Sharada Peeth - Sharada Peeth

Sharada Peeth
Pevnost Sharda, Azad Džammú a Kašmír.jpg
Ruiny Sharada Peeth
Náboženství
Příslušnost hinduismus
Okres Údolí Neelum
Kraj Kašmír
Božstvo Sharada
Obřad Shaktism , Shaivism , Vedism
Umístění
Umístění Sharda
Země Pákistán
Mapa ukazující umístění chrámu vzhledem k oblasti Kašmíru a Pákistánu
Mapa ukazující umístění chrámu vzhledem k oblasti Kašmíru a Pákistánu
Umístění v Kašmíru
Mapa ukazující umístění chrámu vzhledem k oblasti Kašmíru a Pákistánu
Mapa ukazující umístění chrámu vzhledem k oblasti Kašmíru a Pákistánu
Umístění v Pákistánu
Území Azad Džammú a Kašmír
Geografické souřadnice 34 ° 47'31 "N 74 ° 11'24" E / 34,79194 ° N 74,19000 ° E / 34,79194; 74,19 000
Architektura
Styl Kašmír
Specifikace
Šířka 22 stop (6,7 m)
Výška (max.) 16 stop (4,9 m)
Oblast webu 4 kanály (0,5 akru)

Sharada Peeth ( IPA:  [/ ʃaːrdaː piːʈʰ /] ; SHAR -da PEETH ; Urdu : شاردا پیٹھ ; Kašmírština : شاردا پیٹھ ( Nastaliq ) , शारदा पीठ ( Devanagari ) , 𑆯𑆳𑆫𑆢𑆳 𑆥𑆵𑆜 ( Sharada ) ) je zničený Hind chrám a starověkých centrum učení se nachází v dnešním Azad Džammú a Kašmíru , Pákistán . Mezi 6. a 12. stoletím n. L. Patřila mezi nejvýznamnější chrámové univerzityna indickém subkontinentu . Známé zejména pro svou knihovnu, příběhy líčí učence cestující na dlouhé vzdálenosti, aby získali přístup k jejím textům. To hrálo klíčovou roli ve vývoji a popularizaci Sharada skriptu v severní Indii , přimět skript být pojmenoval podle toho, a Kašmír získat přezdívku “ Sharada Desh” , znamenat “zemi Sharada”.

Jako jeden z Maha Shakti Peethas , Hinduisté věří, že představuje duchovní umístění bohyně Sati je padlý pravé ruce. Sharada Peeth je jedním ze tří nejposvátnějších poutních míst pro kašmírské Pandity , vedle chrámu Martand Sun a chrámu Amarnath .

Sharada Peeth se nachází přibližně 150 kilometrů (93 mil) od Muzaffarabadu , hlavního města pákistánsky spravovaného Azadu Kašmíru, a 130 kilometrů (81 mil) od Srinagaru , hlavního města indicky spravovaného Džammú a Kašmíru . To je 10 kilometrů (6,2 mi) od kontrolní linie , která rozděluje Pakistani- a indické řízené oblasti bývalého pěkného stavu z Džammú a Kašmír . Nachází se ve výšce 1 981 metrů (6 499 stop) nad hladinou moře, podél řeky Neelum ve vesnici Sharda , v údolí hory Harmukh , kterému Kašmírští Pandité věří, že je sídlem Šivy .

Historie a etymologie

Sharada Peeth je v překladu „sídlo Sharady“, kašmírské jméno pro hinduistickou bohyni Sarasvatí . „Sharada“ by také mohla souviset s proto-nostratickými termíny „sarv“ , což znamená „tok nebo proud“, a daw (úder, špička nebo skála), protože se nacházela na soutoku tří proudů.

Architektonicky podobný kašmírský chrám v Nowsherě, Džammú a Kašmíru v 70. letech 19. století

Počátky Sharada Peeth jsou nejisté a otázka původu obtížná, protože Sharada Peeth mohla být chrámem i vzdělávací institucí. Pravděpodobně byl pověřen Lalitaditya Muktapida (r. 724 n. L. - 760 n. L. ), Ačkoli neexistuje žádný definitivní důkaz pro. Al-Biruni zaznamenal místo poprvé jako uctívaná svatyně s dřevěným obrazem Shardy-do Kašmíru se však nikdy neodvážil a svá pozorování zakládal na doslechu.

Jako centrum učení

Sharada Peeth je odkazován různými historiky, popisovat jeho mytologický stav a výtečnost ve starověké Indii. Jeho historický vývoj je sledován odkazy na něj z různých historických zdrojů. Ačkoli Sharada skript nepochází z Kašmíru, to bylo široce používán v Sharada Peeth, a získal jeho jméno od instituce. To živilo všeobecnou víru, že scénář byl vyvinut v Kašmíru.

Thonmi Sambhota, tvůrce tibetského písma

Někteří historici navrhli, že Sharada Peeth nikdy nebyla centrem učení, na základě toho, že v dnešní době neexistují žádné značné ruiny z předpokládaného vzdělávacího místa. V reakci na to bylo řečeno, že Sharda je náchylná k zemětřesení a trosky ze zřícené opuštěné univerzity pravděpodobně obyvatelé města použili na jiné stavby.

Jako chrám

V 8. století byl chrám poutním místem a přitahoval oddané až z dnešního Bengálska . Od 11. století patřilo k nejuctívanějším místům uctívání na indickém subkontinentu, jak je popsáno v Al-Biruniho kronice Indie. Je příznačné , že to nefigurovalo v jeho popisu Kašmíru, ale v jeho seznamu nejslavnějších hinduistických chrámů na indickém subkontinentu, vedle chrámu Multan Sun, chrámu Sthaneshwar Mahadev a chrámu Somnath .

Jonaraja popisuje návštěvu kašmírského muslimského sultána Zain-ul-Abidina v roce 1422 n. L. Sultán navštívil chrám a hledal vizi bohyně, ale rozzlobil se na ni, protože se mu osobně nezjevila. Frustrovaně spal na chrámovém dvoře, kde se mu ve snu zjevila. V 16. století popsal Abu'l-Fazl ibn Mubarak , velký vezír mughalského císaře Akbara , Sharadu Peeth jako „kamenný chrám ... pokládaný s velkou úctou“. Popsal také populární víru v zázraky ve svatyni: „věří se, že v každém osmém desátku světlé poloviny měsíce se začne otřásat a vyvolá ten neobyčejnější účinek“.

Legendární původ

Hinduistické legendy

Čtyřruká socha bohyně Sharady z konce 9. století n. L

Alternativní zpráva říká, že se Shandilya modlila k bohyni Sharada s velkou oddaností a byla odměněna, když se mu zjevila a slíbila, že mu ukáže svou skutečnou božskou podobu. Poradila mu, aby vyhledal les Sharada a jeho cesta byla plná zázračných zážitků. Na své cestě měl vizi boha Ganéša na východní straně kopce. Když dorazil k řece Neelum, koupal se v ní a viděl, jak polovina jeho těla zezlátla. Nakonec se mu bohyně zjevila ve své trojité podobě Sharada, Saraswati a Vagdevi a pozvala ho do svého příbytku. Když se připravoval na rituál, čerpal vodu z Mahāsindhu . Polovina této vody se proměnila v med a stala se proudem, nyní známým jako proud Madhumati .

Místní legendy

Existují dvě populární legendy o Shardi vysvětlující Sharadu Peeth. První říká, že světu vládly dvě sestry, Sharada a Narada. Po nich jsou pojmenovány dvě hory s výhledem do údolí, Shardi a Nardi. Jednoho dne Narada ze svého příbytku na hoře viděla, že Sharada zemřela a že z jejího těla prchali obři. Zuřivě je svolala a nařídila jim, aby jí postavili hrobku, ze které se stala Sharada Peeth. Druhá legenda říká, že kdysi existoval obr, který miloval princeznu. Toužila po paláci, a tak začal pracovat. V době ranního azanu měl údajně skončit, ale střecha zůstala neúplná, a proto Sharada Peeth dnes zůstává bez střechy.

Literární a kulturní odkazy

Pohled na údolí Neelum ze Sharada Peeth, kde by se utábořila královská armáda krále Jayasimhy

Sharada Peeth se objevila v různých historických a literárních textech. Jeho nejstarší zmínka je v Nilamata Purana (6. - 8. století n. L. ). Kašmírský básník Bilhana z 11. století popisuje duchovní i akademické prvky Sharada Peeth. Kašmír popisuje jako patrona učení a Sharada Peeth jako zdroj této pověsti. Také říká, že bohyně Sharada:

"připomínají labuť, nesoucí jako svůj diadém [třpytivé zlato vyplavené z písku] proudu Madhumati, který se snaží soupeřit s Gangou . Šíření lesku její slávou jako diadém a soupeření s řekou Gangou . Šíření lesku díky své slávě, brilantní jako krystal, přiměje dokonce i Mount Himalaya, předchůdce Gauriho, zvednout hlavu (s odvoláním na jeho vrcholy) [v pýše] svého bydliště tam. “

V Kalhana v 12. století eposu , Rajatarangini , Sharada Peeth identifikována jako místo populární úcty:

35. Tam je samotná bohyně Sarasvatí viděna v podobě labutě v jezeře [nacházejícím se] na vrcholu kopce Bheda , který je posvěcen zdrojem Ganga .
37. Tam, při návštěvě bohyně Sharady, člověk narazí na řeku Madhumati a [řeku] Sarasvatí uctívanou básníky.

Kalhana poukazuje na další události politického významu zahrnující Sharadu Peeth. Za vlády Lalitadityy (713 - 755) vstoupila skupina vrahů z Gaudského království do Kašmíru pod rouškou pouti do Sharada Peeth. Kalhana také popisuje vzpouru během svého vlastního života. Tři princové, Lothana, Vigraharaja a Bhoja, se vzbouřili proti kašmírskému králi Jayasimha . Tito princové, pronásledovaní královskou armádou, hledali útočiště v horním údolí Kishenganga, na hradě Sirahsila. Kalhana věřil, že se královská armáda uchýlila do Sharada Peeth, protože měla otevřený prostor potřebný pro dočasnou vojenskou vesnici, a protože oblast kolem hradu Sirahsila nebyla dostatečně velká, aby mohla hostit tábor pro obléhání, aniž by byla obléhací síla zranitelná. lučištníkům.

Adi Shankara, který otevřel jižní dveře Sharady Peethové

V textu 14. století Madhaviya Shankara Vijayam existuje test, jedinečný pro Sharada Peeth, známý jako Sarvajna Peetham nebo Trůn vševědoucnosti. Jednalo se o čtyři trůny, z nichž každý představoval vchody do chrámu odpovídající jednomu z bodů kompasu, které mohl symbolicky otevřít pouze naučený muž z tohoto směru. Adi Shankara, pocházející z jižní Indie, vzal na sebe, aby tuto výzvu zvládl, protože ačkoli byly otevřeny ostatní dveře, nikdo z jihu Kašmíru zatím nebyl úspěšný. Říkalo se, že byl vítán prostým lidem, ale vyzváni učenci z tohoto regionu. Když se blížil k jižním dveřím, zastavili ho různí vzdělaní muži z nyajské školy filozofie, buddhisté, Digambara Jains a stoupenci Jaimini . Když se s nimi spojil, podařilo se mu všechny přesvědčit o své znalosti filozofie a stáli stranou, aby mu otevřeli vchod. Nakonec, když se chystal vystoupit na trůn, uslyšel, jak ho napadá hlas bohyně Sharady. Hlas řekl, že vševědoucnost nestačí, pokud je člověk nečistý, a že Shankara, který žil v paláci krále Amaruky, nemůže být čistý. Shankara odpověděl, že jeho tělo nikdy nespáchalo hřích a hříchy spáchané jiným ho nemohly poškvrnit. Bohyně Sharada přijala jeho vysvětlení a dovolila mu vystoupit. V písni Carnatic kalavathi kamalasana yuvathi , skladatel 19. století Muthuswami Dikshitar odkazuje na Sharada Peeth jako Saraswatiho sídlo. Zasazená do raga yagapriya , píseň chválí Saraswati:

Kashmira vihara, vara sharadha.
Ten, kdo bydlí v Kašmíru, Sharada.

Dnes Sharada Peeth nadále figuruje v jihoindických brahmínských tradicích. Na začátku formálního vzdělání, některé sekty Brahmins rituálně vyčerpaný ve směru Sharada Peeth. Saraswat Brahmin komunity v Karnataka jsou také řekl, provést rituál pohybující sedm kroků směrem k Kašmíru před mapuje jejich kroky v průběhu Yagnopavit obřadu a zahrnout Sharada stotram ve svých ranních modlitbách.

Namaste Sarada Devi Kashmira mandala vasini.
Klaním se bohyni Sharadě, která žije v Kašmíru.

Náboženský význam

Význam kašmírských Panditů

Fotografie Sharady Peethové v roce 1893 britským archeologem Sirem Aurelem Steinem . U vchodu stojí kašmírský pandit

Chrám Sharada hrál významnou historickou roli v náboženské kultuře Kašmírských Panditů. To je věřil být nejstarší svatyně věnovaná Shaktism , nebo uctívání hinduistické bohyně v Kašmíru, s pozdějšími svatyněmi včetně chrámů Kheer Bhawani a Vaishno Devi . Rozvinula také důležitost znalostí a vzdělání v kašmírské kultuře Pandit, která přetrvávala i poté, co se Kašmírští Pandité stali v Kašmíru menšinovou skupinou. Kašmírští Pandité věří, že bohyně Sharada uctívaná v Sharada Peeth je tripartitním ztělesněním bohyně Shakti : Sharada (bohyně učení), Saraswati (bohyně znalostí) a Vagdevi (bohyně řeči, která vyjadřuje sílu). V souladu s přesvědčením kašmírských Panditů, že na prameny, které jsou sídlem bohyň, by se nemělo přímo dívat, svatyně obsahuje kamennou desku skrývající pružinu pod ní, o které se domnívají, že je pramenem, ve kterém se bohyně Sharada zjevila Sandilyi.

Během Mughal a afghánské nadvlády, Neelum Valley byl ovládán muslimskými náčelníky kmene Bomba a pouť ztratila na významu. Znovu získala své místo za vlády Dogry, když Maharaja Gulab Singh opravil chrám a věnoval měsíční stipendium Gautheng Brahmanům, kteří si nárokovali dědičné opatrovnictví chrámu. Od té doby žila prosperující komunita Kašmírských Panditů v blízkosti teerthu Sharada Peeth (neboli pouti). Patřili mezi ně kněží a obchodníci, stejně jako svatí a jejich učedníci. Jako náboženský rituál by kašmírští teologové přes Kašmír umístili své rukopisy na přikryté talíře před modly bohyně Sharady, aby získali její požehnání. Věřili, že bohyně přinese souhlas se stránkami spisů tím, že je nechá nerušeně, a nesouhlas tím, že nechá stránky rozcuchané. Kromě toho každoroční veletrh se bude konat v obci Shardi s poutníků projíždějící Kupwara (v dnešní Indií spravovaném Džammú a Kašmír), v uctívání bohyně Sharada. Kašmírští Pandité věří, že pouť Sharada je paralelní se Shandilyinou cestou a že koupání v soutoku řeky Neelum a potoka Madhumati poutníka očišťuje od jejich hříchů. V roce 1947 kašmírský svatý Svámí Nand Lal Ji přesunul některé kamenné modly do Tikkeru v Kupwara . Někteří z nich byli následně přesunuti do Devibalu v Baramulle . Chrám se přestal používat po indo-pákistánské válce v letech 1947–1948 , která rozdělila knížecí stát Kašmír na území Pákistánu spravované Azad Kašmír a území spravované Indy Džammú a Kašmír . To způsobilo, že velké množství kašmírských Panditů migrovalo ze Shardi do indického Džammú a Kašmíru. Od té doby kašmírští Pandité, kteří nemohli navštívit svatyni, vytvořili „náhražky“ pro pouť v místech jako Šrínagar , Bandipore a Guš v indickém Džammú a Kašmíru.

Postindická nezávislost

Náboženský cestovní ruch v Sharada Peeth od Indo-pákistánské války v letech 1947–1948 značně poklesl , což vedlo k rozdělení Kašmíru mezi Indii a Pákistán podle dohody z Karáčí ; většina kašmírských Panditů zůstala na indické straně linie kontroly a cestovní omezení odrazovaly indické hinduisty od návštěvy svatyně. Pro indiány, kteří se chystají navštívit, nejsou vyžadována žádná námitková osvědčení . Těsná blízkost chrámu k linii kontroly navíc odrazuje od turismu i v Pákistánu. Turisté z okresu Neelum často přehlížejí ruiny svatyně, místo toho tráví čas v malebném údolí, které ji obklopuje. V roce 2007 bylo skupině kašmírských Panditů, kterým bylo povoleno navštívit Azad Džammú a Kašmír, odepřeno povolení k návštěvě chrámu. V září 2009 Institut míru a konfliktních studií doporučil zvýšit přeshraniční náboženskou turistiku mezi Indií a Pákistánem, včetně umožnění kašmírským Panditům navštívit Sharada Peeth a pákistánským muslimům navštívit svatyni Hazratbal ve Šrínagaru .

Svatyně zůstává politicky významná, přičemž kašmírské organizace Pandit a vedoucí představitelé Džammú a Kašmíru naléhavě vyzývají vlády Indie a Pákistánu, aby usnadnily přeshraniční poutě. Vyšší indičtí politici také vyzvali Pákistán k rekonstrukci chrámu a je projednáván bilaterálně jako součást složeného dialogu mezi vládami Indie a Pákistánu. V roce 2019 pákistánská vláda otevřela koridor Kartarpur, aby umožnila sikhským poutníkům v Indii navštívit Gurdwara Darbar Sahib Kartarpur za hranicí. To posílilo výzvy Kašmírských Panditů pákistánské vládě otevřít koridor do lokality Sharada Peeth. V březnu 2019 pákistánská média informovala, že Pákistán schválil plán koridoru ve stylu Kartarpur pro Sharada Peeth. Pákistánská vláda však od té doby uvedla, že nebylo rozhodnuto.

Architektura

Chrám je postaven v kašmírském architektonickém stylu s použitím červeného pískovce. Historických záznamů o architektuře chrámu je málo. Účet z konce 19. století britským archeologem Aurelem Steinem popisuje stěny chrámu jako neporušené do výšky přibližně 6,1 m a jeho pilíře stoupající přibližně 4,9 m.

Sharada Peeth cella zezadu

Sloučenina se nachází na kopci, na jehož západní stranu se jde po impozantním kamenném schodišti. Fasády se opakují. Navrhované důvody zahrnují to, že se architektům nelíbilo prosté vnější zdi, nebo že i kdyby se věž zhroutila, návštěvník by mohl říci, jak chrám původně vypadal. Konstrukce chrámu je jednoduchá s prostou kuželovitou věží Sharada. Sedí na vyvýšeném podstavci , v ploše 24 čtverečních stop (2,2 m 2 ) a na výšku 5,25 stop (1,60 m). Stěny celly ustupují 2 stopy (0,61 m) od okraje podstavce. Chrám je obklopen čtyřúhelníkem, který měří 142 stop (43 m) o 94 stop (29 m). Čtyřúhelník je uzavřen stěnami o výšce 3,4 m a šířce 1,8 m. Na severu, východě a jihu zdobí stěny celly trojlístkové oblouky a podpůrné pilastry , které jsou konstruovány s vysokým reliéfem. Pod nimi jsou malé výklenky s trojlístkem pokryté dvojitými štíty . Ačkoli je pro kašmírskou architekturu typičtější pyramidová kamenná střecha, v Steinově popisu je chrám krytý nízkou šindelovou střechou . Od 21. století, střecha již není k dispozici a interiér chrámu je vystaven živlům. Chrám se zdá být impozantní i zvenčí opevněného prostoru, protože na podstavcích je zvednut, aby vyrovnal nerovnosti terénu. Severní strana zdi obsahovala malé vybrání, ve kterém byly vidět dvě starověké linga .

Vnitřek celly je prostý a tvoří čtverec 12,25 stop (3,73 m) na každé straně. Je v něm umístěna velká kamenná deska o rozměrech 1,8 m od 2,1 m. Tato deska pokrývá svatý pramen, kde se věří, že se Rishi Shandilya zjevila bohyně Sharada. V 19. století bylo toto posvátné místo překonáno červeným plátěným baldachýnem a pozlátkem. Zbývající část interiéru byla naplněna ozdobami uctívání, jako jsou konchy a zvony.

Viz také

Poznámky

Reference

externí odkazy