje Sunil Sharma jako Buddha.
- Sri Siddhartha Gautama , sinhálský epický životopisný film z roku 2013 založený na životě Pána Buddhy.
- Cesta z samyak Buddhy , je 2013 indický film Praveen Damle, založená na BR Ambedkar ‚s Navayana knihy Buddha a jeho Dhammě s Abhishek Urade v roli titulárního.
- Televize
- Buddha , indický seriál z roku 1996, který se vysílal na Sony TV . Hraje Arun Govil jako Buddha.
- Buddha , indický dramatický seriál z roku 2013 na Zee TV s Himanshu Soni v hlavní roli.
- Dokument PBS Buddha 2010 od oceňovaného filmaře Davida Grubina a namluvený Richardem Gerem .
- Literatura
- Světlo Asie , epická báseň z roku 1879 od Edwina Arnolda
- The Life of Buddha : jak se objevuje v Pali Canonu , nejstarším autentickém záznamu, od Ñāṇamoli Bhikkhu (369 stran) První výtisk 1972, pátý výtisk 2007
- Buddha a jeho Dhamma , pojednání o Buddhově životě a filozofii, BR Ambedkar
- Než se stal Buddhou: Život Siddhárthy , od Hammalawa Saddhatissy
- Buddha a jeho poselství: minulost, současnost a budoucnost (přednáška ke dni Vesak OSN) , Bhikkhu Bodhi (2000)
- Buddha , manga série, která běžela od roku 1972 do roku 1983 od Osamu Tezuky
- Román Siddhartha od Hermanna Hesse , napsaný německy v roce 1922
- Pán světla , román Rogera Zelaznyho, zobrazuje muže v pozemské kolonii vzdálené budoucnosti, který přebírá jméno a učení Buddhy.
- Creation , román z roku 1981 od Gore Vidala , zahrnuje Buddhu jako jednu z náboženských postav, s nimiž se hlavní postava setkává.
- Hudba
- Karuna Nadee , oratorium z roku 2010od Dineshe Subasinghe
- Světlo Asie , oratorium z roku 1886 od Dudleyho Bucka založené na Arnoldově básni
Viz také
- Rané buddhistické texty
- Dhammacakkappavattana Sutta
- Anattalakkhaṇa Sutta
- Samannaphala Sutta
- Mahaparinibbana Sutta
- Velké odříkání a čtyři památky
- Fyzické vlastnosti Buddhy
- Buddhovy zázraky
- Relikvie spojené s Buddhou
- Lumbini , Bodhgaya , Sarnath & Kushinagar
- Ikonografie Gautama Buddha v Laosu a Thajsku
- Poznání Buddhy
- Zobrazení Gautama Buddha ve filmu
- Anikonismus v buddhismu
- Seznam indických filozofů
Poznámky
Reference
Zdroje
- Anālayo, Bhikkhu (2006). „Buddha a vševědoucnost“. Indian International Journal of Buddhist Studies . 7 : 1–20.
- ——— (2011). Srovnávací studie Majjhima-nikāya Volume 1 (Úvod, Studie diskurzů 1 až 90 .
- ——— (2013a). „Čínské paralely k Dhammacakkappavattana-sutta (2)“. Journal of the Oxford Centre for Buddhist Studies (5): 9.–41.
- ——— (2013b). „Vysvěcení Gurudharmaon Bhikṣuṇī v tradici Mūlasarvāstivāda“. Časopis buddhistické etiky . 20 : 752. ISSN 1076-9005 .
- ——— (2014). „Budhova poslední meditace v Dirgha-Agama“ . Indický mezinárodní žurnál buddhistických studií . 15 .
- ——— (2015). „Brahmavihāra a probuzení, studie Dīrgha-āgama paralela k Tevijja-sutta“ . Asijská literatura a překlad . 3 (4): 1–27. doi : 10.18573/j.2015.10216 .
- ——— (2016). Historie založení řádu jeptišek . projekt verlag, Bochum/Freiburg. ISBN 978-3-89733-387-1.
- ——— (2017a). Studie rané buddhistické meditace . Barré centrum pro buddhistická studia. ISBN 978-1540410504.
- ——— (2017b). Buddhapada a stezka bódhisattvy (PDF) . Hamburská buddhistická studia. 8 . projekt verlag, Bochum/Freiburg. ISBN 978-3-89733-415-1.
- Anderson, Carol (1999), Bolest a její konec: Čtyři vznešené pravdy v theravádovém buddhistickém kánonu , Routledge
- Armstrong, Karen (2000), Buddha , Orion, ISBN 978-0-7538-1340-9
- Asvaghosa (1883), Fo-sho-hing-tsan-king, a life of Buddha , přeložil Beal, Samuel, Oxford: Clarendon
- Bareau, André (1963), Recherches sur la biography du Buddha dans les Sutrapitaka et les Vinayapitaka anciens (ve francouzštině), Ecole Francaise d'Extreme-Orient
- Baroni, Helen J. (2002), Ilustrovaná encyklopedie zenového buddhismu , Rosen
- Beal, Samuel (1875), Romantická legenda o Sâkya Buddha (Abhiniṣkramaṇa Sūtra) , Londýn: Trübner
-
Bechert, Heinz, ed. (1991–1997), Datování historického Buddhy (Symposium), sv. 1–3 , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht
- ———, ed. (1991). Datování historického Buddhy . 1 . Göttingen: Vandenhoeck a Ruprecht.
- ———, ed. (1992). Die Datierung des historischen Buddha [ Datování historického Buddhy ]. Symposien zur Buddhismusforschung, IV (v němčině). 2 . Göttingen: Vandenhoeck a Ruprecht.
- Bhikkhu, Mettanando; von Hinüber, Oskar (2000), „Příčina Buddhovy smrti“ (PDF) , Journal of the Pali Text Society , XXVI : 105–118, archivováno z originálu (PDF) dne 9. dubna 2015
- Bodhi, Bhikkhu (2005), Buddhovými slovy: Antologie diskurzů z pálijského kánonu , Simon a Schuster
- Bronkhorst, Johannes (1993), Dvě tradice meditace ve starověké Indii , Motilal Banarsidass
- Buswell, Robert E, ed. (2003), Encyklopedie buddhismu , 1 , USA: Macmillan Reference, ISBN 978-0-02-865910-7
- Carrithers, M. (2001), Buddha: Velmi krátký úvod , Oxford University Press, ISBN 978-0-02-865910-7
- Collins, Randall (2009), The Sociology of Philosophies , Harvard University Press, ISBN 978-0-674-02977-4, 1120 stran.
- Conze, Edward, přel. (1959), Buddhist Scriptures , London: Penguin
- Cousins, LS (1996). „Datování historického Buddhy: Přehledný článek“ . Journal of the Royal Asiatic Society . 3. 6 (1): 57–63. doi : 10.1017/s1356186300014760 . ISSN 1356-1863 . JSTOR 25183119 – prostřednictvím indologie.
- Cowell, Edward Byles, přel. (1894), "The Buddha-Karita of Ashvaghosa" , v Müller, Max (ed.), Sacred Books of the East , XLIX , Oxford: Clarendon
- Davidson, Ronald M. (2003), Indický esoterický buddhismus , Columbia University Press, ISBN 978-0-231-12618-2
- Dhammika, Shravasti (nd) [90. léta 20. století]. Buddha a jeho učedníci . Singapur: Buddha Dhamma Mandala Society. ISBN 981-00-4525-5. OCLC 173196980 .
- ——— (1993), The Edicts of King Asoka: An English Rendering , The Wheel Publication, Kandy, Srí Lanka: Buddhist Publication Society, ISBN 978-955-24-0104-6, archivováno z originálu dne 28. října 2013
- Doniger, Wendy , ed. (1993), Purana Perennis: Reciprocity and Transformation in Hind and Jaina Texts , State University of New York Press , ISBN 0-7914-1381-0
- Dundas, Paul (2002), The Jains (2. vyd.), Routledge , ISBN 978-0-415-26606-2, staženo 25. prosince 2012
- Fausböll, V. (1878), Buddhistické povídky o narození (Jataka příběhy) , přeložil TW Rhys Davids, (nové a rev. vyd. CA Rhys Davids), Londýn: George Routledge & Sons Ltd.; New York: EP Dutton & Co.
- Povodeň, Gavin D. (1996). Úvod do hinduismu . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43878-0.
- Fowler, Mark (2005), Zen Buddhismus: víra a praxe , Sussex Academic Press
- Gethin, Rupert, ML (1998), Základy buddhismu , Oxford University Press
- Gombrich, Richard F. (1988), Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo , Routledge and Kegan Paul
- ———. „Seznámení s Buddhou: odhalený červený sleď“ . In Bechert (1992) , s. 237–259. .
- ——— (1997), Jak začal buddhismus , Munshiram Manoharlal
- ——— (2000), „Objevování Buddhova data“, v Perera, Lakshman S (ed.), Buddhism for the New Millennium , London: World Buddhist Foundation, str. 9–25.
- ——— (2006a). Jak začal buddhismus: Podmíněná geneze raného učení . Routledge. ISBN 978-1-134-19639-5.
- ——— (2006b), Theravada Buddhism: A Social History from Ancient Benares to Modern Colombo , The Library of Religious Beliefs and Practices Series, Routledge and Kegan Paul, ISBN 978-1-134-21718-2
- ——— (2009), Co si myslel Buddha , Rovnodennost
- ——— (12. prosince 2013). "Nedávný objev "nejstarší buddhistické svatyně" a podvod?" . Tříkolka .
- Gopal, Madan (1990), KS Gautam (ed.), Indie v průběhu věků , Publikační oddělení, Ministerstvo informací a vysílání, Vláda Indie, s. 73
- Gyatso, Geshe Kelsang (2007), Úvod do buddhismu Vysvětlení buddhistického způsobu života , Tharpa, ISBN 978-0-9789067-7-1
- Hamilton, Sue (2000), Raný buddhismus: Nový přístup: Já z pozorovatele , Routledge
- Hartmann, Jens Uwe. " Výzkum o datu Buddhy: jihoasijská studia publikovaná v západních jazycích ". In Bechert (1991) , s. 27–45.
- Hiltebeitel, Alf (2013) [2002], "Hinduismus", v Kitagawa, Joseph (ed.), Náboženské tradice Asie: náboženství, historie a kultura , Routledge, ISBN 9781136875977
- Hirakawa, Akira (1990), Historie indického buddhismu: Od Śākyamuni k rané Mahāyāně , University of Hawaii Press , hdl : 10125/23030 , ISBN 0-8248-1203-4
- Huntington, John C. (září 1986), „Sewing the Seeds of the Lotus: A Journey to the Great Pilgrims of Buddhism, Part V“ (PDF) , Orientations , 17 (9): 46–58, archivováno (PDF) z originálu ze dne 28. listopadu 2014
- Jain, Kailash Chand (1991), Lord Mahāvīra and His Times , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-0805-8
- Jayatilleke, KN (1963), Early Buddhist Theory of Knowledge (1. ed.), Londýn: George Allen & Unwin Ltd.
- Jones, JJ (1952), The Mahāvastu , Sacred Books of the Buddhists, 2 , London: Luzac & Co.
- ——— (1956), The Mahāvastu , Sacred Books of the Buddhists, 3 , London: Luzac & Co.
- Jong, JW de (1993), "Počátky buddhismu", The Eastern Buddhist , 26 (2)
- Kalupahana, David (1992), Historie buddhistické filozofie: kontinuity a diskontinuity , University of Hawaii Press
- Karetzky, Patricia (2000), rané buddhistické narativní umění , Lanham, MD: University Press of America
- Keown, Damien; Prebish, Charles S (2013), Encyklopedie buddhismu , Routledge
- Larson, Gerald (1995), India's Agony Over Religion , SUNY Press, ISBN 9780791424117
- Laumakis, Stephen (2008), Úvod do buddhistické filozofie , Cambridge; New York: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-85413-9
- Leidy, Denise Patty (2008). Umění buddhismu: Úvod do jeho historie a významu . Publikace Shambhala.
- Lopez, Donald S. (1995), Buddhismus v praxi , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-04442-2
- Malalasekera, GP (1960), Slovník pálijských vlastních jmen, sv. 1 , Londýn: Pali Text Society/Luzac, ISBN 9788120618237
- Macdonnel, Arthur Anthony (1900), " Sanskrtská literatura a Západ .", Historie sanskrtské literatury , New York: D Appleton & Co
- Mahāpātra, Cakradhara (1977), skutečné místo narození Buddhy , Grantha Mandir
- Marshall, John (1918). Průvodce po Sanchi .
- ——— (1960). Buddhistické umění Gandhāry: příběh rané školy, jejího zrodu, růstu a úpadku . Memoáry katedry archeologie v Pákistánu. 1 . Cambridge.</ref>
- Meeks, Lori (27. června 2016), „Imagining Rāhula in Medieval Japan“ (PDF) , Japanese Journal of Religious Studies , 43 (1): 131–151, doi : 10.18874/jjrs.43.1.2016.131-151
- Mohāpātra, Gopinath (2000), „Dvě rodné desky Buddhy“ (PDF) , Indologica Taurinensia , 26 : 113–119, archivováno z originálu (PDF) dne 4. října 2012
- Mershman, Francis (1913), "Barlaam a Josaphat", v Herberman, Charles G; a kol. (eds.), The Catholic Encyclopedia , 2 , New York: Robert Appleton
- Nakamura, Hajime (1980), Indický buddhismus: přehled s bibliografickými poznámkami , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0272-8
- Narada (1992), Manuál buddhismu , Buddhova vzdělávací nadace, ISBN 978-967-9920-58-1
- Narain, AK (1993), „Recenze knihy: Heinz Bechert (ed.), Datování historického Buddhy, část I“ , Journal of the International Association of Buddhist Studies , 16 (1): 187–201
- ———, ed. (2003). Datum historického Buddhy Śākyamuni . New Delhi: BR Publishing. ISBN 8176463531.
- Nath, Vijay (2001), "Z 'bráhmanismu' na 'hinduismu': Vyjednávání mýtus Velké tradice", sociolog , 29 (3/4): 19-50, doi : 10,2307 / 3518337 , JSTOR 3518337
- Norman, KR (1997), A Philological Approach to Buddhism , The Bukkyo Dendo Kyokai Lectures 1994, School of Oriental and African Studies (University of London)
- ——— (2003), „The Four Noble Truths“, KR Norman Collected Papers , II , Oxford: Pali Text Society, s. 210–223
- Ñāṇamoli Bhikkhu (1992), The Life of the Buddha: Podle Pali Canon , Buddhist Publication Society
- Omvedt, Gail (2003). Buddhismus v Indii: náročný bráhmanismus a kasta . ŠALVĚJ. ISBN 9780761996644.
- Penner, Hans H. (2009), Znovuobjevení Buddhy: Legendy a jejich interpretace , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538582-3
- Prebish, Charles S. (2008), „Vaření buddhistických knih: Důsledky nového datování Buddhy pro historii raného indického buddhismu“ (PDF) , Journal of Buddhist Ethics , 15 : 1–21, ISSN 1076- 9005 , archivováno z originálu (PDF) dne 28. ledna 2012
- Roy, Ashim Kumar (1984), Historie džinistů , Nové Dillí: Gitanjali, str. 179, CiteSeerX 10.1.1.132.6107
- Ruegg, Seyford (1999), „Nová publikace o datu a historiografii Buddhova úmrtí (nirvána): přehledový článek“, Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London , 62 (1): 82–87 , doi : 10.1017/s0041977x00017572
- Samuel, Geoffrey (2010), O původu jógy a tantry. Indická náboženství do třináctého století , Cambridge University Press
- Schmithausen, Lambert (1981), „O některých aspektech popisů nebo teorií ‚osvobozujícího vhledu‘ a ‚osvícení‘ v raném buddhismu“, v von Klaus, Bruhn; Wezler, Albrecht (eds.), Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf) [ Studie o džinismu a buddhismu (Schriftfest pro Ludwiga Alsdorfa) ] (v němčině), Wiesbaden, s. 199–250
- ——— (1990), Buddhismus a příroda , Tokio, OCLC 697272229
- Schober, Juliane (2002), Posvátná biografie v buddhistických tradicích jižní a jihovýchodní Asie , Dillí: Motilal Banarsidass
- Schumann, Hans Wolfgang (2003), Historický Buddha: Doba, život a učení zakladatele buddhismu , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1817-0
- Shults, Brett (2014), „On the Buddha's Use of Some Brahmanical Motifs in Pali Texts“ , Journal of the Oxford Center for Buddhist Studies , 6 : 106–140
- Siderits, Mark (2019), "Buddha" , The Stanford Encyclopedia of Philosophy , Metaphysics Research Lab, Stanford University
- Srivastava, KM (1979), "Kapilavastu a jeho přesné umístění", East and West , 29 (1/4): 61-74
- ——— (1980), „Archeologické vykopávky v Priprahwa a Ganwaria a identifikace Kapilavastu“ , Journal of the International Association of Buddhist Studies , 3 (1): 103–110
- Skilton, Andrew (2004), Stručná historie buddhismu
- Smith, Donald Eugene (2015). Politika a náboženství jižní Asie . Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-7908-3.
- Smith, Vincent (1924), The Early History of India (4. ed.), Oxford: Clarendon
- Strong, JS (2001), The Buddha: A Beginner's Guide , Oneworld Publications , ISBN 978-1-78074-054-6
- ——— (2007), Relikvie Buddhy , Motilal Banarsidass
- ——— (2015), Buddhisms: An Introduction , Oneworld Publications , ISBN 978-1-78074-506-0
- Swearer, Donald (2004), Becoming the Buddha , Princeton, NJ: Princeton University Press
- Thapar, Romila (2002), Historie tučňáků rané Indie: Od počátků do roku 1300 našeho letopočtu , Tučňák
- Trenér, Kevin (2010), "Kapilavastu", v: Keown, Damien; Prebish, Charles S. Encyclopedia of Buddhism , London: Routledge, ISBN 9781136985881
- Tripathy, Ajit Kumar (leden 2014), "The Real Bird Place of Buddha. Yesterday's Kapilavastu, Today's Kapileswar" (PDF) , The Orissa Historical Research Journal , Orissa State museum, 47 (1), archivováno z originálu (PDF) na 18. března 2012
- Tuladhar, Swoyambhu D. (listopad 2002), "Starověké město Kapilvastu – znovu navštíveno" (PDF) , Starověký Nepál (151): 1-7
- Turpie, D (2001), Wesak And The Re-Creation of Buddhist Tradition (PDF) (diplomová práce), Montreal, QC : McGill University, archivováno z originálu (PDF) dne 15. dubna 2007
- Twitchett, Denis, ed. (1986), The Cambridge History of China , 1. The Ch'in and Han Empires, 221 BC – AD 220, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-24327-8
- Upadhyaya, KN (1971), Raný buddhismus a Bhagavadgíta , Dehli: Motilal Banarsidass, s. 95, ISBN 978-81-208-0880-5
- Vetter, Tilmann (1988), Myšlenky a meditační praktiky raného buddhismu , Brill
- von Hinüber, Oskar (2008). "Ponurá minulost a mlhavá paměť. K historii raných buddhistických textů" . Journal of the International Association of Buddhist Studies . 29 (2): 193–210.
- Waley, Arthur (červenec 1932), „ Zemřel Buddha při konzumaci vepřového masa?: s poznámkou na Buddhově obrazu“ , Melanges Chinois et Bouddhiques , NTU, 1931–32: 343–354, archivováno z originálu 3. června 2011
- Walshe, Maurice (1995), The Long Discourses of the Buddha. Překlad Digha Nikaya , Boston: Publikace moudrosti
- Warder, AK (1998). „Lokayata, Ajivaka a Ajnana Philosophy“ . Kurz indické filozofie (2. vydání). Dillí: Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 978-81-208-1244-4.
- ——— (2000), indický buddhismus , řada buddhismu (3. vydání), Dillí: Motilal Banarsidass
- ——— (2004). Indický buddhismus (přetisk vyd.). Dillí: Motilal Banarsidass . Staženo 13. října 2020 .
- Wayman, Alex (1997), Untying the Knots in Buddhism: Selected Essays , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1321-2
- Weise, Kai (2013), The Sacred Garden of Lumbini – Perceptions of Buddha's Birdplace (PDF) , Paříž: UNESCO, ISBN 978-92-3-001208-3, archivováno z originálu (PDF) dne 30. srpna 2014
- Willemen, Charles, přel. (2009), Buddhacarita: In Chvála Buddhových činů (PDF) , Berkeley, CA: Numata Center for Buddhist Translation and Research, ISBN 978-1-886439-42-9, archivováno z originálu (PDF) dne 27. srpna 2014
- Williams, Paul (2002). Buddhistická myšlenka . Routledge. ISBN 978-0-415207010.
- Wynne, Alexander (2004), Původ buddhistické meditace , Routledge
- ——— (2007), The Origin of Buddhist Meditation (PDF) , Routledge, ISBN 978-0-203-96300-5
Další čtení
- Bareau, André (1975), "Les récits canoniques des funérailles du Buddha et leurs anomalies: nouvel essai d'interprétation" [Kanonické popisy Buddhových pohřbů a jejich anomálií: nová interpretační esej], Bulletin de l'École' Françaised' Françaised' Extrême-Orient (ve francouzštině), Persée, LXII : 151–189, doi : 10.3406/befeo.1975.3845
- ——— (1979), „La composition et les étapes de la creation progressive du Mahaparinirvanasutra ancien“ [Složení a etapy progresivního formování starověké Mahaparinirvanasutra], Bulletin de l'École Française d'Extrême-Orient (v francouzština), Persée, LXVI : 45–103, doi : 10.3406/befeo.1979.4010
- Eade, JC (1995), The Calendrical Systems of Mainland South-East Asia (ilustrované vyd.), Brill, ISBN 978-90-04-10437-2
- Epstein, Ronald (2003), Buddhist Text Translation Society's Buddhism A to Z (ilustrované vyd.), Burlingame, CA: Buddhist Text Translation Society
- Jones, JJ (1949), The Mahāvastu , Sacred Books of the Buddhists, 1 , London: Luzac & Co.
- Kala, U. (2006) [1724], Maha Yazawin Gyi (v barmštině), 1 (4. vydání), Yangon: Ya-Pyei, s. 39
- Katz, Nathan (1982), Buddhistické obrazy lidské dokonalosti: Arahant ze Sutta Piṭaka , Dillí: Motilal Banarsidass
- Lamotte, Etienne (1988), Historie indického buddhismu: Od počátků do éry Saka , Université catholique de Louvain, Institut orientaliste
- Život Buddhy a raná historie jeho řádu, odvozené z tibetských děl v Bkah-Hgyur a Bstan-Hgyur, následované poznámkami o rané historii Tibetu a Khoten , přeložil Rockhill, William Woodville , Londýn: Trübner, 1884
- Shimoda, Masahiro (2002), „Jak lotosová sútra vytvořila sociální hnutí: Vztah lotosové sútry k Mahāparinirvāṇa-sūtře“, v Reeves, Gene (ed.), Buddhistický kaleidoskop , Kosei
- Singh, Upinder (2016), Historie starověké a raně středověké Indie: Od doby kamenné do 12. století , Pearson , ISBN 978-81-317-1677-9
- Smith, Peter (2000), "Manifestations of God", Stručná encyklopedie Bahá'í víry , Oxford: Oneworld Publications, ISBN 978-1-85168-184-6
- von Hinüber, Oskar (2009). „Spopelněn jako král: Pohřeb Buddhy ve starověkém indickém kontextu“ . Journal of the International College of Postgraduate Buddhist Studies . 13 : 33–66.
Buddha
- Bechert, Heinz, ed. (1996). Kdy žil Buddha? Kontroverze o datování historického Buddhy . Dillí: Šrí Satguru.
- Ñāṇamoli Bhikku (1992). Život Buddhy podle pálijského kánonu (3. vydání). Kandy, Srí Lanka: Buddhistická publikační společnost.
- Wagle, Narendra K (1995). Společnost v době Buddhy (2. vydání). Populární Prakashan. ISBN 978-81-7154-553-7.
- Weise, Kai (2013). Posvátná zahrada Lumbini: Vnímání Buddhova rodiště . UNESCO. ISBN 978-92-3-001208-3.
Raný buddhismus
- Rahula, Walpola (1974). Co učil Buddha (2. vydání). New York: Grove Press.
- Vetter, Tilmann (1988), Myšlenky a meditační praktiky raného buddhismu , Brill
generál buddhismu
- Kalupahana, David J. (1994), Historie buddhistické filozofie , Dillí: Motilal Banarsidass
- Robinson, Richard H .; Johnson, Willard L; Wawrytko, Sandra A; DeGraff, Geoffrey (1996). Buddhistické náboženství: Historický úvod . Belmont, CA: Wadsworth. ISBN 9780534207182.
externí odkazy
- Díla Buddhy v projektu Gutenberg
- Díla od Buddhy nebo o Buddhovi v internetovém archivu
- Díla od nebo o Siddhārthovi Gautamovi v internetovém archivu
- Díla od Šákjamuniho nebo o něm v internetovém archivu
- Díla Gautamy Buddhy ve společnosti LibriVox (audioknihy ve veřejném vlastnictví)
- Buddha na In Our Time na BBC
- Náčrt Buddhova života
- Jaký byl Buddha? od Ven S. Dhammika
- Podobenství a příběhy Buddhy
- Kdo byl Buddha? Buddhismus pro začátečníky