Sociologie kultury - Sociology of culture

Sociologie kultury , a související kulturní sociologie, se týká systematickou analýzu kultury , obvykle chápáno jako soubor symbolických kódů používaných členem společnosti, neboť se projevuje ve společnosti. Pro Georg Simmel , kultura odkazoval se na „pěstování jednotlivců prostřednictvím agentury vnějších forem, které byly objektivizovat v průběhu dějin“. Kultura v sociologické oblasti je analyzována jako způsoby myšlení a popisu, jednání a hmotné předměty, které společně formují skupinu způsobu života lidí.

Přístup současných sociologů ke kultuře se často dělí na „sociologii kultury“ a „kulturní sociologii“ - pojmy jsou podobné, i když nejsou zaměnitelné. Sociologie kultury je starší koncepce, a domnívá se některá témata a předměty, jako jsou více či méně „kulturní“ než ostatní. Naproti tomu Jeffrey C. Alexander představil pojem kulturní sociologie , přístup, který vidí všechny nebo většinu sociálních jevů jako neodmyslitelně kulturní na určité úrovni. Například přední zastánce „ silného programu “ v kulturní sociologii Alexander tvrdí: „Věřit v možnost kulturní sociologie znamená souhlasit s myšlenkou, že každá akce, bez ohledu na to, jak instrumentální, reflexivní nebo vynucená [ve srovnání s ] jeho vnější prostředí, je do jisté míry zakomponováno do horizontu vlivu a významu . “ Z hlediska analýzy se sociologie kultury často pokouší vysvětlit některé diskrétně kulturní jevy jako produkt sociálních procesů, zatímco kulturní sociologie považuje kulturu za součást vysvětlení sociálních jevů. Na rozdíl od oboru kulturologie kulturní sociologie nesnižuje všechny lidské záležitosti na problém kulturního kódování a dekódování. Například kulturní sociologie Pierra Bourdieu má „jasné uznání sociální a ekonomické jako kategorií, které jsou propojeny, ale nelze je redukovat na kulturní“.

Rozvoj

Kulturní sociologie se poprvé objevila ve Weimaru v Německu , kde sociologové jako Alfred Weber používali termín Kultursoziologie (kulturní sociologie). Kulturní sociologie byla poté „znovuobjevena“ v anglicky mluvícím světě jako produkt „ kulturního obratu “ šedesátých let, který zahájil strukturalistické a postmoderní přístupy k sociální vědě. Tento typ kulturní sociologie lze volně považovat za přístup zahrnující kulturní analýzu a kritickou teorii . Na začátku kulturního obratu měli sociologové tendenci používat kvalitativní metody a hermeneutické přístupy k výzkumu se zaměřením na významy, slova, artefakty a symboly. „Kultura“ se od té doby stala důležitým konceptem napříč mnoha odvětvími sociologie, včetně historicky kvantitativních a modelových podpolí, jako je sociální stratifikace a analýza sociálních sítí .

Časní badatelé

Sociologie kultury vyrostla z křižovatky mezi sociologií, kterou formovali časní teoretici jako Marx , Durkheim a Weber , a antropologií, kde vědci propagovali etnografické strategie pro popis a analýzu různých kultur po celém světě. Část dědictví raného vývoje oboru je stále pociťována v metodách (většina kulturního sociologického výzkumu je kvalitativních) v teoriích (řada kritických přístupů k sociologii je pro současné výzkumné komunity zásadní) a věcném zaměření oboru . Například vztahy mezi populární kulturou , politickou kontrolou a sociální třídou byly v této oblasti časnými a trvalými obavami.

Karl Marx

Jako hlavní přispěvatel do teorie konfliktů Marx tvrdil, že kultura slouží k ospravedlnění nerovnosti. Vládnoucí třída nebo buržoazie vytvářejí kulturu, která prosazuje jejich zájmy a současně potlačuje zájmy proletariátu . Jeho nejslavnější linie v tomto smyslu je, že „Náboženství je opium lidu “. Marx věřil, že „motorem dějin“ byl boj mezi skupinami lidí s rozbíhajících ekonomickými zájmy, a tím i ekonomiku určuje kulturní nadstavbu z hodnot a ideologií . Z tohoto důvodu je Marx považován za materialistu, protože věří, že ekonomický (materiál) produkuje kulturní (ideál), který „stojí Hegela na hlavě“, který tvrdil, že ideál produkoval materiál.

Émile Durkheim

Durkheim zastával přesvědčení, že kultura má mnoho společenských vztahů, které zahrnují:

  • Logické - Moc nad jednotlivci patří do určitých kulturních kategorií a víry, jako je Bůh.
  • Funkční - Určité obřady a mýty vytvářejí a budují společenský řád tím, že více lidí vytváří silnou víru. Čím větší je počet lidí, kteří silně věří v tyto mýty, tím více se posílí sociální řád.
  • Historická - kultura měla svůj původ ve společnosti a z těchto zkušeností se vyvinul vývoj ve věci, jako jsou klasifikační systémy.

Max Weber

Weber inovoval myšlenku statusové skupiny jako určitého typu subkultury. Skupiny postavení jsou založeny na věcech, jako jsou: rasa, etnická příslušnost, náboženství, region, povolání, pohlaví, sexuální preference atd. Tyto skupiny žijí určitým životním stylem založeným na různých hodnotách a normách. Jsou kulturou v kultuře, proto subkultura štítků. Weber také zdůrazňoval myšlenku, že lidé byli motivováni svými hmotnými a ideálními zájmy, mezi něž patří například to, jak zabránit tomu, aby někdo šel do pekla. Weber také vysvětluje, že lidé používají symboly k vyjádření své duchovnosti, že symboly se používají k vyjádření duchovní stránky skutečných událostí a že ideální zájmy jsou odvozeny od symbolů.

Georg Simmel

Pro Simmela kultura znamená „kultivaci jednotlivců prostřednictvím vnějších forem, které byly objektivizovány v průběhu dějin“. Simmel představil své analýzy v kontextu „formy“ a „obsahu“. Lze si prohlédnout sociologický koncept a analýzu.

Prvky kultury

Protože žádné dvě kultury nejsou úplně stejné, všechny mají společné vlastnosti.

Kultura obsahuje:

1. Sociální organizace: Strukturováno uspořádáním jejích členů do menšího počtu, aby splňovaly specifické požadavky kultur. Sociální třídy seřazené podle důležitosti (stavu) na základě základních hodnot kultur. Například: peníze, práce, vzdělání, rodina atd.

2. Zvyky a tradice: Pravidla chování prosazovaná kulturami, myšlenky správného a nesprávného, ​​jako jsou zvyky, tradice, pravidla nebo psané zákony.

3. Symboly: Jakákoli věc, která nese zvláštní význam uznávaný lidmi, kteří sdílejí stejnou kulturu.

4. Normy : Pravidla a očekávání, podle nichž společnost řídí chování svých členů. Dva typy norem jsou mores a folkways. Mores jsou normy, které jsou široce dodržovány a mají velký morální význam. Folkways jsou normami pro rutinní neformální interakci.

5. Náboženství: Odpovědi na jejich základní významy života a hodnot.

6. Jazyk: Systém symbolů, který lidem umožňuje vzájemnou komunikaci.

7. Umění a literatura: Produkty lidské fantazie, které se proměnily v umění, hudbu, literaturu, příběhy a tanec.

8. Formy vlády: Jak kultura rozděluje moc. Kdo udržuje ve společnosti pořádek, kdo je chrání před nebezpečím a kdo zajišťuje jejich potřeby. Může spadat do podmínek, jako je demokracie , republika nebo diktatura .

9. Ekonomické systémy: Co vyrábět, jak to vyrábět a pro koho. Jak lidé používají své omezené zdroje k uspokojení svých přání a potřeb. Může spadat do pojmů tradiční ekonomika, tržní ekonomika , ekonomika velení , smíšená ekonomika .

10. Artefakty: Výrazné hmotné objekty, jako je architektura, technologie a umělecká tvorba.

11. Sociální instituce: Organizační vzorce a vztahy týkající se správy, výroby, socializace, vzdělávání, vytváření znalostí, umění a vztahů k jiným kulturám.


Antropologie

V antropologickém smyslu je kultura společnost založená na hodnotách a myšlenkách bez vlivu hmotného světa.

Kulturní systém je kognitivní a symbolická matice pro systém centrálních hodnot

Kultura je jako ulita humra. Lidská přirozenost je organismus žijící uvnitř této skořápky. Skořápka, kultura, identifikuje organismus nebo lidskou přirozenost. Kultura je to, co odlišuje lidskou přirozenost a pomáhá řídit život lidské přirozenosti.

Antropologové uplatňují nárok na zavedení moderního využití konceptu kultury, jak jej definoval Edward Burnett Tylor v polovině 19. století.

Bronisław Malinowski

Malinowski shromažďoval údaje z Trobriandových ostrovů . Sestupné skupiny napříč ostrovem si nárokují části země a aby podpořily tato tvrzení, vyprávějí mýty o tom, jak předka založila klan a jak klan z této předky sestupuje. Malinowského pozorování následovalo po výzkumu toho, který našel Durkheim.

Alfred Reginald Radcliffe-Brown

Radcliffe-Brown se vžil do kultury Andamanských ostrovů . Jeho výzkum ukázal, že skupinové tuhnutí mezi ostrovany je založeno na hudbě a příbuznosti a rituálech, které zahrnují použití těchto aktivit. Podle slov Radcliffe-Browna „Rituál posiluje společnost“.

Marcel Mauss

Marcel Mauss provedl mnoho srovnávacích studií o náboženství, magii, právu a morálce západních a neocentálních společností, rozvinul koncept totálního sociálního faktu a tvrdil, že vzájemnost je univerzální logikou kulturní interakce.

Claude Lévi-Strauss

Lévi-Strauss, současně založený na sociologickém a antropologickém pozitivismu Durkheima, Maussa, Malinowského a Radcliffe-Browna, na ekonomickém a sociologickém marxismu , na freudovské a gestaltské psychologii a na strukturální lingvistice Saussure a Jakobsona, si uvědomil skvělé studie o oblastech mýtus, příbuzenství, náboženství, rituál, symbolismus, magie, ideologie (souvage pensée), znalosti, umění a estetika, aplikující metodologický strukturalismus na jeho vyšetřování. Hledal univerzální principy lidského myšlení jako formu vysvětlování sociálního chování a struktur.

Hlavní oblasti výzkumu

Teoretické konstrukty v Bourdieuově sociologii kultury

Francouzský sociolog Pierre Bourdieu ‚s vlivný model společnosti a společenských vztahů má své kořeny v marxistické teorii o třídě a konfliktů . Bourdieu charakterizuje sociální vztahy v kontextu toho, co nazývá obor , definovaného jako konkurenční systém sociálních vztahů fungujících podle jeho vlastní specifické logiky nebo pravidel. Pole je pozemek boje o moc mezi dominantní a podřízené třídy. Je v poli , které legitimita Klíčovým aspektem -a vymezuje dominantní třídy je svěřena nebo staženy.

Bourdieuova teorie praxe je spíše praktická než diskurzivní , ztělesněná i kognitivní a odolná, i když adaptivní. Platnou obavou, která určuje agendu v Bourdieuově teorii praxe, je to, jak akce sleduje pravidelné statistické vzorce bez souladu s pravidly, normami a / nebo vědomým záměrem. Aby vysvětlil tuto obavu, vysvětluje Bourdieu habitus a pole . Habitus vysvětluje vzájemně pronikající reality individuální subjektivity a společenské objektivity po funkci sociální konstrukce. Používá se k překonání subjektivní a objektivní dichotomie.

Kulturní změna

Víra, že kultura je symbolicky zakódována a lze ji tedy učit od jedné osoby k druhé, znamená, že i když jsou kultury omezené, mohou se měnit. Kultury jsou náchylné ke změnám a jsou vůči nim odolné. Odpor může pocházet ze zvyku, náboženství a integrace a vzájemné závislosti kulturních rysů.

Kulturní změna může mít mnoho příčin, včetně: životního prostředí, vynálezů a kontaktu s jinými kulturami.

Několik poznatků o tom, jak se kultury mění, pochází z antropologie. Například v teorii difúze se forma něčeho přesouvá z jedné kultury do druhé, ale ne její význam. Například symbol ankh pochází z egyptské kultury, ale rozšířil se do mnoha kultur. Jeho původní význam mohl být ztracen, ale nyní ho mnoho praktikujících náboženství New Age používá jako tajemný symbol moci nebo životních sil. Varianta teorie difúze , difúze stimulů , odkazuje na prvek jedné kultury vedoucí k vynálezu v jiné.

Kontakt mezi kulturami může také vést k akulturaci . Akulturace má různé významy, ale v této souvislosti odkazuje na nahrazení vlastností jedné kultury vlastnostmi jiné, jako je tomu, co se stalo s mnoha indiány původních Američanů . Související procesy na individuální úrovni jsou asimilace a transkulturace , které oba odkazují na přijetí jiné kultury jednotlivcem.

Griswold nastínil další sociologický přístup ke kulturním změnám. Griswold zdůrazňuje, že se může zdát, že kultura pochází od jednotlivců - což je u určitých prvků kulturní změny pravda - ale existuje také větší, kolektivní a dlouhotrvající kultura, kterou nemohlo být vytvoření jedinců jako předchází a post-data jednotlivých lidí a přispěvatelů do kultury. Autor představuje sociologickou perspektivu řešení tohoto konfliktu.

Sociologie navrhuje alternativu jak k názoru, že to vždy bylo neuspokojivým způsobem v jednom extrému, tak sociologickému individuálnímu geniálnímu pohledu v druhém. Tato alternativa předpokládá, že kultura a kulturní díla jsou výtisky kolektivní, nikoli individuální. Můžeme nejlépe porozumět konkrétním kulturním objektům ... tím, že je nebudeme považovat za jedinečné pro jejich tvůrce, ale jako plody kolektivní produkce, zásadně sociální v jejich genezi. (str. 53) Stručně řečeno, Griswold tvrdí, že kultura se mění prostřednictvím kontextově závislých a sociálně situovaných akcí jednotlivců; kultura na makroúrovni ovlivňuje jednotlivce, který naopak může ovlivňovat stejnou kulturu. Logika je trochu kruhová, ale ilustruje, jak se kultura může v průběhu času změnit a přitom zůstat poněkud konstantní.

Je samozřejmě důležité si zde uvědomit, že Griswold hovoří o kulturních změnách, a nikoli o skutečném původu kultury (jako v případě „neexistovala žádná kultura a pak najednou došlo“). Protože Griswold výslovně nerozlišuje mezi počátky kulturní změny a počátky kultury, může to vypadat, jako by se zde Griswold zasazoval o počátky kultury a situování těchto počátků do společnosti. To není ani přesné, ani jasné vyjádření sociologického myšlení o této otázce. Kultura, stejně jako společnost, existuje od počátku lidstva (lidé jsou sociální a kulturní). Společnost a kultura existují společně, protože lidé mají sociální vztahy a významy spojené s těmito vztahy (např. Bratr, milenec, přítel). Kultura jako super-fenomén nemá skutečný začátek, kromě toho, že začátek mají lidé (homo sapiens). Díky tomu je otázka původu kultury diskutabilní - existuje tak dlouho, jak máme, a pravděpodobně bude existovat, dokud budeme existovat. Kulturní změna je na druhé straně záležitostí, kterou lze zpochybnit a prozkoumat, jak to dělá Griswold.

Teorie kultury

Teorie kultury , vyvinutá v 80. a 90. letech, vnímá diváky jako spíše aktivní než pasivní roli ve vztahu k hromadným sdělovacím prostředkům. Jedna část výzkumu se zaměřuje na diváky a na to, jak interagují s médii; druhá část výzkumu se zaměřuje na ty, kteří produkují média, zejména zprávy.

Frankfurtská škola

Walter Benjamin

Theodor W. Adorno

Herbert Marcuse

Erich Fromm

Aktuální výzkum

Počítačem zprostředkovaná komunikace jako kultura

Počítačem zprostředkovaná komunikace (CMC) je proces odesílání zpráv - především, ale nikoli výhradně, textových zpráv - prostřednictvím přímého použití účastníky počítačů a komunikačních sítí. Omezením definice na přímé použití počítačů v komunikačním procesu se musíte zbavit komunikačních technologií, které spoléhají na počítače pro přepínání technologií (jako je telefonie nebo komprimované video), ale nevyžadují přímou interakci uživatelů s počítačový systém pomocí klávesnice nebo podobného počítačového rozhraní. Aby byly zprostředkovány počítači ve smyslu tohoto projektu, musí být komunikace prováděna účastníky, kteří si jsou plně vědomi své interakce s počítačovou technologií v procesu vytváření a doručování zpráv. Vzhledem k současnému stavu počítačové komunikace a sítí to omezuje CMC především na textové zprávy, přičemž se díky sofistikovanější technologii ponechává možnost začlenit zvukové, grafické a video obrazy.

Kulturní instituce

Kulturní aktivity jsou institucionalizovány; zaměření na institucionální nastavení vede ke zkoumání „aktivit v kulturním sektoru, koncipovaných jako historicky vyvinuté společenské formy organizace koncepce, produkce, distribuce, propagace, interpretace, recepce, ochrany a údržby specifických kulturních statků“. Studie kulturních institucí jsou tedy specifickým přístupem v sociologii kultury.

Klíčové postavy

Mezi klíčové osobnosti dnešní kulturní sociologie patří: Julia Adams , Jeffrey Alexander , John Carroll , Diane Crane, Paul DiMaggio , Henning Eichberg , Ron Eyerman, Sarah Gatson, Andreas Glaeser, Wendy Griswold, Eva Illouz , Karin Knorr-Cetina , Michele Lamont , Annette Lareau, Stjepan Mestrovic , Philip Smith, Margaret Somers , Yasemin Soysal, Dan Sperber, Lynette Spillman , Ann Swidler , Diane Vaughan a Viviana Zelizer .

Viz také

Reference

Citace

Zdroje

externí odkazy