Sitti Nurbaya -Sitti Nurbaya

Sitti Nurbaya
Sitti Nurbaya.jpg
Obálka 44. tisku
Autor Marah Rusli
Originální název Sitti Nurbaya: Kasih Tak Sampai
Země Indonésie
Jazyk indonéština
Žánr Román
Vydavatel Balai Pustaka
Datum publikace
 1922
Typ média Tisk (pevná vazba a brožovaná vazba)
Stránky 291 (45. tisk)
ISBN 978-979-407-167-0 (45. tisk)
OCLC 436312085

Sitti Nurbaya: Kasih Tak Sampai ( Sitti Nurbaya: Nerealizovaná lásky , často zkrátil Sitti Nurbaya nebo Siti Nurbaya ; původní způsob psaní Sitti Noerbaja ) je indonéský nový podle Marah Rusli . Vydal ji Balai Pustaka , státní vydavatel a literární úřad Nizozemské východní Indie , v roce 1922. Autor byl ovlivněn kulturami západního Sumatranu Minangkabau a nizozemskými koloniály, kteří Indonésii v různých formách ovládali od r. 17. století. Dalším vlivem mohla být negativní zkušenost v rodině autora; poté, co zvolil sundanština ženu za manželku, Rusli rodina ho přivedl zpět do Padangu a přinutil jej vzít ženu minangkabau zvolené pro něj.

Sitti Nurbaya vypráví příběh dvou dospívajících milenců, Samsul Bahri a Sitti Nurbaya, kteří si přejí být spolu, ale rozejdou se poté, co je Samsul Bahri nucen jít do Batavie . Nedlouho poté se Nurbaya nešťastně nabízí, aby se provdala za zneužívajícího a bohatého Datuka Meringgiha jako způsob, jak její otec uniknout dluhu; později ji zabije Meringgih. Končí tím, že Samsulbahri, nyní člen nizozemské koloniální armády , během povstání zabil Datuka Meringgiha a poté zemřel na následky zranění.

Sitti Nurbaya, psaná formálně malajsky a zahrnující tradiční minangkabauské techniky vyprávění, jako jsou pantuny , se dotýká témat kolonialismu , nucených sňatků a moderny . Sitti Nurbaya, který byl po zveřejnění dobře přijat, se nadále vyučuje na indonéských středních školách. Bylo srovnáváno s Romeem a Julií a milovníky motýlů .

Psaní

Sitti Nurbaya napsala Marah Rusli , nizozemská Minangkabau, vzdělaná ze šlechtického prostředí s diplomem z veterinární vědy . Jeho holandské vzdělání ho vedlo k tomu, aby se stal europeizovaným . Opustil některé tradice Minangkabau, ale ne svůj pohled na podřízenou roli žen ve společnosti. Podle Bakri Siregara , indonéského socialistického literárního kritika, Rusliho europeizace ovlivnila to, jak popsal holandskou kulturu v Sitti Nurbaya , stejně jako scénu, kde se oba protagonisté líbají. A. Teeuw , nizozemský kritik indonéské literatury a přednášející na Indonéské univerzitě , poznamenává, že používání pantunů ( malajská básnická forma) ukazuje, že Rusli byl silně ovlivněn ústní literární tradicí Minangkabau , zatímco rozšířené dialogy ukazují vliv tradice musyawarah (hloubkové diskuse komunity za účelem dosažení dohody).

Indonéský kritik Zuber Usman připisuje další, osobnější zkušenost, která ovlivňuje Rusliho při psaní Sitti Nurbaya a jeho pozitivní pohled na evropskou kulturu a modernu. Poté, co projevil zájem vybrat si sundanskou ženu, aby se stala jeho manželkou, což „způsobilo rozruch mezi jeho rodinou“, bylo Ruslimu rodiči řečeno, aby se vrátil do svého rodného města a vzal si jím vybranou ženu z Minangkabau; to způsobilo konflikt mezi Rusli a jeho rodinou.

Spiknutí

Nurbaya se svěřila své matce po Samsuově přesunu do Batavia; bála se, že ji už nemiluje.

V Padangu na počátku 20. století v Nizozemské východní Indii jsou Samsulbahri a Sitti Nurbaya - děti bohatých šlechticů Sutan Mahmud Syah a Baginda Sulaiman - dospívajícími sousedy, spolužáky a přáteli z dětství. Začnou se do sebe zamilovat, ale jsou schopni to přiznat až poté, co Samsu řekne Nurbayovi, že půjde studovat do Batavie ( Jakarty ). Poté, co strávili odpoledne na nedalekém svahu, Samsu a Nurbaya ji políbili na verandu. Když jsou chyceni Nurbaya otce a sousedů, Samsu je vyhnán z Padangu a jde do Batavia.

Mezitím Datuk Meringgih, žárlivý na bohatství Sulaimana a obávající se obchodní konkurence, ho plánuje zkrachovat. Meringgihovi muži zničí Sulaimanův majetek, přivedou ho k bankrotu a donutí ho půjčit si peníze od Meringgih. Když se Meringgih pokusí inkasovat, Nurbaya nabídne, že se stane jeho manželkou, pokud odpustí dluh jejího otce; Datuk Meringgih přijímá.

Když Nurbaya napsala Samsuovi, řekla mu, že spolu nikdy nemohou být. Poté, co přežila stále násilnější výbuchy Meringgih, uteče do Batavia, aby byla se Samsu. Znovu se do sebe zamilují. Po obdržení dopisu o smrti jejího otce Nurbaya spěchá zpět do Padangu, kde zemře poté, co nevědomky sní lemangový rýžový koláč otrávený Meringgihovými muži na jeho příkaz. Když Samsu obdržel dopis o její smrti, zdánlivě spáchal sebevraždu.

O deset let později vede Meringgih povstání proti nizozemské koloniální vládě na protest proti nedávnému zvýšení daní. Během povstání se Samsu (nyní voják Holanďanů) setká s Meringgihem a zabije ho, ale sám je smrtelně zraněn. Poté, co se setkal se svým otcem a požádal o odpuštění, umírá a je pohřben vedle Nurbaya.

Znaky

Vyobrazení Nurbaya a Samsu v Batavii, z původního vydání z roku 1922
Sitti Nurbaya
Sitti Nurbaya (někdy hláskoval Siti Nurbaya; zkráceně Nurbaya) je titulní postava a jeden z hlavních protagonistů. Indonéský spisovatel povídek a literární kritik Muhammad Balfas ji popisuje jako postavu, která je schopná činit vlastní rozhodnutí, což naznačuje její rozhodnutí vzít si Datuka Meringgiha, když vyhrožuje jejímu otci, ochotu převzít kontrolu nad Samsulbahri a propuštění Datuka Meringgiha po smrti jejího otce. Je také dostatečně nezávislá na to, aby se přestěhovala do Batavie a hledala Samsulbahri sama. Její činy jsou považovány za silně proti adatu - silným indonéským kulturním normám - a to nakonec vede k její otravě. Její krása, až se jí říká „květ Padangu“, je vnímána jako fyzický projev její morální a laskavé povahy.
Samsulbahri
Samsulbahri (někdy hláskoval Sjamsulbahri; zkráceně Samsu) je primární mužský protagonista. Popisuje se, že měl kůži barvy langsatu , oči černé jako inkoust; z dálky si ho však lze splést s Holanďanem. Tyto fyzické vlastnosti popsal Keith Foulcher, lektor indonéského jazyka a literatury na univerzitě v Sydney , jako označení Samsuovy mimikry a kolaborantské povahy. Jeho dobrý vzhled je také považován za fyzický projev jeho morální a laskavé povahy.

Datuk Meringgih
Datuk Meringgih je hlavním protivníkem příběhu. Je to obchodník, který pocházel z chudé rodiny a zbohatl v důsledku stinných obchodních jednání. Indonéský spisovatel a literární kritik M. Balfas popsal hlavní motivaci Meringgih jako chamtivost a žárlivost, neschopnost „tolerovat, že by měl existovat někdo bohatší než on“. Balfas píše, že Datuk Meringgih je postava, která je „nakreslena černobíle, ale dostatečně silná, aby kolem něj vyvolala vážné konflikty“. Později se stane „šampionem protikolonistického odboje“, živeného pouze vlastní chamtivostí; Foulcher tvrdí, že je nepravděpodobné, že by akce Datuk Meringgih byly pokusem Rusliho vložit protijedoucí komentář.

Styl

Podle Bakriho Siregara dikce v Sitti Nurbaya neodráží osobní styl Marah Rusli, ale „styl Balai Pustaka“ formální malajštiny, jak požaduje státní vydavatel. Výsledkem je, že Rusliho orálně ovlivněná technika vyprávění příběhu, často bloudící po zápletce popisující něco „podle rozmaru autora“, působí jako „chybějící“.

Sitti Nurbaya zahrnuje pantuny (malajské básnické formy) a „klišovité popisy“, i když ne tolik, jako současná díla Minangkabau. Tyto pantuns jsou používány Nurbaya a Samsul vyjádřit své pocity pro sebe navzájem, jako je pantun

Jeho hlavní poselství jsou prezentována prostřednictvím debat mezi postavami s morální dichotomií, aby ukázala alternativy k autorově pozici a „tím představila odůvodněný případ pro [její] validaci“. „Správný“ (autorský) úhel pohledu je však naznačen sociálním a morálním postavením postavy představující argument.

Témata

Sitti Nurbaya je obecně vnímána jako téma s vynuceným sňatkem nebo ilustrující konflikt mezi východními a západními hodnotami. Byl také popsán jako „památník boje dopředu myslících mladých lidí“ proti Minangkabau adat .

Balfas však píše, že je nespravedlivé považovat Sitti Nurbaya pouze za další příběh nuceného manželství, protože manželství Nurbaya a Samsu by společnost přijala. Místo toho píše, že Sitti Nurbaya staví do protikladu západní a tradiční názory na manželství a kritizuje tradičně přijímané věno a mnohoženství .

Recepce

Rusliho rodina nebyla románem potěšena; jeho otec ho odsoudil v dopise, v důsledku čehož se Rusli do Padangu nikdy nevrátil. Jeho pozdější román Anak dan Kemenakan (1958) byl ještě kritičtější vůči nepružnosti starší generace.

Minimálně do roku 1930 byla Sitti Nurbaya jedním z nejpopulárnějších děl Balai Pustaky , často se vypůjčovala z půjčovacích knihoven . Po indonéské nezávislosti , Sitti Nurbaya byla vyučována jako klasické indonéské literatury; to vedlo k tomu, že se to „četlo častěji ve stručné synopse než jako originální text z generace na generaci indonéských středoškoláků“. V roce 2008 to bylo 44 tisků.

Sitti Nurbaya je obecně považován za jeden z nejvýznamnějších děl indonéské literatury, s jeho milostný příběh je ve srovnání s William Shakespeare je Romeo a Julie a čínské legendy o motýlích milenců . Někteří západní kritici, včetně holandského kritika A. Teeuwa a spisovatele AH Johnse, to považují za první skutečný indonéský román, na rozdíl od Azab dan Sengsara , který byl méně rozvinutý ve svém tématu nuceného manželství a negativních aspektů adatu .

Teeuw napsal, že morální poselství a sentimentalita v Sitti Nurbaya jsou přehnané, podobně jako Azab dan Sengsara . Děj Sitti Nurbaya však považuje za zajímavější pro čtenáře ze západního prostředí než starší román.

Siregar napsal, že Rusli „v mnoha věcech funguje jako dalang “ neboli loutkář , příležitostně odebírá postavy, aby promluvil přímo ke čtenáři, čímž se zpráva stala příliš jednostrannou. Děj považoval za místy vynucený, jako by autor bránil přirozenému plynutí příběhu. Rusliho považoval za náústek nizozemské koloniální vlády, která ovládala Indonésii od počátku 17. století, protože Samsula, „nejsympatičtější postavu“, člena nizozemských sil a Datuka Meringgiha, „nej antipatičtější postavu“, vůdce indonéských revolučních sil, jakož i Rusliho antipatie k islámu v románu.

Sitti Nurbaya inspiroval řadu autorů, včetně Nur Sutana Iskandara , který uvedl, že napsal Apa Dayaku Karena Aku Perempuan ( Co mám dělat, protože jsem dívka , 1924) jako přímý důsledek jeho čtení; Iskandar později napsal Cinta yang Membawa Maut ( Láska, která přináší smrt , 1926), která se zabývá stejnými tématy. Sitti Nurbaya Děj se často opakovaně, až do bodu, Balfas odkazoval na podobné ploch jako zní: „ ‚ Sitti Nurbaya ‘ vzorec“.

Adaptace

Sitti Nurbaya byla přeložena do mnoha jazyků, včetně malajštiny v roce 1963. Byla dvakrát upravena do sinetronu (telenovely). První, v roce 1991, režíroval Dedi Setiadi a hrála Novia Kolopaking v hlavní roli, Gusti Randa jako Samsulbahri a HIM Damsyik jako Datuk Meringgih. Druhá, počínaje prosincem 2004, byla produkována MD Entertainment a vysílána na Trans TV . Seriál režíroval Encep Masduki a v hlavní roli Nia Ramadhani jako hlavní postava, Ser Yozha Reza jako Samsulbahri a Anwar Fuady jako Datuk Meringgih.

V roce 2009 byla Sitti Nurbaya jednou z osmi klasiků indonéské literatury, které vybral Taufik Ismail k přetisku ve speciální edici řady indonéských kulturních dědictví; Sitti Nurbaya představoval tkaný látkový potah ve stylu West Sumatran. Jako ikonu celebrity byla vybrána herečka Happy Salma .

Poznámky

Vysvětlivky

Reference

Poznámky pod čarou

Bibliografie

Online zdroje