Obležení Jeruzaléma (1099) - Siege of Jerusalem (1099)

Obležení Jeruzaléma
Část první křížové výpravy
Counquest of Jerusalem (1099) .jpg
Pořízení Jeruzaléma křižáky, 15. července 1099 , Émile Signol , olej na plátně (1847)
datum 7. června - 15. července 1099
Umístění
Výsledek Vítězství křižáka
Územní
změny
Bojovníci
Křižáci Fatimidský kalifát
Velitelé a vůdci
Godfrey z Bouillonu
Raymond IV z Toulouse
Robert II z Normandie
Robert II z Flander
Eustace III z Boulogne
Tancred z Hauteville
Gaston IV z Béarn
Guglielmo Embriaco
Iftikhar ad-Dawla Vzdal se
Síla
1 200–1
300 rytířů 11 000–12 000 pěšáků
Celková síla: 20 000 značných posádek
400 elitních jezdců
Oběti a ztráty
3 000-4 000

Odhady:

Neznámá, posádka zabita a 3 000-45 000 obyvatel zmasakrováno

Siege Jeruzaléma (7 června - 15 července 1099) byl veden evropskými silami první křížové výpravy , což má za následek zachycení svatého města Jeruzaléma z muslimského fátimovské chalífátu , a položení základů pro křesťanského Jeruzalémského království , které trvalo téměř dvě století. Dobytí Jeruzaléma bylo poslední velkou bitvou první z křížových výprav za osvobození a obsazení Svaté země, která začala v roce 1095. Byla zaznamenána řada svědeckých výpovědí o obléhání, nejvíce citované z anonymního Gesta Francorum . Po vyhlášení sekulárního státu byl za vládce zvolen Godfrey z Bouillonu , prominentní mezi vůdci křížových výprav, vyhýbající se titulu „král“. Obléhání vedlo k masovému vyvražďování tisíců muslimů a Židů a k přeměně muslimských svatých míst na Chrámové hoře na křesťanské svatyně.

Pozadí

Na koncilu v Piacenze v roce 1095 přijal papež Urban II vyslance od byzantského císaře Alexia I., kteří prosili západní křesťany o pomoc při osvobození velkých částí východní římské říše od seldžuckých Turků, kteří v roce 1070 dobyli velké části regionu. Seljuk Atsiz ibn Uwaq dobyl Jeruzalém od Fatimidů v roce 1073, což ztížilo pouť do Jeruzaléma a potlačilo vzpouru města v roce 1077 v krveprolití. V reakci na výzvu Urban přednesl na koncilu v Clermontu v listopadu 1095 kázání, které zahrnovalo vzrušující volání do zbraně za dobytí Svaté země a návrat církve Božího hrobu v Jeruzalémě do křesťanských rukou. Jeho výzva znamenala začátek křížových výprav , svaté války o Boha, v níž účastníkům zaručil místo v nebi.

Po úspěšném obléhání Antiochie v červnu 1098 zůstali křižáci v oblasti po zbytek roku. Papežský legát Adhemar Le Puy zemřel, a Bohemund Taranta tvrdil Antioch pro sebe. Baldwin z Boulogne zůstal v Edesse , zajat dříve v roce 1098. Mezi knížaty panoval nesouhlas ohledně toho, co dělat dál; Frustrovaný Raymond z Toulouse opustil Antiochii, aby dobyl pevnost v Ma'arrat al-Numan v obležení Maaratu . Do konce roku drobní rytíři a pěchota hrozili pochodem do Jeruzaléma bez nich. Nakonec 13. ledna 1099 Raymond zahájil pochod na jih, podél pobřeží Středozemního moře , následován Robertem z Normandie a Bohemondovým synovcem Tancredem , který souhlasil, že se stane jeho vazaly.

Miniatura ze 13. století zobrazující obléhání

Křižáci na své cestě obléhali Arqu, ale nedokázali ji zajmout a 13. května obléhání opustili. Fatimids se pokusili uzavřít mír pod podmínkou, že křižáci nepokračovali směrem k Jeruzalému, ale to bylo ignorováno; Iftikhar ad-Daula , fatimský guvernér Jeruzaléma, si byl vědom záměrů křižáků. Proto vyhnal všechny jeruzalémské křesťanské obyvatele. Další pochod směrem na Jeruzalém nenarazil na žádný odpor.

Obležení

Fatimský guvernér Iftikhar al-Dawla připravil město na obléhání, když se doslechl o příchodu křižáků. Připravil elitní oddíl 400 egyptských jezdců a ze strachu vyhnal z města všechny východní křesťany (v obležení Antiochie pomohl arménský muž Firoz křižákům vstoupit do města otevřením bran). Aby byla situace pro křižáky ještě horší, ad-Daula otrávila nebo pohřbila všechny vodní studny a vykácela všechny stromy mimo Jeruzalém. 7. června 1099 dosáhli křižáci vnější opevnění Jeruzaléma, které Fatimidy jen rok předtím dobyly zpět ze Seljuqů . Město střežila obranná zeď táhnoucí se 4 km dlouhá, 3 m silná a 15 m vysoká. Bylo tam pět hlavních bran, z nichž každá byla střežena dvojicí věží. Křižáci se rozdělili na dvě velké skupiny: Godfrey z Bouillonu , Robert z Flander a Tancred plánoval obléhání ze severu, zatímco Raymond z Toulouse umístil své síly na jih.

Tyto Muslims (Fatimids) teď měl být připraven bojovat na dvou frontách. Poté, co křižáci zaujali své pozice, zahájili 13. června svůj první útok; hlavním problémem bylo, že neměli přístup ke dřevu pro stavbu obléhacího zařízení. Tancred však poté měl vizi najít hromadu dřeva ukrytou v jeskyni a použili ji k výrobě žebříku. Rytíř jménem Rainbold zmenšil žebřík, aby získal oporu na zdi, ale neuspěl. Protože byl tento útok neúspěšný, křižáci ustoupili a nepokusili se, dokud nedostali své nástroje a vybavení. Křižáci čelili mnoha dalším potížím, například kvůli nedostatku vody, palčivému vedru v Palestině a nedostatku jídla. Na konci června přišla zpráva, že fatimidská armáda pochoduje z Egypta na sever . Rostoucí tlak přinutil křižáky rychle jednat.

Poslední útok

Dne 17. června 1099 se křižáci doslechli o příjezdu janovských lodí do přístavu Jaffa . Janovští námořníci s sebou přinesli veškeré potřebné vybavení pro stavbu obléhacích zařízení. Robert z Normandie a Robert z Flander nakupovali dřevo z okolních lesů. Pod velením Guglielma Embriaca a Gastona z Béarnu zahájili křižáci konstrukci svých obléhacích zbraní. Za téměř 3 týdny zkonstruovali nejlepší obléhací zařízení 11. století. To zahrnovalo: 2 masivní kolo montované obléhací věže , beranidlem s železnou-oděné hlavy, četné měřítka žebříky a řada přenosných proutí obrazovek. Na druhé straně Fatimidové sledovali přípravu Franků a jakmile začal útok, postavili své mangonely na zeď ve střelnici. Příprava křižáky byla kompletní.

Dne 14. července 1099 zahájili křižáci svůj útok, Godfrey a jeho spojenci byli umístěni směrem k severní zdi Jeruzaléma, jejich prioritou bylo prorazit vnější oponu hradeb Jeruzaléma. Na konci dne pronikli do první linie obrany. Na jihu Raymondovy (Toulouse) síly narazily na divoký odpor Fatimidů. Dne 15. července byl útok na severní frontě zahájen, Godfrey a jeho spojenci získali úspěch a křižák Ludolf z Tournai byl prvním, kdo na zeď namontoval. Frankové rychle získali oporu ve zdi, a jak se obrana města zhroutila, Fatimidy otřásly vlny paniky.

Následky

Křižáci vstupují do Jeruzaléma

Dne 15. července 1099 se křižáci dostali do města Davidovou věží a historie byla svědkem jednoho z nejkrvavějších setkání. Křižáci zmasakrovali velké množství obyvatel města, muslimů i Židů. Fatimidskému guvernérovi města Iftikharovi Ad-Daulahovi se podařilo uprchnout. Podle očitých svědků byly ulice Jeruzaléma plné krve. Kolik lidí bylo zabito, je předmětem diskuse, přičemž údaj o 70 000 udaný muslimským historikem Ibn al-Athirem (psaní c. 1200) je považován za značnou nadsázku; 40 000 je pravděpodobných, vzhledem k tomu, že obyvatelstvo města bylo oteklé uprchlíky prchajícími před postupem křižácké armády.

Masakr

Následky obléhání vedly k masovému vyvražďování tisíců muslimů a Židů, což podle soudobých zdrojů bylo divoké a rozšířené, a k přeměně muslimských svatých míst na Chrámové hoře na křesťanské svatyně.

Zvěrstva páchaná na obyvatelích měst zabitých bouří po obléhání byla ve starověké a středověké válce normální jak křesťany, tak muslimy. Křižáci to již udělali v Antiochii a Fatimidové to udělali sami v Taormině , na Romettě a v Tyru . Spekuluje se však a s výhradou předsudků, že masakr obyvatel Jeruzaléma, muslimů i Židů, možná překročil i tyto standardy.

Muslimové

Mnoho muslimů hledalo útočiště v mešitě Al-Aksá , ve Skalním dómu a v oblasti Chrámové hory obecně. Podle Gesta Francoruma , hovořícího pouze o oblasti Chrámové hory, „... [naši muži] zabíjeli a zabíjeli dokonce i do Šalamounova chrámu, kde byla porážka tak velká, že se naši muži brodili krví až po kotníky. .. „Podle Raymonda z Aguilers, který také psal výhradně z oblasti Chrámové hory,„ v chrámu a na verandě Šalamounových mužů jeli v krvi až po kolena a uzdu uzdu “. Fulcher z Chartres, který nebyl jen očitým svědkem obléhání Jeruzaléma, protože v té době pobýval s Baldwinem v Edesse, píše: „V tomto chrámu bylo zabito 10 000 lidí. Skutečně, pokud jste tam byli viděl bys naše nohy zbarvené až po kotníky krví zabitých. Ale co víc mám říct? Žádná z nich nezůstala naživu; ženy ani děti nebyly ušetřeny. "

Očitý svědek Gesta Francorum uvádí, že někteří lidé byli ušetřeni. Jeho anonymní autor napsal: „Když byli pohané přemoženi, zmocnili se naši muži velkého počtu mužů i žen, buď je zabili, nebo je nechali v zajetí, jak si přáli.“ Později stejný zdroj píše: „[Naši vůdci] také nařídili, aby byli všichni saracénští mrtví uvrženi ven kvůli velkému zápachu, protože celé město bylo plné jejich mrtvol; a tak živí Saracéni odvlekli mrtvé před východy brány a uspořádal je na hromady, jako by to byly domy. Nikdo nikdy neviděl ani neslyšel o takovém zabíjení pohanských lidí, protože pohřební hranice se z nich vytvářely jako pyramidy a nikdo nezná jejich počet kromě samotného Boha. Ale Raymond způsobil Emir a ostatní, kteří byli s ním, budou odvezeni do Ascalonu, zcela a nezranění. "

Další zdroj očitých svědků Raymond z Aguilers uvádí, že někteří muslimové přežili. Poté, co líčil porážku na Chrámové hoře, podává zprávu o některých, kteří „se uchýlili do Davidovy věže a požádali hraběte Raymonda o ochranu a odevzdali věž do jeho rukou“. Tito muslimové odešli s fatimským guvernérem do Ascalonu. Verzi této tradice zná také pozdější muslimský historik Ibn al-Athir (10, 193–95), který vypráví, že poté, co bylo město dobyto a drancováno: „Skupina muslimů se zabarikádovala do Davidova oratoria (Mihrab Dawud) a několik dní bojovali. Byli odměněni životem za to, že se vzdali. Frankové ctili jejich slovo a skupina odešla v noci do Ascalonu. “ Jeden dopis z Káhiry Geniza také odkazuje na některé židovské obyvatele, kteří odešli s fatimským guvernérem.

Tancred si nárokoval chrámovou čtvrť pro sebe a nabídl ochranu některým tamním muslimům, ale nebyl schopen zabránit jejich smrti rukama jeho kolegů křižáků. Navíc, křižáci si vyžádala muslimských svatých míst na Skalní dóm a mešita Al-Aksá stejně důležité křesťanských míst, a přejmenoval je Templum Domini a Templum Salomonis, resp. V roce 1141 bylo Templum Domini vysvěceno a Templum Solomonis se stalo sídlem templářských rytířů.

Albert z Aachenu , který osobně nebyl přítomen, ale psal pomocí nezávislých rozhovorů vedených s přeživšími zpět v Evropě, napsal, že i po prvním kole porážky, které doprovázelo pád Jeruzaléma, proběhlo další kolo: „Třetí den po vítězství Vůdci vynesli rozsudek a všichni se chopili zbraní a vrhli se na ubohý masakr celého davu pohanů, který ještě zbyl ... kterého dříve ušetřili kvůli penězům a lidské lítosti “. Počet zabitých není uveden, ani s tímto masakrem nesouvisí žádné jiné současné zdroje.

Ačkoli křižáci zabili mnoho muslimských a židovských obyvatel, výpovědi očitých svědků (Gesta Francorum, Raymond z Aguilers a dokumenty z Káhiry Geniza) ukazují, že některým muslimským a židovským obyvatelům bylo dovoleno žít, pokud opustili Jeruzalém.

Židé

Židé bojovali bok po boku s muslimskými vojáky, aby bránili město, a když křižáci prolomili vnější zdi, Židé z města se stáhli do své synagogy, aby se „připravili na smrt“. Podle muslimské kroniky Ibn al-Qalanisi „Židé se shromáždili ve své synagoze a Frankové ji spálili nad hlavou“. Současná židovská komunikace potvrzuje zničení synagogy, ačkoli nepotvrzuje, že by v ní byli Židé, když byla spálena. Tento dopis objevil ve sbírce Cairo Geniza v roce 1975 historik Shelomo Dov Goitein . Historici se domnívají, že byl napsán pouhé dva týdny po obléhání, což z něj činí „nejranější popis dobytí v jakémkoli jazyce“. Dopis z Karaite starších Ascalon z Káhiry Geniza naznačuje, že někteří významní Židé držené jako rukojmí křižáky byli osvobozeni, když Ascalon Karaite židovská komunita zaplatili požadované částky peněz.

Východní křesťané

Na rozdíl od toho, co se někdy tvrdí, žádný zdroj očitých svědků se nevztahuje na křižáky zabíjející východní křesťany v Jeruzalémě a rané východokřesťanské zdroje (Matthew z Edessy, Anna Comnena, Michael ze Sýrie atd.) O křižácích v Jeruzalémě nic takového netvrdí. Podle Syriac Chronicle byli všichni křesťané již vyhnáni z Jeruzaléma, než dorazili křižáci. Pravděpodobně by to udělal fatimský guvernér, aby zabránil jejich možné tajné dohodě s křižáky.

Tyto Gesta Francorum tvrdí, že ve středu 9. srpna, dva a půl týdne po obležení, Petr Poustevník vyzvala všechny „řecké a latinské kněží a duchovních“, aby se děkovná procesí ke kostelu Svatého hrobu. To naznačuje, že někteří východní křesťanští duchovní zůstali během obléhání v Jeruzalémě nebo poblíž něj. V listopadu 1100, kdy Fulcher z Chartres osobně doprovázel Baldwina na návštěvě v Jeruzalémě, je přivítali jak řečtí, tak syrští duchovní a laici (kniha II, 3), což ukazuje na východní křesťanskou přítomnost ve městě o rok později.

Nový vládce

17. července se konala rada, která měla projednat, kdo bude korunován králem Jeruzaléma? 22. července byl Godfrey z Bouillonu (který hrál nejzásadnější roli při dobývání města) jmenován Advocatus Sancti Sepulchri (Obránce Božího hrobu) 22. července, odmítl být jmenován králem ve městě, kde zemřel Kristus, s tím, že odmítl nosit zlatou korunu ve městě, kde Kristus nosil trnovou korunu. Raymond odmítl jakýkoli titul a Godfrey ho přesvědčil, aby se vzdal také Davidovy věže. Raymond poté vyrazil na pouť a v jeho nepřítomnosti byl 1. srpna zvolen prvním latinským patriarchou Arnulf z Chocques, proti kterému se Raymond postavil kvůli vlastní podpoře Petera Bartoloměje (nároky řeckého patriarchy byly ignorovány). 5. srpna Arnulf po konzultaci s přeživšími obyvateli města objevil relikvii Pravého kříže .

12. srpna vedl Godfrey armádu s předvojem True Cross proti armádě Fatimidů v bitvě u Ascalonu v roce 1099. Křižáci byli úspěšní, ale po vítězství většina z nich považovala své křížové sliby za byly splněny a všichni kromě několika stovek rytířů se vrátili domů. Jejich vítězství však otevřelo cestu pro založení Jeruzalémského křižáckého království .

Obléhání se rychle stalo legendárním a ve 12. století bylo předmětem Chanson de Jerusalém , hlavní šanson de geste v křížové výpravě .

Závěr

První křižáci uspěli ve svém úsilí. Urban II zapálil plamen svaté války na radě Clermontu . Mnoho dalších křížových výprav bylo časem zahájeno z různých důvodů a motivů. Jeruzalém zůstal v křesťanských rukou téměř století, dokud křižáci nečelili své konečné porážce od Saladina v bitvě u Hattinu v roce 1187 a o tři měsíce později byli z města vyhnáni poslední obránci. Dobytí Jeruzaléma v první křížové výpravě se stále odráží v čase a od té doby utváří vztahy mezi různými tradicemi víry v tomto regionu.

Reference

Prameny

  • Conor Kostick , The Siege of Jerusalem , Londýn, 2009.
  • Rodney Stark, Boží prapory: Případ křížových výprav , New York, 2009.
  • Hans E. Mayer, Křížové výpravy , Oxford, 1965.
  • Jonathan Riley-Smith , The First Crusade and the Idea of ​​Crusading , Philadelphia, 1999.
  • Frederic Duncalf, Parallel source problems in medieval history , New York, London: Harper & Brothers, 1912. via Internet Archive . V kapitole III najdete pozadí, zdroje a problémy související s obléháním Jeruzaléma.
  • Sir Archibald Alison, Eseje, politické, historické a různé - sv. II , Londýn, 1850.
  • The Siege and Capture of Jerusalem: Collected Accounts Primární zdroje z Internet Medieval Sourcebook.
  • Vyvrcholení první křížové výpravy Podrobná zkouška J. Arthura McFalla se původně objevila v časopise Military History .
  • Thomas Asbridge, „První křížová výprava, nová historie“, Oxford University Press, 2004.
  • Thomas Asbridge, Thomas, The Crusades: The War for the Holy Land, Oxford University Press, 2012
  • SJ Allen, „Úvod do křížových výprav“, University of Toronto Press, 2017

Souřadnice : 31,7833 ° N 35,2167 ° E 31 ° 47'00 "N 35 ° 13'00" E /  / 31,7833; 35,2167