Otroctví v britském a francouzském Karibiku - Slavery in the British and French Caribbean

Část série na
Otroctví
IJzeren voetring voor gevangenen transparent background.png
Moderní
Historický
Starověk
Otroctví v muslimském světě
Otroctví ve středověké Evropě
Atlantický obchod s otroky
Témata a praxe
Námořní
Podle země nebo oblasti
Subsaharská Afrika
Severní a Jižní Amerika
Východní, jihovýchodní a jižní Asie
Austrálie a Oceánie
Evropa a severní Asie
Severní Afrika a západní Asie
Náboženství
Opozice a odpor
Příbuzný
Vyhlášení emancipace na Guadeloupu .

Otroctví v britském a francouzském Karibiku se týká otroctví v částech Karibiku, kde dominuje Francie nebo Britské impérium .

Dějiny

V Karibiku , Anglie kolonizovali ostrovy Svatý Kryštof a Barbadosu v roce 1623 a 1627 příslušně, a později, Jamaica v roce 1655. Tyto a další karibské kolonie později se stal centrem bohatství a zaměření obchodu s otroky pro rostoucí britského impéria .

Francouzská instituce otroctví

V polovině 16. století evropští merkantilisté obchodovali s zotročenými lidmi z Afriky do Karibiku. Původně bílí evropští indenturští sluhové pracovali po boku zotročených Afričanů v „Novém světě“ (Severní a Jižní Americe). V této době neexistovaly rozšířené teorie rasy nebo rasismu, které by způsobovaly odlišné zacházení s bílými indenturskými služebníky a zotročenými africkými lidmi. Francois Bernier , který je považován za představitele prvního moderního pojetí rasy, publikoval svou práci „Nová divize Země podle různých druhů nebo ras lidí, kteří ji obývají“ v roce 1684, více než 100 let poté, co byli do této oblasti přivedeni otroci. „Nový svět“ (Amerika). I když to bylo publikováno na konci 17. století, rasová teorie nebyla do 19. století mezi obchodníky nebo kolonizátory do značné míry propagována. Rasismus nakonec rozdělil pracovní integraci bílých indenturských sluhů a zotročených Afričanů.

V roce 1778 Francouzi každoročně obchodovali s přibližně 13 000 Afričany jako otroci Francouzské Západní Indie . Zatímco otroctví bylo ve francouzských koloniích aktivní od počátku 16. století, francouzská vláda ho teoreticky legitimizovala až na revoluční úmluvě v roce 1794. Francouzský obchod s otroky fungoval po trojúhelníkové trase, kdy lodě putovaly z Francie do kolonizovaných afrických zemí , a poté do karibských kolonií. Trojúhelníkové uspořádání bylo záměrné, protože Francie měla za cíl přivést africké dělníky do Nového světa, kde jejich práce měla vyšší hodnotu kvůli přírodním a levným zdrojům kultivovaným ze země, a poté přivést produkt zpět do Francie. Ve francouzštině se obchodní trojúhelník odvolával na tuto atlantickou ekonomiku založenou na obchodování s zotročenými lidmi z Afriky.

Vzpoura otroků Saint-Domingue v roce 1791

Ve Francii se v letech 1763 až 1792 otrocký zájem nacházel v Nantes, La Rochelle, Bordeaux a Le Havre. Zapojení muži bránili své ďábelské podnikání před zrušovacím hnutím 1789. Byli to obchodníci, kteří se specializovali na financování a řízení nákladů ukradených černých zajatců do karibských kolonií, které měly strašně vysokou úmrtnost. Zotročení spoléhali na nepřetržitý přísun nově obchodovaných zotročených lidí. Obchodníci se sňali s rodinami toho druhého; většina byli protestanti. Jejich hanlivý a povýšenecký přístup k černým lidem je imunizoval od morální kritiky. Byli ostře proti uplatňování Deklarace práv člověka a občana na černochy. Zatímco zesměšňovali otroky jako „špinavé“ a „divoké“, často si vzali Černou milenku (zotročenou ženu nucenou do sexuálních služeb). Francouzská vláda zaplatila odměnu za každého prodaného zajatce koloniím, díky čemuž byl obchod ziskový a vlastenecký.

Trh s otroky

V této merkantilistické ekonomice francouzského transatlantického obchodování s zotročenými lidskými bytostmi z Afriky bylo bohatství a zboží přesunuto ostrovním, jednosměrným způsobem do výlučného prospěchu Evropy. Ve skutečnosti měli Francouzi politiku nazvanou „Exclusif“ ( exkluzivně v angličtině), která vyžadovala, aby francouzské kolonie prodávaly pouze vývoz do Francie a nakupovaly dovezené zboží z Francie. To podpořilo koncept „dostředivého obchodu“, ve kterém veškerý zisk a kapitál rozšířený mezi americkými koloniemi nakonec obíhal zpět do rukou evropských mocností. Obchodování s zotročenými lidmi bylo jen jedním zlomkem merkantilistické ekonomiky. Evropané navíc do obchodu s Afričany přinesli „pacotille“ nebo „levně vyrobené evropské zboží“. To mělo často podobu koloniálních produktů, jako je cukr, rum, tabák, káva nebo indigo. Africkí vůdci, kteří sami měli kontrolu nad prodejem afrických zajatců s Evropany, si tedy nezachovali bohatství, které získali při obchodování s otroky. Byli spíše cílenými zákazníky špatně vyrobeného pacotille. Jejich zisky z obchodování s lidmi zotročenými lidmi pak kroužily zpět k výrobcům v Evropě, přesně jak zamýšlel Exclusif.  

Anglický překlad trojúhelníkového obchodu nevystihuje podstatu francouzského slova traite neboli obchod. Zřetelné rozdíly mezi anglickými a francouzskými slovy ustupují inherentní povaze atlantického obchodu s otroky. Z definice obchodu v angličtině vyplývá pocit vzájemného souhlasu a reciproční akce. Když se člověk zapojí do obchodu, strany si vymění položky poněkud stejné hodnoty. Etymologie traitu má daleko více vykořisťovatelské záměry. Spíše než být odvozen od slovesa traiter (pro obchod), traite byl odvozen od slovesa traire , což znamená, aby mléko, stejně jako v „ traire une vache “ (podojit krávu). To znamená mnohem extraktivnější a manipulativnější vztah než anglická myšlenka obchodu, zvláště když se používá v ekonomickém prostředí. Definice TRAITE v Antoine Furetière je 1690 Dictionnaire universel shoduje s ‚dojení‘; trait je definován jako „provoz, obchodování s Sauvages… Na dans le le Senega a la traitte des Nègres ...“ (Doprava, obchod se Savages ... Jeden jde do Senegalu za obchodem s černochy). Spíše než s použitím avec ( s ve francouzštině), Furetière používá předložka des , překládat k „obchodu s černochy,“ ne „obchod s černochy.“

Francouzské transatlantické obchodování s zotročenými lidmi má vlastnosti ekonomiky obchodu i zvláštnosti . Mnoho historiků považuje obchodování s zotročenými lidmi za „ekonomiku obchodu podle“ racionálních ”cenových relací, a nikoli za čistou extrakci krádeží Afričanů z Afriky Evropany“. Oběti otroctví movitých věcí se skutečně staly zbožím, vzhledem k „racionální“ ceně. V době, kdy byl napsán Dictionnaire universel, činily náklady na zotročeného ve francouzské kolonii 19 liber. I když se jedná o poněkud libovolné číslo, z ekonomického hlediska jde o příklad obchodu v tom smyslu, že se směňovalo zboží „podobné“ hodnoty. Evropané nakupující zotročené lidi přímo z Afriky je koupili za zhruba poloviční cenu otroků v „Novém světě“ s myšlenkou, že otroci v Africe nemají environmentální faktory ani technologie, které by byly tak účinné jako zotročení lidé v koloniích. Mezi příklady cen otroků v Africe patří 172 krav, 1/25 koně a 9 000 liber cukru. Relativita ceny zotročeného lidu přispěla k dostředivé síle trojúhelníkového obchodu. Čerpalo to zisky pro obchodníky, kteří za nízkou cenu koupili stejné otroky v Africe od Afričanů, a poté zvýšili cenu pro Evropany v amerických koloniích. I když samotná výměna by mohla být považována za obchod, síla Evropanů monopolizovat obchodování a obchodování s lidmi zotročenými a ovládat trh představuje pro tuto situaci silný zmatek, který ukazuje, že transatlantické obchodování se zotročenými lidmi z Afriky je také ekonomikou of tRAITE .

Kreolské ženy ve francouzském Karibiku

Kreolská žena s černým sluhou v New Orleans

Tato sekce je založen výhradně na Jacqueline Couti ‚s knize Nebezpečná Creole známosti, sexuality a nacionalismu ve francouzských karibských Discourses od roku 1806 do roku 1897.

Kreolské ženy byly nezbytnou součástí historie otroctví ve francouzském Karibiku a zejména na ostrově Martinik i ve Francii.

Kreolské ženy byly vždy zdrojem „exotiky“ a „dobrodružství“ pro lidi na pevnině, ve francouzštině imaginární, jejich smyslnost představovala tuto „exotiku“ související s Martinikem a francouzskými karibskými ostrovy obecně, protože vypadaly odlišně a věřily jim mít různé sexuální praktiky jako bílé francouzské ženy v té době (kvůli jejich africkému a domorodému původu). Jelikož kreolské ženy byly zotročené lidi, zotročující se na ně obrátili, aby splnili své sexuální touhy a zanechali za sebou bílé Francouzky. Ideální žena v té době byla bílá „čistá“ matka, což vysvětlovalo důvod, proč se tolik zotročených obrátilo na kreolské ženy, a proto se vzdaly svých povinností otců podle francouzské víry a tradic. Autoři jako Traversay tvrdí, že chyba je ve skutečnosti na kreolských ženách, protože oni jsou tím, kdo údajně láká muže na propadlé bílé, slušné, francouzské ženy. S koncem 18. století přichází pro Francii obecně neklidné období. Jak se monarchie hroutí, nová vláda si klade za cíl změnit obraz Francie jako rovnoprávné a správné země s Deklarací práv člověka a občana , prvním dokumentem, který každému člověku umožní základní práva a vydláždí cestu budoucímu člověku prohlášení o právech. S touto novou érou lidských práv chce vláda stále zachovat vytříbený a tradicionalistický obraz země. Během revoluce představovaly tuto nově získanou svobodu bílé ženy na příkladech Liberty Leading the People a Marianne . Problém proto nastal, když svoboda i obraz žen byly ve francouzském Karibiku problematické, instituce otroctví a kreolské ženy prostě nebyly dobrou reprezentací svobodné, „čisté“ a „mateřské“ Francie podle těch v nabít. Autoři (jako Levilloux a Maynard) nyní oslavují tento nový obraz Francie, přitahují novou demokratickou veřejnost, berouce v úvahu „nový svět“ a hlavně francouzské karibské a kreolské ženy jako reprezentaci koloniální minulosti francouzské monarchie: „ honosné “,„ smyslné “,„ erotické “a„ exotické “, hodnoty, které již nový režim nelze považovat za přijatelné. Mezirasové sňatky a vztahy byly proto zakázány, protože se pokoušely změnit obraz země, jakkoli byl francouzský Karibik považován za morálně ztracený, stále museli převzít kontrolu a vyhýbat se dětem métis a dříve zotročeným lidem, aby převzali vládu nad ostrovy. Různé revoluce byly také traumatické pro lidi kreolské, protože podporoval návrat monarchie s dynastie Bourbon od 1814 Restaurace se července Revolution byl pocit, že konečný výbuch na nich.

Zhruba v této době přišla moderní myšlenka rasismu s barvou kůže ve středu výslechu. Černá kůže byla tehdy považována za „nepure“ a téměř „jako nemoc“, aby se odlišily „pravé“ dvojtečky a francouzští občané od domorodců a bývalých otroků a kreolských lidí. Hierarchie rasy začala v tomto období konce 18. století s bělostí na vrcholu schématu.

V tomto scénáři jsou černé ženy původem chtíče bílých mužů a jsou znovu považovány za zdroj ztráty bílé kultury v Karibiku. Zvláště kreolské ženy a jejich těla jsou považována za zástupce „abject mix“ (Dangerous Créole Liaisons, 67) mezi africkými těly a bílými těly. Ale zotročující, neochotní změnit své návyky, najdou nové výmluvy, jak své chování vysvětlit. Incest se proto stal černou ovcí. Postrašením lidí, aby uvěřili, že všichni kreolští a afričané mohou být příbuzní, se bílí Evropané na ostrově ujistili, že míchání ras je stále lepší volbou než incest. Kreolské ženy uvízly v tomto „mezičase“, kdekoli dělaly, byly by považovány za „erotické svůdnice“ (pokud by spaly s bílými lidmi, odháněly „dobré muže“ od potenciálních „dobrých manželek“ nebo svých vlastních manželek a Francie by na ně zanevřela, ale pokud by to neudělali, byli by obviněni z incestu a zvrácených praktik a místní bílí muži by na ně zanevřeli).

Obecný přehled

Hon Stedman Rawlins , majitel otroků/ plantáží, Svatý Kryštof , Old Burying Ground (Halifax, Nova Scotia)

Na Malé Antily ostrovy Barbados , Svatý Kryštof , Svatý Vincenc a Grenadiny , Antigua , Martinik , Guadeloupe , Svatá Lucie a Dominika byly prvními důležitými otrokářské společnosti z Karibiku , přechod na instituci otroctví do konce 17. století protože jejich ekonomiky se přeměnily z tabáku na výrobu cukru a merkantilismus se stal dominantním ekonomickým systémem v Evropě. Model merkantilismu omezoval dovoz a vysoce ceněný vývoz, což do značné míry pohánělo imperiální úsilí v celé Evropě využíváním otrocké práce k výrobě levného zboží, které se po návratu do Evropy prodávalo za vyšší tržní ceny. V polovině 18. století se britská Jamajka a francouzské Saint-Domingue (nyní Haiti ) staly největšími otrokářskými společnostmi v regionu a soupeřily s Brazílií jako destinací pro zotročené Afričany.

Úmrtnost černých otroků na těchto ostrovech byla vyšší než porodnost . Pokles činil v průměru asi 3 procenta ročně na Jamajce a 4 procenta ročně na menších ostrovech. Deník otrokáře Thomase Thistlewooda z Jamajky podrobně popisuje násilí proti zotročeným lidem a představuje důležitou historickou dokumentaci podmínek pro zotročené lidi z Karibiku.

Instituce otroctví učinila po staletí výrobu cukrové třtiny ekonomickou. Nízká úroveň technologie dělala výrobu obtížnou a pracnou. Současně rostla poptávka po cukru, zejména ve Velké Británii. Francouzská kolonie Saint-Domingue rychle začala produkovat všechny britské ostrovy dohromady. Ačkoli byl cukr poháněn otroctvím, rostoucí náklady Britů usnadňovaly slyšení britských abolicionistů . Cukr se tak stal neodmyslitelně spojen s institutem otroctví a toto spojení bylo uveřejněno konkrétně při zrušení a proti cukru, ale bylo chápáno mnoha francouzskými občany. Voltaire například psal o pozorování zmrzačeného otroka v Candide a napsal: „C'est à ce prix que vous mangez du sucre en Europe“ („to je to, co vás stojí jíst svůj cukr v Evropě“) .

Kromě cukru Francie navíc vydělávala na „pacotille“ neboli levném zboží, jako je rum, tabák, káva a indigo. Tyto levné výrobky byly přivezeny z Evropy a vyměněny za africké elity výměnou za zotročené lidi. Profitování z „pacotille“ byla další metoda udržování ekonomického modelu merkantilismu .

Angloamerická instituce otroctví

Systém zotročování lidí z afrického dědictví, který se vyvinul na Malých Antilách, byl důsledkem růstu poptávky po cukru a dalších plodinách. Španělé uvolnili svou oporu v Karibiku v první polovině 17. století, což umožnilo Britům osídlit několik ostrovů a nakonec se zmocnit Jamajky v roce 1655. Aby ochránili tyto investice, Britové později umístili kontingent královského námořnictva v r. Port Royal.

Trh s lnem s zotročenými Afričany. Britská Západní Indie , kolem roku 1780

V roce 1640 Angličané začali s pomocí Nizozemců vyrábět cukr. Tím začaly angloamerické plantážnické společnosti, které později vedla Jamajka poté, co byla plně rozvinuta. Na vrcholu produkce v letech 1740 až 1807 Jamajka obdržela 33% z celkového počtu zotročených lidí, s nimiž se obchodovalo, aby udrželi svoji produkci. Kromě cukru se na plantážích pěstovaly i jiné plodiny. Tabák, káva a hospodářská zvířata se vyráběly také pomocí otrocké práce. Cukr však nejvíce vyniká svou přemrštěnou popularitou v daném období a nebezpečím jeho produkce, která si vyžádala životy mnoha zotročených lidí.

Anglie měla v Karibiku několik ostrovů cukru, zejména Jamajku , Barbados , Nevis a Antiguu , které zajišťovaly stálý přísun cukru na prodej; cukr vyrobila práce zotročených lidí. Důležitým výsledkem vítězství Británie ve válce o španělské dědictví (1702–1714) bylo rozšíření její role v obchodování s lidmi zotročenými. Zvláště důležité bylo úspěšné tajné vyjednávání s Francií o získání 30letého monopolu na španělské obchodování s zotročenými lidmi z Afriky, zvané Asiento. Královna Anna Velké Británie také umožnila svým severoamerickým koloniím, jako je Virginie, vytvářet zákony, které podporovaly institucionalizované zotročení černochů. Anne tajně vyjednávala s Francií, aby získala souhlas ohledně asiento. Parlamentu se pochlubila úspěchem při odvádění asiento z Francie a Londýn oslavil její ekonomický převrat. Většina obchodování s lidmi zotročenými zahrnovala prodej do španělských kolonií v Karibiku a do Mexika, jakož i prodej do britských kolonií v Karibiku a v Severní Americe. Historik Vinita Ricks říká, že dohoda přidělila královně Anně „22,5% (a španělský král Filip V. 28%) všech zisků vybraných pro její osobní jmění“. Ricks dochází k závěru, že „spojení královny s příjmy z obchodu s otroky znamenalo, že už nebyla neutrálním pozorovatelem. Měla vlastní zájem na tom, co se stalo na otrokářských lodích“.

Zotročení lidé přicházející do angloamerických kolonií byli vystaveni vysokému riziku jak psychicky, tak fyzicky. Samotný Middle Passage představoval zhruba 10% všech úmrtí obchodovaných afrických lidí. Někteří odborníci se domnívají, že jeden ze tří zotročených lidí zemřel dříve, než se dostali do svého afrického přístavu odjezdu. Je třeba zmínit, že většina angloamerických zotročených lidí pocházela ze západní střední Afriky. Tyto a další faktory způsobily, že se mnoho zotročených lidí při příjezdu cítilo odcizených, křehkých a že smrt byla hned za rohem. Podmínky otroků během plavby byly ďábelské. Zotročení lidé byli umístěni do těsné blízkosti, krmeni sotva natolik, aby je udrželi naživu, a často se stali obětí nemocí nakažených před cestou. V tomto období otroci neviděli sluneční světlo. Byli náchylní k hubnutí i ke kurději.

Otroci v britské kolonii Antigua , 1823

Životní a pracovní podmínky na Malých Antilách byly pro zotročené lidi, kteří byli přivedeni do práce v otrockých pracovních táborech, nesnesitelné. Průměrná délka života zotročeného člověka po „přizpůsobení“ se klimatickým a environmentálním podmínkám na Jamajce se očekávala méně než dvě desetiletí. Bylo to kvůli jejich omezené známosti a imunitní obraně proti chorobám a chorobám přítomným na Jamajce. Nemoc zdecimovala příchozí populace zotročených lidí. Byly učiněny pokusy pomoci problém omezit, ale nakonec byly bezvýsledné.

Aby pomohla chránit své investice, většina zotročujících by hned nedávala nejtěžší úkoly nejnovějším zotročeným lidem. Zotročitelé by také zřídili opevněnou oblast od veteránů zotročených lidí, aby zabránili šíření nemocí. Tyto oblasti by kdykoli obsahovaly 100–200 otroků. Později, po nákupu nových zotročených lidí, budou umístěni do péče starších a zkušenějších otroků, kteří už byli zvyklí na pracovní tábory v naději, že se zvýší jejich šance na přežití. Mezi příklady úkolů přidělených novým otrokům patří výsadba a stavba budov. Ačkoli novější zotročení lidé obvykle vytvářeli podpůrné vztahy s lidmi zotročenými veterány, tyto vztahy nebyly vždy pozitivní a docházelo ke zneužívání.

Výroba cukru na Malých Antilách byla velmi příšerná záležitost. Na Jamajce v letech 1829 až 1832 byla průměrná úmrtnost otroků na cukrových plantážích 35,1 úmrtí na 1000 zotročených lidí. Nejnebezpečnější částí cukrové plantáže byla výsadba cukrové třtiny. Výsadba třtiny během této éry spočívala v vyklízení půdy, hloubení otvorů pro rostliny a dalších. Dozorci použili bič ve snaze motivovat i potrestat lidské bytosti, které zotročili. Sami otroci také pracovali a žili se sotva dostatečnou výživou a v době těžké práce často hladověli. To přispělo k nízké porodnosti a strašně vysoké úmrtnosti otroků. Někteří odborníci se domnívají, že průměrná úmrtnost kojenců na plantážích je 50% nebo dokonce vyšší. Tato extrémně vysoká úmrtnost kojenců znamenala, že populace otroků, která existovala na Malých Antilách, nebyla soběstačná, což vyžadovalo neustálý dovoz nových otroků. Životní a pracovní podmínky na necukrových plantážích byly považovány za lepší, ale jen okrajově.

Zrušení

Hlavní článek: Abolitionism
Tato scéna ukazuje Voltaire je Candide a Cacambo setkání s zmrzačený zotročil člověka u Surinamu . Titulek říká: „Za tuto cenu jíte cukr v Evropě“. Zotročenému muži, který tuto poznámku pronesl, byla odříznuta ruka, protože mu uvízl prst v mlýnském kameni, a noha mu uřízla pokus o útěk.

Institucionalizované zotročení lidí z afrického dědictví bylo poprvé zrušeno Francouzskou republikou v roce 1794, ale Napoleon zrušil tento dekret v roce 1802. V roce 1815 Francouzská republika zrušila obchod s otroky, ale dekret vstoupil v platnost až v roce 1826. Francie znovu -v roce 1848 obnovil ve svých koloniích instituci otroctví obecnou a bezpodmínečnou emancipací.

William Wilberforce 's Slave Trade Act 1807 zrušil obchodování s zotročenými lidmi v Britském impériu. Instituce byla nakonec zrušena až zákonem o zrušení otroctví z roku 1833 , ale postupně. Vzhledem k tomu, že zotročující v různých koloniích (nejen v Karibiku) ztráceli své nezaplacené dělníky, vláda vyčlenila 20 milionů liber na odškodnění, ale bývalým otrokům nenabízela žádné reparace.

Kolonie Trinidad měla nedostatek pracovních sil. Tento nedostatek se ještě zhoršil po zrušení institutu otroctví v roce 1833. Aby se s tím vypořádal, Trinidad obchodoval s indentured sluhy od roku 1810 až do roku 1917. Zpočátku byli importováni Číňané , svobodní západní Afričané a portugalští lidé z ostrova Madeira , ale brzy je vytlačili indičtí lidé, kteří začali přicházet od roku 1845. Indentovaní indiáni by se ukázali být adekvátní alternativou pro pracovní tábory, které dříve spoléhaly na otrockou práci. Kromě toho řada bývalých otroků migrovala z Malých Antil do Trinidadu za prací.

V roce 1811 na Tortole na Britských Panenských ostrovech se Arthur William Hodge , bohatý zakladatel, majitel pracovního tábora otroků a člen Rady, stal první osobou, která byla oběšena za vraždu zotročené osoby.

Whitehall v Británii oznámil v roce 1833, že postupné zrušení skončí do roku 1840; do té doby budou otroci na jejích územích zcela osvobozeni. Mezitím vláda řekla zotročeným lidem, že musí zůstat ve svých otrockých pracovních táborech a dalších šest let budou mít status „učňů“. 1. srpna 1834 v Trinidadu začala neozbrojená skupina převážně starších černochů, které guvernér v domě vlády oslovil ohledně nových učňovských zákonů, zpívat: „ Pas de six ans. Point de six ans “ („Ne šest let. šest let “), přehlušující hlas guvernéra. Mírové protesty pokračovaly, dokud nebylo přijato usnesení o zrušení „učňovského vzdělávání“ a de facto nebylo dosaženo svobody. Díky tomu byl Trinidad první britskou kolonií s zotročenými lidmi, která zcela zrušila institut otroctví. Úspěšný odpor při implementaci celého šestiletého funkčního období učňovského systému a zrušení otroctví v Trinidadu byl poznamenán bývalými otroky a svobodnými lidmi spojujícími barvy při oslavách ulicemi, což se stalo známým jako jejich každoroční oslavy Canboulay . Tato událost v Trinidadu ovlivnila plnou emancipaci v ostatních britských koloniích, která byla legálně udělena dva roky před plánovaným termínem 1. srpna 1838.

Poté, co Velká Británie zrušila institut otroctví, začala tlačit na ostatní národy, aby učinily totéž. Francie nakonec rušila instituci otroctví v roce 1848. Do té doby Saint-Domingue už vyhrál svou nezávislost a tvořil nezávislý republiku Haiti . Francouzsky ovládané ostrovy pak byly omezeny na několik menších ostrovů na Malých Antilách .

Viz také

Reference

Bibliografie

Otrocké chaty v Bonaire u solného odpařovacího rybníka )
  • Beckles, Hilary McD. a Andrew Downes. „Ekonomika přechodu k systému černé práce na Barbadosu, 1630–1680,“ Journal of Interdisciplinary History, sv. 18, č. 2 (podzim 1987), s. 225–247 v JSTOR
  • Brown, Vincent. „Reaper's Garden“ (Harvard University Press, 2008)
  • Bush, Barbara. „Hard Labour: Women, Childbirth, and Resistance in British Caribbean Slave Societies“, David Barry Gaspar a Darlene Clarke Hine, eds, More Than Chattel: Black Women and Slavery in the Americas (Bloomington: Indiana University Press, 1996), pp 193–217.
  • Bush, Barbara. Otrokářské ženy v karibské společnosti, 1650–1838 (Bloomington: Indiana University Press, 1990).
  • Butler, Kathleen Mary. Ekonomika emancipace: Jamajka a Barbados, online vydání 1823–1843 (1995)
  • Dunn, Richard S., „Barbadoské sčítání lidu z roku 1680: Profil nejbohatší kolonie v Anglické Americe“, William a Mary Quarterly, sv. 26, č. 1 (leden 1969), s. 3–30. v JSTOR
  • Giraldo, Alexander. Obeah: The Ultimate Resistance (2007)
  • Miller, Joseph C., „The Way of Death: West Central Africa“, (The University of Wisconsin Press, 1988)
  • Molen, Patricia A. „Populace a sociální vzorce na Barbadosu na počátku osmnáctého století,“ William and Mary Quarterly, sv. 28, č. 2 (duben 1971), s. 287–300 v JSTOR
  • Morrissey, Marietta. Otrokářské ženy v novém světě (Kansas: University Press of Kansas, 1989).
  • Ragatz, Lowell Joseph. „Absentee Landlordism in the British Caribbean, 1750–1833,“ Agricultural History, Vol. 5, č. 1 (leden 1931), s. 7–24 v JSTOR
  • Reddock, Rhoda E. „Ženy a otroctví v Karibiku: Feministická perspektiva“, latinskoamerické perspektivy , 12: 1 (zima 1985), 63–80.
  • Sainvil, Talisha. Tradice a ženy v odporu (2007) Pondělí 26. listopadu 2007.
  • Sheridan; Richard B. Sugar and Slavery: An Economic History of the British West Indies, 1623–1775 (University of the West Indies Press, 1994) online vydání
  • Smallwood, Stephanie. „Otroctví slané vody“ (First Harvard University Press, 2008)
  • Thomas, Robert Paul. „Cukrové kolonie staré říše: zisk nebo ztráta pro Velkou Británii?“ Economic History Review Vol. 21, č. 1 (duben 1968), s. 30–45 v JSTOR
  • Couti, Jacqueline. „Nebezpečné kréolské styky, sexualita a nacionalismus ve francouzských karibských diskurzech od roku 1806 do roku 1897“ (Liverpool University Press, 2016)

externí odkazy