Shia pohled na Korán - Shia view of the Quran

Mezi šíity mohli Koránu liší od sunnitského pohledu, ale většina z obou skupin se domnívají, že text je totožný. Zatímco někteří šíité zpochybňovali kanonickou platnost uthmanského kodexu , šíitští imámové vždy odmítli myšlenku na změnu koránského textu. Pouze sedm šíitských učenců věřilo v opomenutí v uthmanském kodexu .

Dějiny

Shī'ah používají stejný korán jako sunnitští muslimové, ale nevěří, že jej poprvé sestavil Uthman ibn Affan . Shī'ah věří, že Korán byl shromážděn a sestaven Mohamedem během jeho života. Tato dokončená verze Koránu byla uložena vedle kazatelny Mohameda v mešitě Madinah , kam přicházeli učenci přepisovat další kopie. Velký ajatolláh Abu al-Qasim al-Khoei navíc věřil, že Ali vlastnil vlastní Korán (Tafseer), který obsahoval božsky odhalený komentář Koránu.

Nicméně, Shia byli obviněni protože přinejmenším 10. století anti-šíitských sunnitských muslimů přihlásí teorii, že současní Korán se liší od toho, co bylo zjeveno Mohamedovi, protože to bylo (údajně) upravený pro odstranění zmínky o důležitosti Ali - za Shia ikona a první šíitský imám . Myšlenku, že byl Korán zkreslený, považují tito sunnité za jeden z nejvýraznějších příkladů šíitského „kacířství“. (Příklad vypovězení tabdilu - přesvědčení, že byl korán změněn - lze nalézt v díle muslimského učence z 11. století Ibn Hazm, který odpovídá na křesťanskou diskusi: „ Rawafid [hanlivé jméno pro šíity] tvrdí, že Společníci vašeho Proroka pozměnili Korán vynecháním a doplněním “.)

Podle západního islámského učence Etana Kohlberga Twelver Shia svého času věřil ve zkreslení Koránu - a to bylo mezi šíity během raných islámských století běžné, ale během éry dynastie Buyid (934–1062) ubývalo. Kohlberg tvrdí, že Ibn Babawayh byl prvním velkým autorem Twelveru „, který zaujal identickou pozici jako sunnité“. Tato změna ve víře byla primárně důsledkem šíitského „vzestupu k moci ve středu sunnitského Abbasidského chalífátu “, odkud se víra v korupci Koránu stala neudržitelnou vůči pozici sunnitského „pravoslaví“. Mimo jiné bylo zkreslení údajně provedeno za účelem odstranění jakýchkoli odkazů na práva Aliho a imámů, souhlasu jejich příznivců a nesouhlasu jejich nepřátel, například konkrétních Umajjovců a Abbásidů. Podle Williama St. Claira Tisdalla , pokud takový obsah existoval v Koránu, pak „Sunnitští Khalifahové měli samozřejmě velmi velký důvod snažit se takové pasáže potlačit“.

Shel pohled Twelver

Situaci shrnuje velký ajatolláh Abu al-Qasim al-Khoei ( † 1992), který byl považován za „nejvýznamnějšího šíitského klerika v Iráku po roce 1970 a nejvíce sledovaného na celém světě“:

Mezi muslimy je přijímán názor, že v Koránu nedošlo k žádné změně a že text, který máme v rukou, je celý Korán, který byl zjeven velkému Prorokovi (mír s ním a jeho potomky). Prohlásilo to velké množství významných učenců. Mezi nimi je přední tradicionalista (muhaddith) Muhammad nar. Babawayh . Víru v nezměnění Koránu započítal mezi doktríny šíitů Imamite (Twelver). Právní lékař imamitské šíitské komunity Abu Ja'far Muhammad nar. al-Hasan al-Tusi , je další hlavní osobností, která zastává tento názor. Tento pohled předkládá na začátku své exegeze o Koránu s názvem al-Tibyan a také v tomto smyslu cituje názor svého učitele al-Sharif al-Murtada , který jej podporuje tím nejúplnějším důkaz. Tuto doktrínu prosazoval také slavný exegete al-Tabarsi v úvodu svého komentáře Majma 'al-Baydn. Mezi předními právníky tento názor deklaruje Shaykh Ja'far Kashif al-Ghita 'v části své právní práce Kašf al-Ghita', která se zabývá Koránem; v této části tvrdí, že v této otázce existuje shoda. Nejučenější právník al-Shahshahani ve své diskusi o Koránu v díle s názvem al-'Urwa al-Wuthqa zastává stejný názor a doktrínu o nezměnění připisuje většině právníků. Mezi další učence, kteří zastávají tento názor, patří slavný tradicionalista al-Mawla Muhsin al-Qasani [al-Kashi] a přední učitel al-Shaykh Muhammad Jawad al-Balaghi .

Skupina učenců připisovala nauku o nezměnění velkému počtu nejvýznamnějších z nich. Mezi tyto prominentní patří al-Shaykh al-Mufid , al-Shaykh al-Baha'i , al-Qadi Nur Allah al-Shustari a další. Na druhé straně mezi ty, kteří tento názor zastávají implicitně, patří šíitští učenci, kteří psali o nezbytnosti Imamate a zmínili nedostatky, aniž by se zabývali otázkou změny. Kdyby tito učenci věřili, že v Koránu byly provedeny změny, bylo by to hodnější zmínit než spálení [neoficiálních] kodexů a jiných podobných účtů.

Stručně řečeno, společný názor mezi šíitskými učenci a výzkumníky, nebo spíše to, co se jednomyslně shodují, je názor, že v Koránu nebyla provedena žádná změna. Frakce šíitských tradicionalistů a skupina sunnitských učenců však zastávaly názor, že byly provedeny změny. Podle al-Rafi'iho: „Skupina scholastických teologů (ahl al-kalam)-kteří se nezabývají ničím jiným než zapojením se do dohadů a alegorických interpretací (ta'wil) a hledání postupů sporů v každém příkazu a doktríně —Udržte možnost, že některé pasáže Koránu mohou chybět. Přisuzují to způsobu, jakým byly shromážděny. " Al-Tabarsi ve své Majma al-Bayan připisuje tento pohled skupině Hashwiyya mezi sunnity.

Šíitští učenci, kteří podporovali zkreslení Koránu

Někteří šíitští učenci, kteří podporovali názor, že koránský text byl zkreslený, byli:

Shia autor Ahmad ibn Muhammad al-Sayyari (9. století)
Ali Ibn Ibrahim Qomi ( † 919)
Al Ayyaashi († 932)
Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni ( † 941)
Al-Shaykh Al-Mufid ( † 1022) -hovořil o změně, ke které došlo v uspořádání koránských veršů (ta'līf).
Mohsen Fayz Kashani ( † 1680)
Ni'matullah Al Jazaa'iri († 1701)
Muhammad Baqir Behbahani ( † 1791) -který napsal v al-Fawā'id al-ḥā'iriyya : „Z mnoha akhbārů je zřejmé, že došlo ke [korupci] ... Naše pozice je taková, že je dovoleno jednat podle jednoho ze slavných sedmi variant [Koránu]. Ukazatelem této pozice je prohlášení, nebo spíše pořadí, imámů, že „Musíte recitovat tak, jak lidé recitují, až do dne návratu qā'imu. "."
Mirza Husain Noori Tabarsi ( † 1902)
Agha Bozorg Tehrani ( † 1970)

Mnoho dalších šíitských učenců zastávalo nejednoznačné postoje ke korupci Koránu, například Muhammad Baqir Majlisi († 1698), Mulla Ahmad Naraqi († 1829), Morteza Ansari ( † 1864), Mohammad-Kazem Khorasani ( † 1911) ) a Ruhollah Khomeini ( † 1989).

Tafsír

Shī'ah tafsīr v několika verších se liší od tradičního sunnitského pohledu buď zcela odlišným výkladem, nebo poskytnutím stejného výkladu, ale dává tomuto výkladu větší dopad na jejich jurisprudenci. Shia má také tendenci interpretovat Korán více alegoricky ( Batin ) a méně doslovně než sunnité. Například šíitští spisovatelé, včetně Ali Ibn Ibrahim Qomi , obvykle alegoricky interpretují výraz Bani Isra'il (synové/kmen Izraele) jako kódové slovo pro Ahlul Bayt .

33:33

Hadísy z Pláště

4:24

04:24 nebo an-Nisa, 24 , také nazývaný jako „verši mutah“, je Koránu verše, že někteří šíité použít k prokázání legality dočasných manželství ( arabsky : Nikah mutah ).

5:55

Wali

Mylné představy

Existuje několik běžných sporných mylných představ a obvinění ohledně Shī'ah týkajících se jejich přesvědčení.

Zatímco sunnité a ši'ah přijímají stejný text koránu, někteří, například Muhibb-ud-Deen Al-Khatib , tvrdí, že Shī'ah zpochybňuje současnou verzi, včetně toho, že přidávají další dva sūratayn , an- Nūrayn a al-Wilāya . Toto obvinění z „manipulace“ tahrīfa je pro učence protikladné a je považováno za polemické.

Ší'ahští muslimové považují obvinění, že používají jiný korán, za jednu z mylných představ o šíitě. Shī'ah recituje Korán podle Qira't Hafs na autoritu 'Asim, což je převládající Qira't v islámském světě.

Problém Tahreef [manipulace] byl věcí neshody mezi mnoha klasickými šíitskými učenci. Bylo zmíněno, že jako Muhammad Baqir Majlisi (autor Bihar al-Anwar ), Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni (autor Kitab al-Kafi ), Ni'matullah Al Jazaa'iri (autor Anwar Al Nu „maniyyah, † 1701) a Al Ayyaashi (autor Tafsir Ayyashi ) mimo jiné zastávali názor, že současný Korán není stejný, jak byl odhalen Muhammadovi ibn Abdulláhovi, a došlo k opomenutí/korupci. Celkově se tvrdí, že šíité mají více než 1 000 hadísů připisovaných šíitským imámům, což naznačuje zkreslení Koránu.

Podle Muhammada Baqira Majlisiho byl rozdíl mezi učenci a právníky následující:

Nikdo z lidí netvrdil ... ': tedy ti jiní než Imámové (as). Co znamená „celý Korán“ jsou všechna jeho slova a písmena a co znamená „jak bylo odhaleno“ je jeho uspořádání, skloňování, samohláska a diakritiky bez samohlásek a délka veršů a kapitol.

Toto je vyvrácení frakce, která tvrdí, že Korán je to, co je ve známých kopiích a jak je čtou recitátoři sedmi variantních čtení a jim podobných.

V tom se naši společníci lišili; al-Şadūq ibn Bābawayh a skupina se domnívali, že Korán se nezměnil na tom, jak byl odhalen, a že z něj nic nebylo odstraněno, zatímco al-Kulaynī a al-Shaykh al-Mufīd- může Alláh posvětit obě své duše!- a skupina se domnívala, že celý Korán je u Imámů a co je v kopiích, je něco z toho. A Velitel věřících [`Al '] (as) to sestavil tak, jak to bylo odhaleno po Poslovi, a vyšel k pokryteckým společníkům, ale oni to od něj nepřijali a raději přistoupili k jeho sestavení za vlády` Umar a `Uthmān, jak bude brzy popsáno v Kitáb al-Koránu.

Někteří obvinili Shī'ah z tvrzení, že Fatimah měla svůj vlastní Mus'haf (Korán), mushaf z Fatimy , který byl údajně třikrát větší než současný Korán. Shī'ahové to opět odmítají jako zkreslování skutečností, jejichž cílem je diskreditovat. Podle Momen šíitských imámů si některé knihy (včetně Fatima (Mashafe Fatimah) kniha odhaluje Gabriel se Fatima , aby ji utěšil po smrti svého otce ), které mají k dispozici, žádný z nich nebyl Korán.

Languages

In other projects