Islámské názory na otroctví - Islamic views on slavery

Islámské názory na otroctví představují komplexní a mnohostranný soubor islámského myšlení, přičemž různé islámské skupiny nebo myslitelé zastávají názory na věc, které se v celé historii radikálně lišily. Otroctví existovalo v předislámské Arábii a Muhammad (sám majitel otroků) nikdy nevyjádřil žádný úmysl tuto praxi zrušit, protože ji viděl „jako součást přirozeného řádu věcí“. Chtěl zlepšit stav otroků a nabádal své následovníky, aby se k nim chovali lidštěji. Rané islámské dogma umožnilo zotročení jiných lidských bytostí s výjimkou svobodných členů islámské společnosti, včetně nemuslimů ( dhimmí ), a stanovilo regulaci a zlepšení podmínek lidského otroctví. Šarí'a (božský zákon) považovat za právní otroci jen ty nemuslimové, kteří byli uvězněni nebo koupili za hranicemi islámského pravidla, nebo syny a dcery otroků již v zajetí. To také umožnilo mužům mít sexuální vztahy s otrokyněmi bez požadavku " Nikah ". V pozdějším klasickém islámském právu je téma otroctví pojato velmi dlouho. Otroci, ať už muslimové nebo vyznavači jiného náboženství, byli v náboženských otázkách rovnocenní svým praktikujícím.

Teoreticky otroctví v islámském právu nemá rasovou ani barevnou složku, ačkoli v praxi tomu tak vždy nebylo. Otroci hráli různé sociální a ekonomické role, od domácích dělníků až po vysoce postavená místa ve vládě. Kromě toho byli otroci široce zaměstnáni v zavlažování, těžbě, pastevectví a armádě. Někteří vládci se dokonce spoléhali na vojenské a administrativní otroky do takové míry, že se někdy chopili moci. V některých případech bylo zacházení s otroky tak kruté, že to vedlo k povstáním, jako například povstání Zanj . Z různých důvodů vnitřní růst populace otroků nestačil uspokojit poptávku v muslimské společnosti. To vedlo k masivnímu dovozu, který zahrnoval obrovské utrpení a ztráty na životech dopadením a transportem otroků z nemuslimských zemí.

Obchod s otroky Arab byl nejaktivnější v západní Asii, severní Africe a jihovýchodní Africe. Muslimští obchodníci vyváželi až 17 milionů otroků na pobřeží Indického oceánu, Blízkého východu a severní Afriky. Na počátku 20. století (po první světové válce ) bylo otroctví v muslimských zemích postupně postaveno mimo zákon a potlačováno, a to především kvůli tlaku vyvíjenému západními národy, jako je Británie a Francie. Například Saúdská Arábie a Jemen zrušily otroctví v roce 1962 pod tlakem Británie; Omán následoval v roce 1970 a Mauritánie v roce 1905, 1981 a znovu v srpnu 2007. Otroctví hlásající se k sankci islámu je však v současné době dokumentováno v převážně islámských zemích Čad , Mauritánie , Niger , Mali a Súdán .

Mnoho raných konvertitů k islámu byli chudí a bývalí otroci. Jedním pozoruhodným příkladem je Bilal ibn Rabah al-Habashi .

Otroctví v předislámské Arábii

Otroctví bylo široce praktikováno v předislámské Arábii , stejně jako ve zbytku starověkého a raně středověkého světa. Menšinu tvořili bílí otroci cizí těžby, kterou pravděpodobně přinesli arabští karavanisté (nebo produkt beduínských zajatců ) sahající až do biblických dob. Existovali také domorodí arabští otroci, ukázkovým příkladem byl Zajd ibn Harithah , později se stal adoptivním synem Mohameda. Arabští otroci, obvykle získaní jako zajatci, byli obvykle vykoupeni mezi nomádskými kmeny. Populace otroků se zvýšila zvykem opouštění dětí (viz také vraždění novorozenců ) a únosem nebo příležitostně prodejem malých dětí. Neexistuje žádný přesvědčivý důkaz o existenci zotročení dluhu nebo o prodeji dětí jejich rodinami; pozdní a vzácné zprávy o takových událostech ukazují, že jsou neobvyklé, uvádí Brunschvig (Podle Brockoppa bylo otroctví dluhu trvalé.) Svobodné osoby mohly prodat své potomky nebo dokonce sebe do otroctví. Zotročení bylo také možné v důsledku spáchání určitých přestupků proti zákonu, jako v římské říši .

Existovaly dvě třídy otroků: koupený otrok a otrok narozený v mistrově domě. Přes to druhé měl pán úplná vlastnická práva, ačkoli tito otroci pravděpodobně nebyli prodáni nebo zlikvidováni pánem. Otrokyně byly občas nuceny k prostituci ve prospěch svých pánů v souladu s blízkovýchodními zvyky.

Historické zprávy o počátcích islámu uvádějí, že „otroci nemuslimských pánů ... utrpěli brutální tresty. Sumayyah bint Khayyat je známá jako první mučednice islámu, když ji Abū Jahl zabila kopím, když odmítla vzdát své víry. Abu Bakr osvobodil Bilal , když jeho pán, Umayya ibn Khalaf, které těžký kámen na hrudi ve snaze vynutit si jeho změnu.“

Mezi institutem otroctví v Koránu a předislámskou kulturou bylo mnoho společných rysů. Koránská instituce však měla některé jedinečné nové funkce. Podle Brockoppa se myšlenka využití almužny pro vydávání otroků, kteří konvertovali k islámu, jeví jako jedinečná pro Korán. Islám také zakazuje používat otrokyně k prostituci, což bylo v předislámské historii běžné.

Brockopp uvádí, že Korán byl ve své době progresivní legislativou otroctví, protože podporoval správné zacházení. Jiní uvádějí, že záznam islámu s otroctvím byl smíšený, progresivní v arabských zemích, ale zvyšoval otroctví a zhoršoval zneužívání, protože muslimské armády útočily na lidi v Africe, Evropě a Asii. Murray poznamenává, že Korán posvětil instituci otroctví a zneužívání v ní, ale ke svému prospěchu nezmrazil status otroka a v některých případech umožnil prostředek k otrocké vraždě, když otrok konvertoval k islámu.

Korán

Almužna je jen pro chudé a potřebné a pro ty, kteří je sbírají, a pro ty, jejichž srdce má být usmířeno, a pro osvobození otroků a dlužníků a pro Alláhovu věc a (pro) pocestného; povinnost uložená Alláhem. Alláh je Knower, Wise.

Korán obsahuje řadu veršů zaměřených na regulaci otroctví a zmírnění jeho negativního dopadu. Vyzývá k osvobození (Uvolnění) otroků. Předepisuje laskavost vůči otrokům. Otroci jsou považováni za morálně rovnocenné svobodným osobám, mají však nižší právní postavení. Všechna koránská pravidla pro otroky jsou emancipační v tom smyslu, že zlepšují práva otroků ve srovnání s tím, co se již praktikovalo v 7. století. Mnoho muslimů interpretovalo Korán jako postupné vyřazování otroctví.

Korán požaduje osvobození otroků, ať už vlastník manumituje otroka, nebo nákup a osvobození otroka třetí stranou. Osvobození otroků je podporováno jako projev shovívavosti a odčinění hříchů. Korán 24:33 navrhuje smlouvu o osvobození, ve které si otroci kupují svobodu na splátky. Dva další verše vybízejí věřící, aby pomohli otrokům platit za takové smlouvy. Podle Maurice Middleberga „ Súra 90 v Koránu uvádí, že spravedlivá cesta zahrnuje‚ osvobození otroků ‘.“ Jedním z použití zakatu , pilíře islámu , je platit za osvobození otroků.

Korán předepisuje laskavé zacházení s otroky. Korán 4:36 požaduje dobré zacházení s otroky. Korán uznává lidskost otroků tím, že je nazývá „věřícími“, uznává jejich touhu být svobodný a uznává averzi otroků k prostituci. Několik veršů uvádí otroky jako členy domácnosti, někdy po boku manželek, dětí a dalších příbuzných.

Korán uznává otroky jako morálně a duchovně rovnocenné se svobodnými lidmi. Bůh slibuje věčný život na onom světě . Tato rovnost je naznačena v Koránu 4:25 , který oslovuje svobodné lidi a otroky jako „jeden z vás je jako druhý“ ( ba'dukum min ba'din ). Korán 39:95 odkazuje na pána a otroka se stejným slovem. Otrokům však není přiznáno stejné právní postavení jako svobodným. Otroci jsou považováni za nezletilé, za které je zodpovědný majitel. Trest za zločiny spáchané otroky je poloviční, než jaký má být uložen svobodným osobám. Právní rozlišení mezi otroky a svobodnými je považováno za božsky stanovený řád věcí, který je vnímán jako součást Boží milosti.

Korán uznává otroctví jako zdroj nespravedlnosti, protože osvobozování otroků staví na stejnou úroveň jako krmení chudých. Přesto Korán neruší otroctví. Jedním z uvedených důvodů je, že otroctví bylo hlavní součástí socioekonomického systému 7. století a jeho zrušení by nebylo praktické. Většina interpretací Koránu souhlasí s tím, že Korán předpokládá ideální společnost jako společnost, ve které již neexistuje otroctví.

O otrokech je zmínka v nejméně devětadvaceti verších Koránu, většina z nich je Medinan a odkazují na právní postavení otroků. Právní materiál o otroctví v Koránu je do značné míry omezen na manumisi a sexuální vztahy . Korán umožňuje majitelům brát otroky jako konkubíny, ačkoli jako lepší volbu propaguje abstinenci. Striktně zakazuje otrockou prostituci. Podle Sikainga obsahují koránské odkazy na otroctví jako „spíše“ široké a obecné výroky etické povahy než konkrétní právní formulace ”. Slovo „abd“ (otrok) se používá jen zřídka a je častěji nahrazováno některými perifrázemi, jako je ma malakat aymanukum („to, co vlastní vaše pravé ruce“). Nicméně význam a překlad tohoto pojmu byl sporný. Ghulam Ahmed Pervez tvrdil, že tento termín je v Koránu používán v minulém čase, což signalizuje pouze ty jedince, kteří již byli zotročeni na úsvitu islámu. Tato mírná změna času je významná, protože umožnila Parwezovi tvrdit, že otroctví nebylo nikdy slučitelné s přikázáním Koránu a je ve skutečnosti zakázáno Koránským zákonem.

Mezi institutem otroctví v Koránu a sousedními kulturami je mnoho společných rysů. Koránská instituce však měla některé jedinečné nové funkce. Bernard Lewis uvádí, že koránská legislativa přinesla do starověkého otroctví dvě zásadní změny, které měly mít dalekosáhlé důsledky: presumpce svobody a zákaz zotročování svobodných osob s výjimkou striktně definovaných okolností. Podle Brockoppa se myšlenka využití almužny pro vydávání otroků jeví jako jedinečná pro Korán, za předpokladu tradiční interpretace veršů ^{[ Korán 2: 177 ]} a ^{[ Korán 9:60 ]} . Podobně praxe osvobozování otroků při usmíření za určité hříchy se zdá být zavedena Koránem (ale srovnej Exodus 21: 26-7). V Koránu je odsouzena nucená prostituce otrokyň, která je na Blízkém východě dlouho praktikována . Murray Gordon poznamenává, že tento zákaz „nemá žádný malý význam“. Brockopp píše: „Jiné kultury omezují právo mistra ublížit otrokovi, ale jen málo nabádajících pánů, aby se svými otroky zacházeli laskavě, a umístění otroků do stejné kategorie jako ostatní slabí členové společnosti, kteří si zaslouží ochranu, je mimo Korán neznámé. přínos Koránu je třeba hledat v jeho důrazu na místo otroků ve společnosti a na odpovědnost společnosti vůči otrokovi, možná nejprogresivnější legislativě otroctví ve své době. “

Ma malakat aymanukum

Nejběžnějším termínem v Koránu, který se týká otroků, je výraz ma malakat aymanukum , což znamená „ti, které vlastní vaše pravé ruce“. Tento termín se nachází v 15 pasážích koránu, což z něj činí nejběžnější termín pro otroky. Korán odkazuje na otroky velmi odlišně než klasická arabština: zatímco nejběžnějším arabským výrazem pro otroka je 'abd , Korán místo toho používá tento termín ve smyslu „služebník Boží“ a raqiq (další arabský výraz pro otroka ) se v Koránu nenachází. Tento termín je tedy koránskou inovací. Termín může být chápán jako honorific, protože být držen „správnými rukama“ znamená být držen na počest v arabské a islámské kultuře, což je skutečnost, kterou lze vidět v koránských verších, které odkazují na ty, kteří vstoupí do ráje jako „ společníci pravé ruky. " Termín také znamená, že otroci jsou „majetky“. Na čtyřech místech se Korán obrací na otroky stejným způsobem jako svobodný; například Q39: 29 odkazuje na pána i otroka pomocí stejného slova ( rajul ).

Ghulam Ahmed Pervez a Amir Ali tvrdili, že výraz ma malakat aymanukum by měl být správně čten v minulém čase, tedy pouze s odkazem na lidi již zotročené v době, kdy byl odhalen Korán. Podle tohoto výkladu pojmu mělo být otroctví zrušeno v 7. století.

Mohamedovy tradice

Bilal ibn Ribah byl africký otrok, který byl emancipován, když Abu Bakr zaplatil výkupné na Mohamedův pokyn. Byl jmenován Mohamedem jako první oficiální muezzin . Tento obrázek ho zachycuje na Kaabě v lednu 630, kdy se stal prvním muslimem, který vyhlásil adhan v Mekce .

Korpus hadísů připisovaný Mohamedovi se řídí obecnými liniemi koránského učení o otroctví a obsahuje velké množství zpráv hlásajících laskavost vůči otrokům.

Murray Gordon charakterizuje Mohamedův přístup k otroctví spíše jako reformní než revoluční. Neplánoval zrušit otroctví, ale spíše zlepšit podmínky otroků tím, že vyzval své následovníky, aby se svými otroky zacházel lidsky a osvobodil je jako způsob odčinění svých hříchů. Zatímco někteří moderní muslimští autoři to interpretovali jako náznak, že si Mohamed představoval postupné zrušení otroctví, Gordon tvrdí, že Mohamed místo toho zajistil legitimitu otroctví v islámu tím, že mu propůjčil svou morální autoritu. Pravděpodobné ospravedlnění jeho postoje k otroctví zahrnovalo precedens židovského a křesťanského učení své doby i pragmatické úvahy.

Nejpozoruhodnější z Mohamedových otroků byli: Safiyya bint Huyayy , kterého osvobodil a oženil se; Maria al-Qibtiyya , kterou Mohamedovi dal sassanidský úředník , kterého osvobodil a která se možná stala jeho manželkou; Sirin , Mariina sestra, kterou osvobodil a oženil se s básníkem Hassan ibn Thabit a Zayd ibn Harithah , kterého Mohamed osvobodil a přijal za syna .

Tradiční islámská jurisprudence

Zdroj otroků

Tradiční islámská jurisprudence předpokládala, že každý je svobodný podle výroku Základní zásadou je svoboda ( al-'asl huwa 'l-hurriya ) a otroctví bylo výjimečnou podmínkou. Každá osoba, jejíž stav byl neznámý (např. Nalezenec ), byla považována za svobodnou. Svobodný člověk nemohl prodat sebe ani své děti do otroctví. Ani svobodný člověk nemohl být zotročen kvůli dluhu nebo jako trest za zločin. Nemuslimové žijící pod muslimskou vládou, známou jako dhimmi , nemohli být zotročeni. Zákonné zotročení bylo omezeno na dva případy: zajetí ve válce (za podmínky, že vězeň není muslim) nebo narození v otroctví. Islámské právo neuznávalo třídy otroků z předislámské Arábie, včetně těch, které prodali nebo dali do otroctví sami a ostatní, a těch, kteří byli do otroctví zadluženi. Ačkoli svobodný muslim nemohl být zotročen, konverze k islámu nemuslimským otrokem nevyžadovala, aby byl potom osvobozen. Status otroka nebyl změnou na islám ovlivněn. Nákup otroků a přijímání otroků jako pocta bylo povoleno. Mnoho učenců podrobilo nákupy otroků podmínce, že otrok měl být v první řadě „právem zotročen“.

Léčba

V případě nemoci by bylo nutné, aby bylo o otroka postaráno. Manumise je považována za záslužný čin. Na základě verše z Koránu (24:33) islámské právo umožňuje otrokovi, aby se sám vykoupil po souhlasu svého pána prostřednictvím smlouvy známé jako mukataba . Azizah Y. al-Hibri , profesorka práva specializující se na islámskou jurisprudenci, uvádí, že Korán i Hadís opakovaně nabádají muslimy, aby se k otrokům chovali dobře, a že to Mohamed ukázal jak v akci, tak ve slovech. Levy souhlasí a dodává, že „krutost vůči nim byla zakázána“. Al-Hibri cituje slavnou poslední řeč Mohameda a další hadísy, přičemž zdůrazňuje, že všichni věřící, ať už svobodní nebo zotročení, jsou sourozenci. Lewis vysvětluje: „Humanitární tendence Koránu a raných kalifů v islámské říši byla do určité míry potlačena jinými vlivy“, zejména praxí různých dobytých lidí a zemí, s nimiž se muslimové setkali, zejména v provinciích dříve podle římského práva . Navzdory tomu Lewis také uvádí: „Islámská praxe stále představovala obrovské zlepšení v oblasti zděděné od starověku, z Říma a z Byzance.“ Murray Gordon píše: „Nebylo překvapením, že Mohamed, který přijal stávající společensko-politický řád, pohlížel na otroctví jako na součást přirozeného řádu věcí. Jeho přístup k již odvěké instituci byl reformní a nebyl revoluční. Prorok neměl na mysli zrušení otroctví. Jeho cílem bylo spíše zlepšit podmínky otroků napravením zneužívání a odvoláním se na svědomí svých následovníků, aby s nimi jednali lidsky. “ Adopce otroků jako členů rodiny byla podle Levyho běžná. Pokud se otrok narodil a byl vychován v pánově domácnosti, nebyl nikdy prodán, s výjimkou výjimečných okolností.

Pohlavní styk

Súra 23, Al-Muminun , z Koránu ve verši 6 a Súry 17, Al-Maarij , ve verši 30, oba ve stejném znění rozlišují mezi manželi a „těmi, které vlastní pravé ruce“: „أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ “(doslovně„ jejich manželé nebo co mají jejich pravé ruce “), přičemž objasňuje, že pohlavní styk s kterýmkoli z nich je přípustný. Sayyid Abul Ala Maududi vysvětluje, že „z obecného velení střežení soukromých částí byly vyloučeny dvě kategorie žen: (a) manželky, (b) ženy, které legálně vlastní někdo“. Islámské právo, používající výraz Ma malakat aymanukum („co vlastní vaše pravé ruce“), považovalo sexuální vztahy s otrokyněmi za zákonné.

Otrokyně byly vyžadovány hlavně jako konkubíny a domácí dělnice. Muslimský otrokář měl ze zákona nárok na sexuální požitek svých otrokyň. Přestože svobodné ženy mohly vlastnit otroky, neměli na to právo. Majetek otroka byl ve vlastnictví jeho pána, pokud nebyla uzavřena smlouva o svobodě otroka, která otrokovi umožňovala vydělávat peníze na nákup jeho svobody a podobně platit nevěstě bohatství. Sňatek otroků vyžadoval souhlas majitele. Pod školami jurisdikce Hanafi a Shafi'i si mužští otroci mohli vzít dvě manželky, ale Maliki jim dovolil vzít si čtyři manželky jako svobodní muži. Podle islámského práva si mužský otrok mohl vzít svobodnou ženu, ale to se v praxi odrazovalo. Islám povoluje sexuální vztahy mezi mužským pánem a jeho otrokyní mimo manželství. Toto je v Koránu označováno jako ma malakat aymanukum nebo „co vlastní vaše pravé ruce“. Na mistra existují určitá omezení; nesmí si navyknout na otrokyni patřící jeho manželce, ani nemůže mít vztahy s otrokyní, pokud je spoluvlastníkem nebo již vdaná.

Ve starověkém arabském zvyku bylo dítě svobodného otroka jeho otrokem také otrokem, pokud nebyl uznán a osvobozen jeho otcem. Teoreticky bylo uznání mistra jeho potomků otrokyní v islámské společnosti nepovinné a v raném období bylo často odepřeno. Ve vrcholném středověku se to stalo normálním a ve společnosti, kde byli sami panovníci téměř vždy dětmi otrokářských konkubín, to nebylo nic pozoruhodného. Matka získává titul „ umm walad “ ( rozsvícený „matka dítěte“), což je zlepšení jejího stavu, protože již nemůže být prodána. Mezi sunnity je automaticky osvobozena po smrti svého pána, ale pro Shi'a je osvobozena pouze tehdy, je -li její dítě stále naživu; její hodnota se pak odečte z podílu tohoto dítěte na dědictví. Lovejoy píše, že jako umm walad dosáhli „mezilehlé pozice mezi otrokem a svobodou“, dokud neztratili svobodu, ačkoli někdy byli nominálně osvobozeni, jakmile porodili .

Počet konkubín, které může pán vlastnit, není omezen. Je však třeba dodržovat obecné manželské zákony, jako například nemít sexuální styk se sestrou otrokyně. V islámu „muži v první řadě přikazují vzít si svobodné ženy, ale pokud si nemohou dovolit svobodné ženy, je jim řečeno, aby si vzali otrokyně, než aby se zapojily do protiprávních činů“. Jedním z důvodů uznání konkubinátu v islámu je, že „uspokojovalo sexuální touhu otrokyň a bránilo tak šíření nemravnosti v muslimské komunitě “. Mistr otroků mohl mít sex se svou otrokyní, jen když nebyla vdaná. Tento pokus vyžadovat sexuální exkluzivitu pro otrokyně byl vzácný ve starověku, kdy otrokyně obecně neměly nárok na exkluzivní sexuální vztah. Podle Sikainga „ve skutečnosti však otrokyně v mnoha muslimských společnostech byly kořistí členů domácnosti jejich majitelů, jejich sousedů a jejich hostů“.

V šíitské jurisprudenci je nezákonné, aby pán otrokyně poskytl třetí straně její použití pro sexuální vztahy. Šiitský učenec Shaykh al-Tusi uvedl: ولا يجوز إعارتها للاستمتاع بها لأن البضع لا يستباح بالإعارة „It is not allowible to požič (the slave girl) for libreacation reason, because sexual interiteing cannot- and Muhaqiq al-Kurki, Allamah Al-Hilli a Ali Asghar Merwarid učinili následující rozhodnutí: ولا تجوز استعارة الجواري للاستمتاع „Není dovoleno půjčovat otrokyni za účelem pohlavního styku“

Podle právní doktríny o kafa'a (rozsvícený „účinnost“), jehož cílem bylo zajistit, aby člověk by měl být přinejmenším sociální rovnost ženy se ožení, je propuštěnec není tak dobrý jako syn freedman, a ten zase není tak dobrý jako vnuk freedmana. Tato zásada se uplatňuje až tři generace, poté jsou všichni muslimové považováni za stejně svobodné. Lewis tvrdí, že vzhledem k tomu kafa'a „nezakazuje nerovné manželství“, to je v žádném smyslu „muslimský ekvivalent norimberských zákonů z nacistického Německa či apartheidu zákony v Jihoafrické republice . Jeho účel, on říká, je nesnažit se sadou up morální soutěž - porovnat kastraci a apartheid jako přestupky proti lidskosti. “

Právní status

V rámci islámské jurisprudence byli otroci vyloučeni z náboženského úřadu a z jakéhokoli úřadu zahrnujícího jurisdikci nad ostatními. Osvobození otroci jsou schopni obsadit jakýkoli úřad v rámci islámské vlády a mezi takové příklady v historii patří Mamluk, který vládl Egyptu téměř 260 let, a eunuchové, kteří zastávali významné vojenské a administrativní funkce. Se svolením svých majitelů se mohou vzít. Annemarie Schimmel , současná vědkyně o islámské civilizaci , tvrdí, že protože postavení otroků pod islámem bylo možné získat pouze buď válečným zajatcem (to bylo brzy omezeno pouze na nevěřící zajaté ve svaté válce ) nebo narozené z otrockých rodičů, otroctví by bylo teoreticky zrušeno s rozšířením islámu. Fazlur Rahman souhlasí a uvádí, že přijetí Koránu institutem otroctví v právní rovině bylo jedinou praktickou možností, která byla v době Mohameda k dispozici, protože „otroctví bylo zakořeněno ve struktuře společnosti a jeho jednodenní velkoobchodní likvidace by způsobila problémy, které bylo by to naprosto nemožné vyřešit a takové vizionářské prohlášení mohl vydat pouze snílek. “ Islámské reformy stanovující podmínky zotročení vážně omezily přísun nových otroků. Murray Gordon poznamenává: „Mohamed se snažil naléhat na věřící, aby osvobodili své otroky, jako způsob odčinění jejich hříchů. Někteří muslimští učenci to chápali tak, že jeho skutečným motivem bylo dosáhnout postupného odstranění otroctví. Alternativním argumentem je že tím , že Mohamed propůjčil morální autoritu islámu otroctví, zajistil jeho legitimitu. Tím, že odlehčil pout, nýtoval jej stále pevněji. “ V počátcích islámu byla díky rychlému dobytí a expanzi přiváděna hojná zásoba nových otroků. Jak se ale hranice postupně stabilizovaly, tato zásoba se zmenšovala na pouhý pramínek. Vězni pozdějších válek mezi muslimy a křesťany byli běžně vykupováni nebo vyměňováni.

Podle Lewise toto snížení vedlo k tomu, že Arabové, kteří chtěli, aby se otroci museli podívat jinam, aby se vyhnuli omezením v Koránu, což znamená nárůst dovozu otroků z nemuslimských zemí, především z Afriky. Tito otroci utrpěli vysoký počet obětí. Patrick Manning uvádí, že islámské zákony proti zneužívání otroků přesvědčivě omezily rozsah zotročení na Arabském poloostrově a v menší míře pro celou oblast celého umajjovského chalífátu, kde otroctví existovalo od nejstarších dob. Poznamenává však, že s postupem času a rozšířením islámu se zdá, že islám díky uznání a kodifikaci otroctví udělal pro ochranu a rozšíření otroctví více než naopak.

Volně narozené muslimy teoreticky nebylo možné zotročit a jediným způsobem, jak lze zotročit nemuslima, bylo zajetí během svaté války. (V raném islámu nemohl být zotročen ani muslim, ani křesťan nebo Žid.) Otroctví bylo také vnímáno jako prostředek k přeměně nemuslimů na islám: Úkolem pánů byla náboženská výuka. Konverze a asimilace do společnosti mistra nevedla automaticky k emancipaci, ačkoli za normálních okolností existovala jistá záruka lepšího zacházení a byla považována za předpoklad emancipace. Většina sunnitských orgánů schválila osvobození všech „ lidi knihy “. Podle některých právníků - zejména mezi šíity - by měli být osvobozeni pouze muslimští otroci. V praxi tradiční propagátoři islámu v Africe často odhalili opatrný postoj k prozelytizaci kvůli jejímu účinku na snížení potenciálního rezervoáru otroků.

Práva a omezení

„Morálně i fyzicky je otrok v právu považován za méněcennou bytost,“ píše Levy. Podle islámského práva má otrok souhrnnou vlastnost být osobou i majetkem. Otrok má nárok na obživu od pána, která zahrnuje přístřeší, jídlo, oblečení a lékařskou péči. Je požadováno, aby tato výživa měla stejný standard, jaký se obecně vyskytuje v dané lokalitě, a také se doporučuje, aby měl otrok stejný standard jídla a oblečení jako pán. Pokud velitel odmítne poskytnout požadovanou obživu, může otrok podat stížnost soudci, který pak může pána potrestat prodejem jeho nebo jeho zboží, pokud je to nutné pro otrocký zámek. Pokud pán nemá dostatečné bohatství, které by to usnadnilo, musí buď prodat, najmout nebo zabít otroka podle pokynů. Otroci mají také právo na odpočinek během nejteplejších částí dne v létě.

Duchovní status muslimského otroka byl identický s muslimským svobodným člověkem, s několika výjimkami pro otroka. Například není nutné, aby se muslimští otroci účastnili pátečních modliteb nebo chodili po hadždž, přestože pro svobodné muslimy jsou oba povinní. Otroci měli obecně povoleno stát se imámem a vést modlitbu a mnozí učenci jim dokonce dovolili působit jako imám na páteční a eidské modlitby , i když někteří nesouhlasili.

Důkazy od otroků jsou u soudu jen zřídka životaschopné. Jelikož jsou otroci v islámském právu považováni za podřadné, smrt svobodného člověka nevyžaduje, aby byl tento zabit v odvetě. Na rozdíl od krevních peněz musí vrah zaplatit hlavní odměnu otroka, která odpovídá hodnotě otroka. Současně mají sami otroci sníženou odpovědnost za své činy a dostávají poloviční trest, jaký je vyžadován na svobodném muži. Například: kde by svobodný člověk kvůli předmanželským vztahům podléhal stovkám ran, otrok by podléhal jen padesáti. Otroci se smějí ženit pouze se souhlasem majitele. Právníci se liší v tom, kolik manželek může otrok vlastnit, přičemž školy Hanafi a Shafi'i jim umožňují dvě a škola Maliki čtyři. Otroci nesmějí vlastnit ani zdědit majetek ani provozovat nezávislé podnikání a mohou provádět finanční transakce pouze jako zástupce velitele. Úřady nejsou obecně povoleny pro otroky, ačkoli otrok může působit jako vůdce ( imám ) v kongregačních modlitbách a může také působit jako podřízený důstojník vládního odboru příjmů. Mistři je mohou prodávat, odkazovat, rozdávat, slibovat, najímat je nebo je nutit vydělávat peníze.

Podle názoru některých madh'habů (ale ne jiných) může pán přimět svého otroka, aby se oženil, a určit identitu manželského partnera.

Mahr , který je uveden pro manželství s otrokyně je pořízena její vlastník, zatímco všechny ostatní ženy to mají zcela pro sebe.

Otrok se nesměl stát soudcem , ale mohl se stát podřízeným důstojníkem.

Výroba a zrušení

Korán a hadísy, primární islámské texty, z něj činí chvályhodný akt pro osvobození svých otroků . V islámském právu existuje mnoho způsobů, kterými se může otrok osvobodit:

Pietní akt ze strany majitele.
mukataba smlouva podřízená a hlavní nakreslit smlouvy, která bude hlavní poskytnout svobodu Slave výměnou za dobu zaměstnání nebo určitou částku peněz (splatná po částech). Velitel musí dovolit otrokovi vydělávat peníze. Takovou smlouvu doporučuje Korán.
Otrokyně, která porodí dítě svého majitele, se stane umm waladem a po smrti svého majitele se stane automaticky svobodnou. Dítě by bylo automaticky svobodné a rovnocenné s ostatními dětmi majitele.
Majitel může ústně nebo písemně slíbit, že otrok je po smrti majitele volný. Takový otrok je známý jako mudabbar .
Muslim, který spáchal určité hříchy, například nedobrovolné zabití nebo křivou přísahu , je povinen osvobodit otroka jako vykoupení.
Kdykoli vlastník otroka prohlásí otroka za svobodného, stane se otrok automaticky svobodným, i když vlastník učinil prohlášení omylem nebo žertem. Pokud by například vlastník otroka řekl „Po dokončení tohoto úkolu jste volní“ v úmyslu znamenat „za den jste s prací hotovi“, otrok by se stal svobodným i přes nejednoznačné prohlášení majitele.
Otrok je osvobozen automaticky, pokud je objeven, že je podřízený příbuzný nadřízeného; k tomu může dojít například tehdy, když si někdo koupí otroka, který je shodou okolností příbuzný.

Gordon se domnívá, že zatímco islámská jurisprudence považovala osvobození za jeden způsob usmíření hříchu, ale existovaly i jiné způsoby usmíření: například dávat milodary chudým bylo považováno za lepší než osvobození otroka. A přestože islám učinil osvobození otroka záslužným činem, obvykle to nebylo podmínkou, což umožnilo zbožnému muslimovi stále vlastnit otroka. Richard Francis Burton uvedl, že někdy otroci odmítali svobodu kvůli nedostatku zaměstnatelných schopností, protože svoboda od pána znamenala, že otrok může mít hlad.

Podle Jafar as-Sadiq se všichni muslimští otroci stanou automaticky svobodnými po maximálně 7 letech ve služebnictví. Toto pravidlo platí bez ohledu na vůli vlastníka.

Moderní interpretace

Abolicionismus

Fotografie otrokářského chlapce v sultanátu Zanzibar . "Trest arabského pána za lehký přestupek." C. 1890. Přinejmenším od 60. let 19. století byla fotografie silnou zbraní v abolicionistickém arzenálu.

V Osmanské říši se omezení obchodu s otroky začala zavádět v průběhu osmnáctého století, v kontextu osmansko-ruské války. Dvoustranné dohody mezi osmanskou a ruskou říší umožnily oběma stranám získat zajatce zajaté během války výměnou za výkupné. Vykupování zotročených válečných zajatců bylo dříve běžné, ale záleželo na dohodě majitele zajatce; tím, že dohody stanovily toto jako zákonné právo, omezily práva vlastníků otroků a přispěly k rozvoji mezinárodněprávního konceptu „válečného zajatce“. Abolicionistické hnutí začíná na konci 18. století v západní Evropě vedlo k postupné změny týkající instituci otroctví v muslimských zemích, a to jak v nauce, tak v praxi. Jeden z prvních náboženských dekretů pochází od dvou nejvyšších hodnostářů Hanafiho a Malikiho obřadů v Osmanské říši. Tyto náboženské autority prohlásily, že otroctví je v zásadě zákonné, ale jeho důsledky je politováníhodné. Na podporu zrušení otroctví vyjádřili dvě náboženská hlediska: „Počáteční zotročení dotčených lidí je podezřelé z nezákonnosti z důvodu současné expanze islámu v jejich zemích; mistři již nedodržují pravidla dobrého zacházení které upravují jejich práva a chrání je před špatným jednáním “.

Podle Brunschviga, ačkoli úplné zrušení otroctví se může zdát zavrženíhodnou inovací a v rozporu s Koránem a praxí raných muslimů, realita moderního světa způsobila „rozpoznatelný vývoj v myšlení mnoha vzdělaných muslimů před koncem 19. století." Tito muslimové tvrdili, že islám jako celek „obětem otroctví věnoval mimořádně příznivou partii“ a že instituce otroctví je spojena s konkrétní ekonomickou a sociální fází, ve které islám vznikl. Podle vlivné teze Ameera Aliho islám toleroval otroctví pouze dočasnou nutností a že jeho úplné zrušení nebylo v době Mohameda možné. Tunisko bylo první muslimskou zemí, která zrušila otroctví, v roce 1846. Tuniskí reformátoři argumentovali zrušením otroctví na základě islámského práva. Argumentovali, že ačkoli islámské právo umožňovalo otroctví, stanovovalo mnoho podmínek a tyto podmínky nebylo možné v 19. století prosadit a široce opovrhovaly. Poukázali na důkazy, že mnoho otroků prodaných na tuniských trzích bylo nezákonně zotročeno, protože v době zajetí byli buď muslimové, nebo byli předmětem přátelského státu (islámské právo umožňovalo v průběhu války zotročení pouze nemuslimů) . Také tvrdili, že okolnosti pro zákonné zotročení v 19. století byly velmi vzácné, protože Tunisko a další muslimské státy nebyly trvale ve válce s nemuslimskými mocnostmi, jako byl první muslimský stát. Dalo by se tedy předpokládat, že drtivá většina obchodu s otroky v 19. století byla nezákonná a jediným způsobem, jak zabránit nezákonnému zotročení, byl zcela zakázat obchod s otroky. Navíc, protože dítě otroka a svobodného muže bylo považováno za svobodné, nebylo otroctví bez obchodu s otroky udržitelné. Počátkem 20. století představa, že islám toleroval otroctví pouze z nutnosti, byla v různé míře využívána Ulemou .

Podle Brockoppa v Osmanské říši a jinde byla smlouva o osvobození ( Kitaba ) používána státem, aby poskytla otrokům prostředky k nákupu jejich svobody a tím k ukončení otroctví jako instituce. Některé úřady vydaly odsouzení otroctví s tím, že porušuje koránské ideály rovnosti a svobody. Následně i náboženští konzervativci začali uznávat, že otroctví je v rozporu s islámskými zásadami spravedlnosti a rovnosti.

Islamistické názory

Sayyid Qutb

Dříve v 20. století, před „znovuotevření“ otroctví od salafistickými učenci, jako je Šejk al-Fawzan , islámští autoři deklarované otroctví zastaralé, aniž by skutečně jasně potvrzuje a podporovat jeho zrušení. To způsobilo, že nejméně jeden učenec (William Clarence-Smith) naříkal nad „pronikavým odmítnutím Mawlany Mawdudi vzdát se otroctví“ a pozoruhodnými „úniky a mlčením Muhammada Qutba “.

Sayyid Qutb , učenec islamistického muslimského bratrstva, ve své exegezi ( Tafsir ) o Koránu napsal, že otroctví bylo přijato islámem v době, kdy bylo praktikováno po celém světě po určitou dobu „, dokud svět nevymyslí nový kodex praxe během války jiné než zotročení “. Qutbův bratr Muhammad Qutb dával do kontrastu sexuální vztahy mezi muslimskými majiteli otroků a jejich otrokyněmi s tím, co považoval za rozšířenou praxi předmanželského sexu v Evropě.

Abul A'la Maududi z Jamaat-e-Islami řekl:

Islám jasně a kategoricky zakázal primitivní praktiky zajetí svobodného člověka, učinit z něj otroka nebo ho prodat do otroctví. V tomto bodě Mohamedova jasná a jednoznačná slova zní takto:

„Existují tři kategorie lidí, proti nimž budu v den soudu žalobcem . Z těchto tří je jedním ten, kdo zotročuje svobodného člověka, poté ho prodá a sní tyto peníze“ (al-Bukhari a Ibn Majjah) .

Slova této tradice proroka jsou také obecná, nebyla kvalifikována ani použitelná pro konkrétní národ, rasu, zemi nebo stoupence určitého náboženství. ... Poté byla v islámské společnosti jedinou formou otroctví váleční zajatci, kteří byli zajati na bojišti. Tyto válečné zajatce si muslimská vláda ponechala, dokud jejich vláda nesouhlasila s jejich přijetím zpět výměnou za jimi zajaté muslimské vojáky ...

Taqiuddin al-Nabhani .

Taqiuddin al-Nabhani , šaría soudce a zakladatel hnutí Hizb ut-Tahrir , podává následující vysvětlení:

Když přišel islám, v situacích, kdy byli lidé vzati do otroctví (např. Dluh), islám vnucoval Shari'ah řešení jiných situací než otroctví. ... To (islám) přimělo stávajícího otroka a majitele vytvořit obchodní smlouvu založenou na svobodě, ne na otroctví ... Pokud jde o válečnou situaci, ... vyjasnilo to pravidlo zajatců v tom, že buď jsou upřednostňováni propuštěním bez jakékoli výměny, nebo jsou vykoupeni za peníze nebo vyměněni za muslimy nebo nemuslimské občany chalífátu .

Web organizace zdůrazňuje, že protože šaría historicky reagovala na smlouvu, nikoli na otroctví, budoucí kalifát nemohl otroctví znovu zavést.

V roce 2014 se ajatolláh Mohammad Taqi al-Modarresi setkal s papežem Františkem a dalšími náboženskými vůdci, aby vypracovali prohlášení mezi vírami „vymýtit moderní otroctví po celém světě do roku 2020 a navždy “. Deklaraci podepsali další šíitští vůdci a sunnitský velký imám Al Azhar . V roce 1993 ajatolláh Mohammad-Taqi Mesbah-Yazdi prohlásil, že „islám vymyslel řešení a strategie pro ukončení otroctví, ale to neznamená, že otroctví je v islámu odsuzováno“. Tvrdil, že na válečné zajatce se mohou vztahovat obřady otroctví. Íránský ajatolláh Mohsen Kadivar použil islámskou právní techniku zvanou naskh aqli (zrušení z důvodu) k závěru, že otroctví již není v islámu přípustné.

V reakci na ospravedlnění koronické nigerijské extremistické skupiny Boko Haram únosem a zotročováním lidí a náboženské ospravedlnění ISIL pro zotročení jezídských žen jako válečné kořisti, jak tvrdí jejich digitální časopis Dabiq , 126 islámských učenců z celého muslimského světa , koncem září 2014 podepsal otevřený dopis vůdci Islámského státu Abú Bakrovi al-Baghdádímu , v němž odmítl výklady Koránu a hadísů své skupiny k ospravedlnění svých činů. Písmeno viní skupinu podněcování Fitna - pobuřování - od zahájení otroctví pod jeho vládou v rozporu s anti-otroctví konsensu o islámské učené komunity .

Salafí podpora otroctví

V posledních letech podle některých učenců došlo k „znovuotevření“ problematiky otroctví některými konzervativními salafistickými islámskými učenci po jejím „uzavření“ dříve ve 20. století, kdy muslimské země zakázaly otroctví a „většina muslimských učenců“ našla cvičit „v rozporu s morálkou Koránu“.

Kontroverzní saúdský právník na vysoké úrovni Shaykh Saleh Al-Fawzan v přednášce řekl: "Otroctví je součástí islámu. Otroctví je součástí džihádu a džihád zůstane, dokud bude islám." Dále propustil muslimské spisovatele, kteří se jinak zachovali, jako ignoranty a „slepé následovníky“.

Pozoruhodné zotročení lidé a svobodní

Viz také

Další čtení

Habeeb Akande, Illuminating the Darkness: Blacks and North Africans in Islam (Ta Ha 2012)
Al-Hibri, Azizah Y. (2003). „Islámský pohled na domácí násilí“ . 27 Fordham International Law Journal 195 .
PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (eds.). "Abd". Encyklopedie islámu online . Brill Academic Publishers. ISSN 1573-3912 .
Bloom, Jonathan; Blair, Sheila (2002). Islám: Tisíc let víry a moci . Yale University Press. ISBN 0-300-09422-1.
Davis, Robert C. (2004). Křesťanští otroci, muslimští mistři . Palgrave Macmillan. ISBN 1-4039-4551-9.
Esposito, John (1998). Islám: Přímá cesta . Oxford University Press. ISBN 0-19-511233-4.- První vydání 1991; Rozšířené vydání: 1992.
Frank, Alison (2012). „Děti pouště a mořské zákony: Rakousko, Velká Británie, Osmanská říše a středomořský obchod s otroky v devatenáctém století“. Americký historický přehled . 117 (2): 410-444. doi : 10,1086/ahr.117.2.410 .
Javed Ahmed Ghamidi (2001). Mizan . Lahore: Al-Mawrid . OCLC 52901690.
Hasan, Yusuf Fadl; Gray, Richard (2002). Náboženství a konflikty v Súdánu . Nairobi: Paulines Publications Africa. ISBN 9966-21-831-9.
Hughes, Thomas Patrick; Patrick (1996). Slovník islámu . Asijské vzdělávací služby. ISBN 978-81-206-0672-2.
Ed. : Holt, P. M; Lambton, Ann; Lewis, Bernard (1977). Cambridgeská historie islámu . Cambridge University Press. ISBN 0-521-29137-2.Správa CS1: více jmen: seznam autorů ( odkaz )
Jok, Madut Jok (2001). Válka a otroctví v Súdánu . University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-1762-4.
Juynboll (1910). Handbuch des Islamischen Gesetzes . Leyden.
Khalil bin Ishaq. Mukhtasar tr. Guidi a Santillana (Milán, 1919) .
Levy, Reuben (1957). Sociální struktura islámu . Velká Británie: Cambridge University Press.
Mendelsohn, Isaac (1949). Otroctví na starověkém Blízkém východě . New York: Oxford University Press. OCLC 67564625.
Martin, Vanessa (2005). Qajarský pakt . IBTauris. ISBN 1-85043-763-7.
Montana, Ismael (2013). Zrušení otroctví v osmanském Tunisku . University Press na Floridě. ISBN 978-0813044828.
Nasr, Seyyed (2002). Srdce islámu: Trvalé hodnoty pro lidstvo . USA: HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-009924-0.
Pankhurst, Richard (1997). Etiopské pohraničí: Eseje v regionální historii od starověku do konce 18. století . Red Sea Press. ISBN 0-932415-19-9.
Sachau (1897). Muhammedanisches Recht [citováno značně v Levy, R 'Social Structure of Islam'] . Berlín, Německo.
Schimmel, Annemarie (1992). Islám: Úvod . USA: SUNY Stiskněte. ISBN 0-7914-1327-6.
Sikainga, Ahmad A. (1996). Otroci do pracovníků: emancipace a práce v koloniálním Súdánu . University of Texas Press. ISBN 0-292-77694-2.
Smiley, Will (2018). Od otroků k válečným zajatcům: Osmanská říše, Rusko a mezinárodní právo . Oxford University Press. ISBN 9780198785415.
Toledano, Ehud (2014). Obchod s osmanskými otroky a jeho potlačování . Princeton University Press. ISBN 978-0691613932.
Tucker, Judith E .; Nashat, Guity (1999). Ženy na Blízkém východě a v severní Africe . Indiana University Press. ISBN 0-253-21264-2.
Ahmad A. Sikainga, „ Soudy Shari'a a osvobození otroků žen v Súdánu 1898-1939 “, The International Journal of African Historical Studies > Vol. 28, č. 1 (1995), s. 1–24

Bibliografie

Lewis, Bernard (1990). Rasa a otroctví na Blízkém východě . New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-505326-5.
Lovejoy, Paul E. (2000). Transformace v otroctví . Cambridge University Press. ISBN 0-521-78430-1.
Manning, Patrick (1990). Otroctví a africký život: okultní, orientální a africké obchody s otroky . Cambridge University Press. ISBN 0-521-34867-6.
Gordon, Murray (1987). Otroctví v arabském světě . New York: New Amsterdam Press. ISBN 9780941533300.
Clarence-Smith, Willian Gervase (2006). Islám a zrušení otroctví . Oxford University Press.
Segal, Ronald (2001). Islámští černí otroci: Druhá černá diaspora . New York: Farrar, Straus a Giroux.
Ingrams, WH (1967). Zanzibar . Velká Británie: Routledge. ISBN 0-7146-1102-6.

Poznámky

Reference

externí odkazy

Média související s otroctvím v islámu na Wikimedia Commons

Languages

In other projects