Sogdia - Sogdia

Sogdia
Sogdiana-300BCE.png
Sogdiana, c. 300 př. N. L. , Tehdy pod Seleukovskou říší , jeden z nástupnických států říše vytvořené Alexandrem Velikým
Jazyky Sogdský jazyk
Náboženství Zoroastrismus , manicheismus , buddhismus , islám , nestoriánské křesťanství
Hlavní města Samarkand , Buchara , Khujand , Kesh
Plocha Mezi Amudarji a Syr Darjou
Existoval 6. století př. N. L. Až 11. století n. L
Měna Imitace sassanských mincí a čínských hotovostních mincí a také „hybridů“ obou.

Sogdiana ( / s ɒ ɡ d i ə / ) ( Sogdian : soɣd) nebo Sogdiana, byl starověký íránský civilizace v dnešním Uzbekistánu , Tádžikistánu , Kazachstánu a Kyrgyzstánu . Sogdiana byl také provincie Achaemenid Říše , a jsou uvedeny na Behistun nápisu z Darius velký . Sogdianu nejprve dobyl Kýros Veliký , zakladatel Achaemenidské říše, a poté ji v roce 328 př. N. L. Připojil makedonský vládce Alexandr Veliký . Pokračovalo by to ve změně majitelů pod Seleukovskou říší , Řecko-Bactrianským královstvím , Kushanskou říší , Heftalitskou říší a Sásánovskou říší .

Tyto Sogdian městské státy , ačkoli nikdy politicky sjednocený, byla soustředěna na město Samarkand . Sogdiana ležel na sever Bactria , východně od Khwarezm a jihovýchodní Kangju mezi Oxus ( Amu Darya ) a Jaxartes ( Syr Darya ), včetně úrodné údolí Zeravshan (volal Polytimetus pomocí staří Řekové ). Území Sogdian odpovídá moderním provinciím Samarkand a Bokhara v moderním Uzbekistánu, stejně jako provincii Sughd moderního Tádžikistánu. Ve vrcholném středověku zahrnovala sogdianská města lokality táhnoucí se směrem k Issyk Kul , jako například na archeologickém nalezišti Suyab . Sogdian , východoíránský jazyk , se již nemluví, ale potomkem jednoho z jeho dialektů, Yaghnobi , stále mluví Yaghnobis z Tádžikistánu. Ve střední Asii se hojně mluvilo jako lingua franca a sloužilo jako jeden z dvorních jazyků Prvního turkického kaganátu pro psaní dokumentů.

Sogdiané také žili v císařské Číně a proslavili se v armádě a vládě čínské dynastie Tang (618–907 n. L.). Sogdští kupci a diplomaté cestovali tak daleko na západ jako Byzantská říše . Hráli důležitou roli jako prostředníci na obchodní cestě Hedvábné stezky . Zatímco původně následovalo víry zoroastrismu , manicheismu , buddhismu a v menší míře nestoriánského křesťanství ze západní Asie , postupná konverze na islám mezi Sogdiany a jejich potomky začala muslimským dobytím Transoxiany v 8. století. Konverze Sogdianů na islám byla prakticky dokončena na konci Samanidské říše v roce 999, což se shodovalo s úpadkem sogdského jazyka, protože byl do značné míry vytlačen Peršanem .

název

Podrobnosti o replikaci obrazu velvyslanců z Afrasiyabu v Samarkandu , zobrazující muže na velbloudu , 7. století n. L.

Oswald Szemerényi věnuje důkladnou diskusi k etymologií starých etnických slova pro Skythové ve svém díle Four Old íránské etnické Names: Scythian - Skudra - Sogdian - Saka . V něm jména poskytnutá řeckým historikem Herodotem a jména jeho titulu, kromě Saka , stejně jako mnoho dalších slov pro „Scythian“, jako asyrský Aškuz a řecký Skuthēs , pocházejí z *skeud-, starověkého Indo Evropský kořen znamenající „pohánět, střílet“ (srov. Angl. Shoot). *skud- je nultý stupeň; tj. varianta, ve které -e- není přítomen. Obnovené skýtské jméno je *Skuda ( lukostřelec ), což se mezi pontskými nebo královskými Skythy stalo *Skula, ve kterém byl d pravidelně nahrazován písmenem l. Podle Szemerényiho, Sogdiana ( starý Peršan : Suguda- ; Uzbek : Sug'd, Sug'diyona ; Peršan : سغد , romanizedSoġd ; Tádžik : Суғд, سغد , romanizedSuġd ; Číňan :粟特; Řek : Σογδιανή , romanizedSogdiane ) byl pojmenován podle Skuda. Počínaje názvy provincií uvedenými ve staroperských nápisech, Sugda a Suguda, a znalostmi odvozenými ze středního Sogdianu, že starý perský -gd- aplikovaný na Sogdian byl vyslovován jako znělé fricativy, -γδ-, Szemerényi dorazí na *Suγδa jako Starý sogdský endonym . Aplikuje zvukové změny zjevné v jiných sogdských slovech a je vlastní indoevropštině a sleduje vývoj *Suγδa od Skudy, „lukostřelce“ následujícím způsobem: Skuda> *Sukuda podle anaptyxis > *Sukuδa> *Sukδa ( synkopa )> *Suγδa ( asimilace ).

Dějiny

Pravěk

Století před dobytí Sogdiana podle Achaemenid říše z Persie , Sogdiana vlastnil bronzové městské kultury, která byla postupně nahrazena indoevropskými migrací na železné . Tato rozsáhlá migrace zahrnovala východně íránské mluvící národy, jako jsou Sogdiané. Původní města doby bronzové se objevují v archeologických záznamech počínaje osídlením v Sarazmu v Tádžikistánu , sahajícím již od 4. tisíciletí před naším letopočtem, a poté v Kök Tepe, poblíž současného bulunguru v Uzbekistánu , přinejmenším od 15. století před naším letopočtem .

Achajmenovské období

Sogdiani na achajmenovském perském reliéfu z Apadany z Persepolis , nabízející přítokové dary perskému králi Dareiovi I. , 5. století před naším letopočtem
Sogdský voják kolem roku 338 př. N. L., Hrobka Artaxerxe III .

Achajmenovský vládce Kýros Veliký dobyl Sogdianu při kampani ve Střední Asii v letech 546–539 př. N. L., Což je skutečnost, kterou zmínil starověký řecký historik Herodotus ve svých Dějinách . Darius I představil aramejský systém psaní a měnu mincí do Střední Asie , kromě toho, že do své stálé armády začlenil Sogdiany jako pravidelné vojáky a jezdce. Kontingent sogdských vojáků bojoval v hlavní armádě Xerxa ​​I. během jeho druhé, nakonec neúspěšné invaze do Řecka v roce 480 př. N. L. Perský nápis od Susy tvrdí, že tamní palác zdobil lapis lazuli a karneol pocházející ze Sogdiany.

Vzhledem k absenci jakýchkoli pojmenovaných satrapů (tj. Achajmenských provinčních guvernérů) pro Sogdianu v historických záznamech, moderní stipendium dospělo k závěru, že Sogdiana byla řízena satrapií blízké Baktrie . Satrapové byli často příbuzní vládnoucích perských králů, zejména synové, kteří nebyli označeni za zjevného dědice . Sogdiana pravděpodobně zůstala pod perskou kontrolou až zhruba do roku 400 př. N. L. , Za vlády Artaxerxe II . Vzpurné státy Perské říše využily slabých Artaxerxů II. A některé, například Egypt , dokázaly znovu získat nezávislost. Masivní ztráta Persie ve středoasijském území je široce přičítána nedostatečné kontrole vládce. Na rozdíl od Egypta, který byl rychle dobyt zpět Perskou říší, však Sogdiana zůstala nezávislá, dokud nebyla dobyta Alexandrem Velikým . Když tento vtrhl do Perské říše , Pharasmanes, již nezávislý král Khwarezm , se spojil s Makedonci a vyslal vojska Alexandrovi v roce 329 př. N. L. Pro jeho válku proti Skythům v oblasti Černého moře (i když se tato předpokládaná kampaň nikdy neuskutečnila).

Během achajmenovského období (550–330 př. N. L.) Žili Sogdiané jako nomádští lidé podobně jako sousední Yuezhi , kteří hovořili Bactrianem , indoíránským jazykem úzce souvisejícím se Sogdianem, a již se zabývali pozemním obchodem. Někteří z nich také postupně osídlili půdu, aby se zapojili do zemědělství. Podobně jako jak Yuezhi nabídl přítoků dary nefritu s císařů Číny , se Sogdians jsou zaznamenány v perských záznamech jako podání vzácné dary lapis lazuli a karneol na Darius já , perský král králů . Ačkoli byli Sogdia občas nezávislí a žili mimo hranice velkých říší, nikdy nevytvořili vlastní velkou říši jako Yuezhi, který založil Kushanskou říši (30–375 n. L.) Ve střední a jižní Asii .

Helénistické období

Levý obrázek : Sampulský gobelín , vlněná zeď visící z okresu Lop , prefektury Hotan , Xinjiang , Čína , ukazující možná řeckého vojáka z řecko-baktrijského království (250–125 př. N. L.), S modrýma očima , třímající kopí a na sobě co vypadá jako čelenka čelenky; znázorněna nad ním je kentaur , z řecké mytologie , obyčejný motiv v helénistické umění
Pravý obrázek : malované jíl a alabastr čele Zoroastrian knězem sobě výrazný Bactrian -styl čelenku, Takhti Sangin- , Tádžikistán , třetí-druhého století před naším letopočtem
Levý obrázek : zlatá mince Diodotus , c. 250 př. N. L.
Pravý obrázek : barbarská kopie mince Euthydemus I , z oblasti Sogdiana; legenda na zadní straně je v aramejském písmu.

Nyní nezávislá a válečná Sogdiana vytvořila hraniční oblast izolující achajmenovské Peršany od kočovných Skythů na severu a východě. Vedl jej nejprve Bessus , achajmenovský satrapa z Baktrie . Po atentátu na Dareia III. Při útěku z makedonské řecké armády se stal uchazečem o achajmenovský trůn. Sogdian rock nebo Rock of Ariamazes, pevnost v Sogdiana, byl zachycen v roce 327 před naším letopočtem silami Alexandra Velikého , na basileus makedonské Řecka a dobyvatel perské Achaemenid Říše. Oxyartes , sogdský šlechtic z Baktrie, doufal, že udrží svou dceru Roxanu v bezpečí v pevnosti Sogdianské skály, ale po jejím pádu se Roxana brzy provdala za Alexandra jako jednu ze svých několika manželek. Roxana, Sogdianka, jejíž jméno Roshanak znamená „malá hvězda“, byla matkou Alexandra IV. Makedonského , který v roce 323 př. N. L. Zdědil trůn svého zesnulého otce (ačkoli říše byla brzy rozdělena ve válkách Diadochi ).

Po delší kampani snižující sogdianský odpor a zakládající vojenské základny obsazené jeho makedonskými veterány spojil Alexander Sogdianu s Baktrií do jedné satrapie. Sogdský šlechtic a válečník Spitamenes (370–328 př. N. L.), Spojený se skýtskými kmeny, vedl povstání proti Alexandrovým silám. Tuto vzpouru potlačili Alexander a jeho generálové Amyntas , Craterus a Coenus za pomoci původních Bactrianů a Sogdianů. Poté, co byli Scythian a Sogdian rebelové poraženi, Spitamenes byl údajně zrazen jeho vlastní manželkou a sťat. V souladu se svým vlastním sňatkem s Roxanou Alexander povzbudil své muže, aby si vzali sogdské ženy, aby odradili od další vzpoury. To zahrnovalo Apamu , dcerou rebela Spitamenes, kteří St Seleukos I. Níkátór a porodila mu syna a budoucího dědice do Seleucid trůn . Podle římského historika Appiana Seleucus I po ní pojmenoval tři nová helénistická města v Asii (viz Apamea ).

Vojenská síla Sogdianů se nikdy neobnovila. Následně byla Sogdiana zhruba na století součástí Hellenistické řecko-baktrijské říše , odtrženého státu od Seleukovské říše založené v roce 248 př. N. L. Diodotem I. Zdá se, že Euthydemus I , bývalý satrap Sogdiany, držel území Sogdian jako soupeřící uchazeč o řecko-Bactrianský trůn; jeho mince byly později zkopírovány místně a nesly aramejské nápisy . Řeckobaktrijský král Eucratides I. mohl dočasně obnovit suverenitu Sogdie. Nakonec oblast obsadili nomádi, když ji kolem roku 145 př. N. L. Obsadili Scythové a Yuezhi . Od té doby zhruba do roku 40 př. N. L. Yuezhi vlažně razil mince napodobující a stále nesoucí obrazy řecko-baktrijských králů Eucratides I a Heliocles I , přesto brzy poté začali razit jedinečné mince nesoucí tváře vlastních vládců jako předehru k prosazení sebe sama jako světová velmoc pod Kushanskou říší .

Americký historik Homer H. dabuje nabídl návrh, aby ztracený legie z římské armády z Crassus , který bojoval u Karrh setkal a dokonce bojoval čínskou armádu z dynastie Han v regionu:

... [V roce 36 př. N. L. ] Han expedice do střední Asie, západně od řeky Jaxartes , zjevně narazila a porazila kontingent římských legionářů. Římané mohli být zotročenými zbytky Crassovy armády, poraženi Parthy a donuceni bojovat na své východní hranici. Sogdiana (moderní Buchara ), východně od řeky Oxus, na řece Polytimetus, byla zjevně nejvýchodnějším průnikem, jaký kdy římské síly v Asii provedly. Zdá se, že okrajem čínského vítězství byly jejich kuše , jejichž šrouby a šipky podle všeho snadno pronikly římskými štíty a brněním.

Nicméně, tento výklad byl sporný učenci takový jako Schuyler V. Cammann .

Střední Asie a Silk Road

Levý obrázek : textilní fragment brokátového hedvábí Sogdian , datovaný c. 700 n. L.
Pravý obrázek : a pohár na stříbrné víno Sogdian se zlacením rtutí , 7. století n. L
Levý obrázek : Čínská východní Han (25–220 n. L.) Keramická soška vůdce sogdské karavany Silk Road , na sobě výraznou sogdskou čepici
Pravý obrázek : Šedá keramická figurka sogdského ženicha , čínská dynastie Tang , 7. století n. L.

Většina obchodníků necestovala po celé Hedvábné stezce , ale obchodovala se zbožím prostřednictvím prostředníků se sídlem v oázových městech, jako je Khotan nebo Dunhuang . Sogdiané však založili obchodní síť na 1500 mil od Sogdiany do Číny. Ve skutečnosti Sogdijané obrátili své energie k obchodování tak důkladně, že Saka království Khotan nazýval všechny obchodníky suli , „ Sogdian “, bez ohledu na jejich kulturu nebo etnický původ. Na rozdíl od starověkých říší nebyla oblast Sogdian územím ohraničeným pevnými hranicemi, ale spíše sítí městských států od jedné oázy k druhé, spojující Sogdianu s Byzancí , Indií , Indočínou a Čínou . Sogdianské kontakty s Čínou zahájilo velvyslanectví čínského průzkumníka Zhang Qian za vlády císaře Wu (r. 141–87 př. N. L.) Bývalé dynastie Han . Zhang napsal zprávu o své návštěvě západních regionů ve Střední Asii a pojmenoval oblast Sogdiana jako „ Kangju “.

Levý obrázek : Sogdijští muži hodují a jedí na banketu, ze nástěnné malby Panjakent , Tádžikistán , 7. století n. L.
Pravý obrázek : Detail nástěnné malby z Varachšše , 6. století n. L. , Zobrazující sloní jezdce bojující s tygry a příšerami.

Po velvyslanectví Zhang Qian a zprávě vzrostly obchodní čínské vztahy se střední Asií a Sogdianou, protože v průběhu 1. století před naším letopočtem bylo vysláno mnoho čínských misí. Ve svém Shiji publikovaném v roce 94 př. N. L. Čínský historik Sima Qian poznamenal, že „největší z těchto velvyslanectví v cizích státech čítal několik stovek osob, přičemž i menší strany zahrnovaly přes 100 členů ... V průběhu jednoho roku kdekoli od pěti do bude rozesláno šest až více než deset stran. “ Pokud jde o obchod s hedvábím, Sogdiáni také sloužili jako primární prostředníci mezi čínskou říší Han a Parthskou říší na Středním východě a v západní Asii. Sogdiani hráli hlavní roli při usnadňování obchodu mezi Čínou a střední Asií podél Silk Roads až v 10. století, jejich jazyk sloužil jako lingua franca pro asijský obchod již ve 4. století.

Levý obrázek : Sancai -glazovaná figurka zobrazující Sogdiana, který drží vinný měch , čínská dynastie Tang , c. 675–750 n. L.
Obrázek vpravo : keramická figurka sogdského obchodníka v severní Číně, dynastie Tang, 7. století n. L.
Levý obrázek : Sogdianská mince, 6. století, Britské muzeum
Pravý obrázek : Čínská mince Sogdian , z Kelpinu , 8. století, Britské muzeum

Po jejich nadvládě Alexandrem Velikým se Sogdiané z města Marakanda ( Samarkand ) stali dominantními cestujícími obchodníky a zaujímali klíčové postavení podél starověké Hedvábné stezky. Hráli aktivní roli v šíření vír, jako je manicheismus , zoroastrismus a buddhismus po Hedvábné stezce. Čínský Sui Shu ( Kniha Sui ) popisuje Sogdiany jako „kvalifikované obchodníky“, kteří do své země přilákali mnoho zahraničních obchodníků, aby se zapojili do obchodu. Číňané je popsali jako rozené obchodníky, kteří se v raném věku učili svým obchodním dovednostem. Ze zdrojů, jako jsou dokumenty nalezené Sirem Aurelem Steinem a dalšími, se zdá , že do 4. století mohou mít monopolizovaný obchod mezi Indií a Čínou . Dopis napsaný sogdianskými obchodníky ze dne 313 n. L. Nalezený v troskách strážní věže v Gansu byl určen k odeslání obchodníkům v Samarkandu a varoval je, že poté, co Liu Cong z Han Zhao vyhodil Luoyang a jinský císař uprchl z hlavního města, tam nebylo pro indické a sogdské obchodníky užitečné. V roce 568 n. L. Cestovala turko-sogdská delegace k římskému císaři do Konstantinopole, aby získala povolení k obchodování a v následujících letech vzkvétala obchodní činnost mezi státy. Jednoduše řečeno, Sogdiani dominovali obchodu po Hedvábné stezce od 2. století před naším letopočtem až do 10. století.

Suyab a Talas v současném Kyrgyzstánu byly hlavními sogdskými centry na severu, které dominovaly karavanovým trasám v 6. až 8. století. Jejich obchodní zájmy byly chráněny obnovující se vojenskou mocí Göktürků , jejichž říše byla postavena na politické moci klanu Ashina a ekonomickém vlivu Sogdianů. Sogdianský obchod s určitým přerušením pokračoval až do 9. století. Například velbloudi, ženy, dívky, stříbro a zlato byly zabaveny v Sogdii během náletu Qapaghana Qaghana (692–716), vládce druhého turkického kaganátu . V 10. století byla Sogdiana začleněna do ujgurské říše , která do roku 840 zahrnovala severní střední Asii. Tento khaganát získal obrovské dodávky hedvábí z čínské Tangu výměnou za koně, přičemž se spoléhal na to, že Sogdiané prodají velkou část tohoto hedvábí dále na západ. Peter B. Golden píše, že Ujgurové nejen přijali systém psaní a náboženské víry Sogdianů, jako je manicheismus, buddhismus a křesťanství, ale také vzhlíželi k Sogdianům jako „mentorům“ a postupně je nahradili ve svých rolích jako Silk Silniční obchodníci a dodavatelé kultury . Muslimští geografové 10. století čerpali ze sogdských záznamů z let 750–840. Po zániku Ujgurské říše prošel sogdský obchod krizí. Po muslimském dobytí Transoxiany v 8. století Samanidové obnovili obchod na severozápadní silnici vedoucí k Chazarům a Uralu a severovýchodní směrem k blízkým turkickým kmenům.

Během 5. a 6. století se mnoho Sogdianů usadilo v Hexi koridoru , kde si udrželo autonomii, pokud jde o správu, a mělo určeného oficiálního správce známého jako sabao , což naznačuje jejich význam pro socioekonomickou strukturu Číny. Sogdianský vliv na obchod v Číně ukazuje také čínský dokument, který uvádí daně zaplacené z obchodu s karavany v oblasti Turpan a ukazuje, že dvacet devět z třiceti pěti obchodních transakcí se týkalo sogdských obchodníků a ve třinácti z těchto případů kupující i prodávající byli Sogdian. Obchodní zboží dovezené do Číny zahrnovalo hrozny , vojtěšku a sásánovské stříbro , stejně jako skleněné nádoby, středomořské korály, mosazné buddhistické obrazy, látku z římské vlny a baltský jantar . Ty byly vyměněny za čínský papír, měď a hedvábí. V 7. století čínský buddhistický poutník Xuanzang se souhlasem poznamenal, že sogdští chlapci byli ve věku pěti let učeni číst a psát, ačkoli jejich dovednost byla obrácena k obchodu, což zklamalo vědecký Xuanzang. Zaznamenal také Sogdiany pracující v jiných kapacitách, jako jsou zemědělci, tkalci koberců, skláři a řezbáři.

Obchod a diplomacie s Byzantskou říší

Historické znalosti o Sogdii jsou v období Parthské říše (247 př. N. L. - 224 n. L.) V Persii poněkud mlhavé. Následná sásánovská říše Persie dobyla a začlenila Sogdii jako satrapii v roce 260, což je nápis datovaný do doby vlády Shapura I. s tím, že její hranice tvořily severovýchodní sásánovské pohraničí s Kushanskou říší. Avšak v 5. století byla oblast zajata soupeřící heftalitskou říší .

Krátce po pašování vajec bource morušového do Byzantské říše z Číny nestorianskými křesťanskými mnichy píše byzantský historik 6. století Menander Protector o tom, jak se Sogdiani pokusili navázat přímý obchod s čínským hedvábím s Byzantskou říší . Po vytvoření aliance s sásánovského pravítkem Khosrow I porazit Hephthalite říši, Istämi , na Gokturk vládce první Turkic khaganate , byl osloven Sogdian obchodníků požadujících povolení požádat o audienci u Sassanid Král králů za privilegium projíždějící Perská území za účelem obchodování s Byzantinci. Istämi odmítl první žádost, ale když schválil tu druhou a nechal poslat sogdianskou ambasádu králi Sassanid, ten nechal otrávit členy ambasády. Maniah, sogdský diplomat, přesvědčil Istämiho, aby vyslal velvyslanectví přímo do byzantského hlavního města Konstantinopole , které dorazilo v roce 568 a nabídlo nejen hedvábí jako dárek byzantskému vládci Justinovi II. , Ale také navrhlo spojenectví proti Sassanidské Persii. Justin II souhlasil a poslal ambasádu k turkickému kaganátu, aby zajistil přímý obchod s hedvábím požadovaný Sogdiany.

Zdá se však, že přímý obchod se Sogdiany zůstal omezený s ohledem na malé množství římských a byzantských mincí nalezených ve středoasijských a čínských archeologických nalezištích patřících do této éry. Ačkoli se římské ambasády zjevně dostaly do Hanské Číny od roku 166 n. L. A staří Římané dováželi čínské hedvábí Han, zatímco Číňané z dynastie Han dováželi římské skleněné zboží, jak bylo objeveno v jejich hrobech, Valerie Hansen (2012) napsala, že žádné římské mince z římské republiky ( 507–27 př. N. L.) Nebo éra Principátu (27 př. N. L. - 330 n. L.) Římské říše byly nalezeny v Číně. Nicméně Warwick ples (2016) upends tento pojem tím, že poukáže na hromadit šestnácti římských mincí nalezených v Xi'an , Čína (dříve Chang'an ), která se datuje od panování různých císařů od Tiberia (14-37 nl) se Aureliana (270–275 n. L.). Nejstarší zlaté solidusové mince z Východořímské říše nalezené v Číně pocházejí z doby vlády byzantského císaře Theodosia II. (R. 408–450) a celkem jich bylo nalezeno pouze čtyřicet osm (ve srovnání s třinácti sty stříbrnými) v r. Xinjiang a zbytek Číny. Používání stříbrných mincí v Turfanu přetrvávalo dlouho po tangské kampani proti Karakhoji a čínském dobytí roku 640 s postupným přijímáním čínských bronzových mincí v průběhu 7. století. Skutečnost, že tyto východorímské mince byly téměř vždy nalezeny u sasanských perských stříbrných mincí a východořímských zlatých mincí byly používány spíše jako obřadní předměty, jako jsou talismany , potvrzuje prvořadý význam Velkého Íránu v obchodování s čínskou hedvábnou stezkou ve střední Asii ve srovnání s východními Řím.

Sogdianští obchodníci, generálové a státníci císařské Číny

Levý obrázek : klečící sogdianští dárci Buddhy (freska, s podrobnostmi), Bezeklik Thousand Buddha Caves , poblíž Turpan ve východní Tarimské pánvi , Čína, 8. století
Pravý obrázek : brána kamenné hrobky a gauč An Jia (安伽), Northern Zhou (557-581 nl), období Sogdian šlechtic, vyhloubený od Chang'an (moderní Xi'an ), Čína; Jia držel titul Sar-pav v prefektuře Tongzhou a měl na starosti obchodní záležitosti zahraničních obchodníků ze Střední Asie , kteří podnikali v Číně; kamenná brána je lemována dvěma lvy a horizontální deska je vyřezána s obětní scénou v souladu se zoroastrismem

Kromě Sogdianů ze střední Asie, kteří působili jako prostředníci v obchodu s Silk Road, se další Sogdians usadili v Číně po generace. Ačkoli mnoho Sogdianů uprchlo z Luoyangu po zhroucení nadvlády dynastie Jin nad severní Čínou v roce 311 n. L., Někteří Sogdiani nadále žili v Gansu. Sogdianské rodiny žijící v Gansu vytvořily pohřební epitafy vysvětlující historii svých slavných domů. Například sabao (薩 保, ze sanskrtského sarthavaha , což znamená vůdce karavany) z Anxi (západní Sogdiana nebo Parthia ), který žil v Jiuquanu během severní Wei (386 - 535 n. L.), Byl předkem An Tugena, muže, který povstal ze společného obchodníka a stal se nejvýznamnějším státním ministrem pro severní Qi (550 - 577 n. l.). Valerie Hansen tvrdí, že v této době a sahající do dynastie Tang (618-907 n. L.) Se Sogdiáni „stali nejvlivnějšími z nečínských skupin s bydlištěm v Číně“, usadili se na celém čínském území, vzali si Číňanky, koupili půdu, s nově příchozími, kteří tam trvale žijí, místo aby se vrátili do své domoviny v Sogdianě. Byli soustředěni ve velkém počtu kolem Luoyangu a Chang'anu a také Xiangyangu v dnešním Hubei a stavěli zoroastriánské chrámy, aby sloužily svým komunitám, jakmile dosáhnou prahu zhruba 100 domácností. Od období severní Qi do Tangu byli vůdci těchto komunit, sabao , začleněni do oficiální hierarchie státních úředníků. Jejich pohřební praktiky spojovaly obě čínské formy, jako jsou vyřezávané pohřební postele, s ohledem na zoroastriánské cítění, jako například oddělení těla od Země a vody.

Dva buddhističtí mniši na nástěnné malbě jeskyně Bezeklik Thousand Buddha poblíž Turpan , Xinjiang , Čína, 9. století n. L. Albert von Le Coq (1913) předpokládá, že modrooký , rusovlasá mnich byl Tocharian , moderní stipendium však identifikovat podobné postavy kavkazská ze stejné jeskynního chrámu (č 9) as etnickými Sogdians, kteří byli v menšině v Turpan během Dynastie Tang v 7. – 8. Století a vláda Ujgurů (9. – 13. Století).

Kromě toho, že byli obchodníci, mniši a vládní úředníci, Sogdians také sloužil jako vojáci v armádě Tang. Lushan , jehož otec byl Sogdian a matka Gokturk, se zvedl na pozici vojenského guvernéra ( jiedushi ) na severovýchodě, než vedl povstání An Lushan (755 - 763 n. L. ), Které rozdělilo loajalitu Sogdianů v Číně. Povstání An Lushanů bylo podporováno mnoha Sogdiany a v jeho důsledku bylo mnoho z nich zabito nebo si změnili jména, aby unikli svému sogdianskému dědictví, takže se o Sogdianské přítomnosti v severní Číně od té doby ví jen málo. Sogdians pokračoval jako aktivní obchodníci v Číně po porážce povstání, ale mnoho z nich bylo nuceno skrývat jejich etnickou identitu. Prominentním případem byl An Chongzhang, ministr války, a vévoda z Liang, který v roce 756 požádal císaře Suzonga z Tangu , aby mu umožnil změnit si jméno na Li Baoyu, protože se styděl sdílet stejné příjmení s vůdcem rebelů. Tato změna příjmení byla uzákoněna zpětně pro všechny členy jeho rodiny, takže jeho předkové měli také propůjčené příjmení Li .

Během Tangu a následujících pěti dynastií a dynastie Song existovala v multikulturním entrepôt Dunhuang, Gansu, hlavního centra buddhistického učení a domova buddhistických jeskyní Mogao , také velká komunita Sogdianů . Ačkoli Dunhuang a Hexi koridor byly zajaty tibetskou říší po povstání An Lushan, v roce 848 se etnickému čínskému generálovi Zhang Yichao (799-872) podařilo během občanské války zápasit o kontrolu nad regionem od Tibeťanů a založil Guiyi Okruh pod císařem Xuānzongem z Tangu (r. 846–859). Přestože region občas spadl pod pravidlem různých států, ale udržel jeho mnohojazyčnosti o čemž svědčí množstvím rukopisů (náboženských i sekulárních) v čínštině a tibetštině , ale také Sogdian , Khotanese (další východní iránský jazyk domácí v regionu ), Ujgurové a sanskrt .

Z čínských příjmení uvedených v rukopisu Dunhuang z doby Tangu Pelliot chinois 3319V (obsahující následující text: 石定信 右 全 石 丑 子 石 石 定 奴 福 延 福 全 保 昌 張 丑 丑 子 李千子 李定信) názvy devíti Zhaowu klanů (昭武九姓), byly odvozeny prominentní etnické sogdské komunity v Číně. Každý „klan“ označuje jiné místo narození, protože Sogdiané pocházeli z různých městských států, a jako čínské příjmení používali jméno svého rodného města. Z nich nejběžnějším sogdským příjmením v celé Číně bylo Shí (石, obecně dané těm z Chachu, moderní Taškent ), zatímco příjmení Shǐ (史, z Kesh, moderní Shahrisabz ), An (安, z Buchary), Mi (米, z Panjakent ), Kāng (康, ze Samarkandu ), Cáo (曹, z Kabudhan, severně od řeky Zeravshan) a (何, z Kushaniyah) se často objevují v rukopisech a registrech Dunhuang. Vliv sinicizovaných a vícejazyčných Sogdiánů během tohoto období Guiyijun (歸義軍) (asi 850 - asi 1000 n. L.) Dunhuang je evidentní ve velkém počtu rukopisů psaných čínskými znaky zleva doprava místo svisle, což odráží směr o tom, jak se čte sogdská abeceda . Sogdiané z Dunhuangu také běžně vytvářeli a připojovali se k laickým sdružením mezi svými místními komunitami a scházeli se v tavernách vlastněných Sogdianem na plánovaných setkáních uvedených v jejich dopisech z listu . Sogdiani žijící v Turfanu za dynastie Tang a království Gaochang se zabývali různými profesemi, které zahrnovaly: zemědělství, vojenskou službu, malířství, řemeslnou výrobu kůže a prodej výrobků, jako je železné zboží. Sogdijci migrovali do Turfanu od 4. století, přesto se tempo migrace začalo stabilně zvyšovat s muslimským dobytím Persie a pádem Sásánovské říše v roce 651, po němž následovalo islámské dobytí Samarkandu v roce 712.

Arabské muslimské dobytí Střední Asie

Levý obrázek : motiv lva na sogdském polychromovaném hedvábí , 8. století n. L., Pravděpodobně z Bukhary
Pravý obrázek : kaftan, který nosí jezdec po Silk Road , 8. – 10. Století n. L., Metropolitní muzeum umění

Qutayba ibn Muslim (669–716), guvernér Velkého Khorasanu pod Umajjovským chalífátem (661–750), zahájil muslimské dobytí Sogdie na počátku 8. století, přičemž místní vládce Balch mu nabídl pomoc jako umajjovského spojence. Když však jeho nástupce al-Jarrah ibn Abdallah vládl Khorasanu (717–719), mnoho domorodých Sogdiánů, kteří konvertovali k islámu, se začalo bouřit, když již nebyli osvobozeni od placení daně za nemuslimy, džizju , protože nového zákona, který uvádí, že důkaz obřízky a gramotnosti v Koránu byl pro nové konvertity nezbytný. S pomocí turkických Turgeshů dokázali Sogdiáni vyhnat umajjovskou arabskou posádku ze Samarkandu a pokusy Umajjáda obnovit tamní moc byly odmítnuty až do příchodu Sa'id ibn Amr al-Harashi (fl. 720–735). Sogdský vládce (tj. Ikhshid ) ze Samarkandu, Gurak , který předtím svrhl pro-Umayyad Sogdian vládce Tarkhun v 710, rozhodl, že odpor proti velké arabské síle al-Harashi je zbytečný, a poté přesvědčil své následovníky, aby vyhlásili věrnost Umayyad guvernér. Divashtich (r. 706–722), sogdský vládce Panjakentu , vedl své síly do pohoří Zarafshan (poblíž moderního Zarafshanu, Tádžikistánu ), zatímco Sogdianové po Karzanjovi, vládci Pai (moderní Kattakurgan, Uzbekistán ), uprchli do Farghanské knížectví , kde jim jejich vládce at-Tar (nebo Alutar) slíbil bezpečí a útočiště před Umajjovci. At-Tar však tajně informoval al-Harashiho o Sogdianech skrývajících se v Khujandu , kteří byli poté po svém příjezdu zabiti al-Harashiho silami.

Tang Dynasty Čínská keramická soška Sogdian obchodníka ježdění na velbloud dvouhrbý

Umajjovci padli v roce 750 Abbásovskému chalífátu , který se rychle prosadil ve střední Asii poté, co v roce 751 vyhrál bitvu u Talasu (podél řeky Talas v moderní Talasské oblasti , Kyrgyzstán), proti čínské dynastii Tang. Tento konflikt mimochodem zavedl čínskou výrobu papíru do islámského světa . Kulturní důsledky a politické důsledky této bitvy znamenaly ústup čínské říše ze Střední Asie . Rovněž to umožnilo vzestup Samanidské říše (819–999), perského státu soustředěného v Bukhara (v dnešním moderním Uzbekistánu ), který nominálně pozoroval Abbasidy jako své vládce , ale přesto si zachoval velkou autonomii a obhájil obchodníka. dědictví Sogdianů. Přesto sogdský jazyk postupně upadal ve prospěch perského jazyka Samanidů (předchůdce moderního tádžického jazyka ), mluveného jazyka proslulých básníků a intelektuálů té doby, jako byl Ferdowsi (940–1020). Také původní náboženství Sogdianů upadla; Zoroastrismus, buddhismus, manicheismus a nestoriánské křesťanství zmizely v regionu na konci období Samanidů. Samanidové byli také zodpovědní za konverzi okolních turkických národů na islám , který předznamenal dobytí jejich říše v roce 999 islámskou turkickou mocností Kara- Khanid Khanate (840–1212).

Na počátku 13. století byla Khwarezmia napadena ranou mongolskou říší a její vládce Čingischán zničil kdysi pulzující města Bukhara a Samarkand. V roce 1370 však Samarkand viděl obnovu jako hlavní město Timuridské říše . Turko-mongolský vládce Timur násilně přivedl řemeslníků a intelektuálů z celé Asie do Samarkandu, transformovat to nejen do obchodu hub, ale také jedním z nejdůležitějších měst islámského světa.

Jazyk a kultura

Šesté století je považováno za vrchol sogdské kultury, soudě podle jeho vysoce rozvinuté umělecké tradice. V tomto bodě byli Sogdiani zakořeněni ve své roli centrálních asijských cestujících a obchodujících obchodníků, kteří přenášeli zboží, kulturu a náboženství. Během středověku si údolí Zarafshanu kolem Samarkandu udrželo své sogdské jméno Samarkand. Podle Encyclopædia Britannica ji středověcí arabští geografové považovali za jednu ze čtyř nejspravedlivějších oblastí světa. Tam, kde se Sogdiáni pohybovali ve značném počtu, jejich jazyk měl značný dopad. Například během čínské dynastie Han bylo rodné jméno městského státu Tarim Basin Loulan „Kroraina“, pravděpodobně z řečtiny kvůli blízkému helénistickému vlivu . O staletí později v roce 664 n. L. Ji však čínský buddhistický mnich Tang Xuanzang označil jako „Nafupo“ (納 縛 溥), což je podle doktora Hisao Matsuda přepisem sogdského slova Navapa, které znamená „nová voda“.

Umění

K Afrasiab malby z 6. do 7. století v Samarkand, Uzbekistán, nabízejí vzácnou přežívající příklad Sogdian umění. Obrazy zobrazující scény každodenního života a události, jako je příchod zahraničních velvyslanců, se nacházejí v ruinách aristokratických domů. Není jasné, zda některá z těchto palácových rezidencí sloužila jako oficiální palác vládců Samarkandu. Nejstarší dochované sogdské monumentální nástěnné malby pocházejí z 5. století a nacházejí se v Panjakentu v Tádžikistánu. Kromě odhalení aspektů jejich společenského a politického života se sogdské umění také významně podílelo na porozumění historikům v jejich náboženské přesvědčení. Například je zřejmé, že buddhističtí Sogdiané začlenili některá svá vlastní íránská božstva do své verze buddhistického Panteonu . V Zhetysu , Sogdian pozlacené bronzové plakety na buddhistickém chrámu ukazují spárování mužského a ženského božstva s nataženýma rukama držícího miniaturního velblouda , což je běžný non-buddhistický obraz podobně nalezený na obrazech Samarkand a Panjakent.

Jazyk

Vlevo obrázek : Mongolský nápis „ Bugut “ , napsaný krátce po roce 581 n. L. V sogdské abecedě a pověřený Prvním turkickým kaganátem, aby přiblížil historii jejich vládnoucího Gokturk khans Pravý obrázek : čínsky psaná smlouva z dynastie Tang v r. Turpan, který zaznamenává nákup patnáctiletého otroka za šest šroubů z hladkého hedvábí a pět čínských mincí , datovaný rokem 661 n. L.

Tyto Sogdians mluvili východní iránský jazyk volal Sogdian, úzce souvisí s Bactrian , Khwarazmian , a Khotanese jazykové Saka , široce mluvený východní iránské jazyky Střední Asie v dávných dobách. Sogdian byl také prominentní v oázovém městském státě Turfan v oblasti Tarimské pánve v severozápadní Číně (v moderním Sin-ťiangu ). Soudě podle nápisu Sogdian Bugut z Mongolska napsaného c. 581, sogdský jazyk byl také oficiálním jazykem prvního turkického kaganátu zřízeného Gokturky .

Sogdian byl napsán převážně ve třech skriptech: sogdská abeceda , syrská abeceda a manichejská abeceda , z nichž každý pochází z aramejské abecedy , která byla široce používána jak v achajmenovské, tak parthské říši starověkého Íránu. Sogdská abeceda tvořila základ staré ujgurské abecedy z 8. století, která byla následně použita k vytvoření mongolského písma rané mongolské říše v průběhu 13. století. Později v roce 1599 se vůdce Jurchenů Nurhaci rozhodl převést mongolskou abecedu tak, aby byla vhodná pro lid Manchu .

Lidé Yaghnobi žijící v provincii Sughd v Tádžikistánu stále mluví dialektem sogdského jazyka . Yaghnobi je do značné míry pokračováním středověkého sogdského dialektu z oblasti Osrushana v západním údolí Fergana . Velká většina sogdských lidí se asimilovala s jinými místními skupinami, jako jsou Bactrians, Chorasmians , a zejména s Peršany , a přišla mluvit persky. V roce 819 založili Peršané v této oblasti Samanidskou říši. Patří mezi předky moderních Tádžiků . V moderním tádžickém jazyce lze najít mnoho sogdských příbuzných , přestože jde o západo íránský jazyk .

Oblečení

Levý obrázek : mužský manekýn ukazující oblečení středověké éry pro Sogdian mužů z Panjakent , Tádžikistán Národní muzeum , Dušanbe
pravý obraz : žena manekýn ukazující oblečení středověké éry pro Sogdian žen z Afrasiyab (Samarkand) , Tádžikistánu Národní muzeum, Dušanbe

Raně středověké kostýmy Sogdian lze rozdělit na dvě období: heftalitické (5. a 6. století) a turkické (7. a počátku 8. století). Ten se nestal běžným bezprostředně po politické nadvládě Gökturků, ale až v c. 620, když, zejména po reformách západního Turkic Khagan Ton-jazbgu , byl Sogd Turkized a místní šlechta byla oficiálně zařazena do správy Khaganate.

Oblečení pro obě pohlaví bylo přiléhavého střihu a ocenil se úzký pas a zápěstí. Siluety pro dospělé muže a mladé dívky zdůrazňovaly široká ramena a zúžené k pasu; siluety ženských aristokratů byly komplikovanější. Oblečení Sogdian prošlo v následujících stoletích důkladným procesem islamizace, přičemž zůstalo jen málo původních prvků. Místo nich se staly běžnějšími turbany, kaftany a kabáty s rukávy.

Náboženská víra

Sogdianové, vyobrazení na čínském sogdianském sarkofágu dynastie Severní Qi (550–577 n. L.)
Levý obrázek : Čínská hliněná figurka dynastie Tang z 8. století sogdského muže s výraznou čepicí a obličejovým závojem, případně velbloudího jezdce nebo dokonce zoroastrijského kněze provádějícího rituál v ohnivém chrámu , protože se používaly obličejové závoje, aby se zabránilo kontaminaci svatý oheň s dechem nebo slinami; Muzeum orientálního umění (Turín) , Itálie. Pravý obrázek : Sochy éry čínské dynastie Tang sogdianských obchodníků
Sogdians v náboženském průvodu, náhrobní nástěnná malba 5. – 6. Století objevená ve městě Tung-wan .

Sogdiáni praktikovali různé náboženské víry. Jejich hlavním náboženstvím však bylo s největší pravděpodobností zoroastrismus, jak dokazují materiální důkazy, jako například objev v Samarkandu, Panjakentu a Er -Kurganu nástěnných maleb zobrazujících votary, kteří dávali oběti před požárními oltáři a kostnicemi držícími kosti mrtvých - v souladu se Zoroastrianem rituál. Na Turfan , Sogdian pohřby sdílí podobné rysy s tradičními čínskými praktikami, a přesto ještě udržel základní zoroastriánské rituály, jako je například umožnění těla, aby se zvedl čistý podle mrchožrouti než pohřbívat kosti v ossuaries. Obětovali také zvířata zoroastriánským božstvům, včetně nejvyššího božstva Ahura Mazdy . Zoroastrismus zůstal dominujícím náboženstvím mezi Sogdiany až do doby po islámském dobytí , kdy postupně konvertovali k islámu, jak ukazuje „konverzní křivka“ Richarda Bullietta.

Sogdské náboženské texty nalezené v Číně a datované do severních dynastií , Sui a Tang jsou většinou buddhistické (v překladu z čínských zdrojů), manichejské a nestoriánské křesťanské , pouze s malou menšinou zoroastrijských textů. Hroby sogdských obchodníků v Číně datované do poslední třetiny 6. století však ukazují převážně zoroastriánské motivy nebo zoroastriánsko-manichejský synkretismus, zatímco archeologické pozůstatky ze Sogdiany se zdají být docela íránské a konzervativně zoroastriánské.

Sogdové však ztělesňovali náboženskou pluralitu nacházenou podél obchodních cest. Největší část sogdských textů je buddhistická a Sogdiané patřili k hlavním překladatelům buddhistických súter do čínštiny. V samotné Sogdianě se však buddhismus neujal. Navíc, Bulayiq klášter na severu Turpan obsahoval Sogdian křesťanských textů, a tam jsou četné manichejské texty Sogdiana z okolí Qocho. Rekonverze Sogdianů z buddhismu na zoroastrismus se časově shodovala s přijetím zoroastrismu Sassanidskou říší Persie. Od 4. století zanechali sogdští buddhističtí poutníci důkazy o svých cestách po strmých útesech řeky Indus a údolí Hunza . Právě zde kromě svých celých jmen vyřezávali obrázky Buddhy a svatých stúp v naději, že jim Buddha poskytne svou ochranu.

Sogdiáni také praktikovali manicheismus, víru v Mani , kterou šířili mezi Ujgury. Ujgurů Khaganate (744-840 nl) vytvořil úzké vazby na Tang Číny poté, co mu pomáhal Tang při potlačování povstání An Lu-šanu a jeho nástupce Gokturk Shi Siming , kterým se stanoví roční vztah obchodu ve výši jednoho milionu šroubů čínské hedvábí sto tisíc koní. Ujguri se spoléhali na sogdianské obchodníky, kteří prodali velkou část tohoto hedvábí dále na západ po Silk Road, symbiotický vztah, který vedl mnoho Ujgurů k přijetí manicheismu od Sogdianů . Důkazy o manichejských liturgických a kanonických textech sogdského původu však zůstávají fragmentární a řídké ve srovnání s jejich korpusem buddhistických spisů. Ujguři byli také stoupenci buddhismu. Například je lze vidět v hedvábném rouchu na praṇidhských scénách buddhistických nástěnných maleb Ujgura Bezeklika v čínském Sin -ťiangu , zejména na scéně 6 z chrámu 9, která ukazuje sogdské dárce Buddhovi .

Kromě puranských kultů bylo v Sogdianě uctíváno pět hinduistických božstev . Byli to Brahma , Indra , Mahadeva (Shiva), Narayana a Vaishravana ; bohové Brahma, Indra a Shiva byli známí pod svými sogdskými jmény Zravan, Adbad a Veshparkar. Durga , bohyně matky v šaktismu , může být v sogdském umění zastoupena jako čtyřruká bohyně jedoucí na vrcholu lva. Jak je vidět na nástěnnou malbu s 8. století z Panjakent, přenosné hasicí oltáře mohou být „spojen“ s Mahādeva -Veshparkar, Brahma-Zravan a Indra-Abdab podle Braja Bihari Kumar.

Mezi sogdskými křesťany známými v Číně z nápisů a textů byla An Yena, křesťanka z An země (Bukhara). Mi Jifen křesťan ze země Mi (Maymurgh), Kang Zhitong, sogdský křesťanský duchovní ze země Kang (Samarkand), Mi Xuanqing sogdský křesťanský duchovní ze země Mi (Maymurgh), Mi Xuanying, sogdský křesťanský duchovní ze země Mi (Maymurgh ), Qingsu, sogdský křesťanský mnich ze země (Buchara).

Při návštěvě Yuan éry Zhenjiang , Jiangsu , Čína během pozdní 13. století, benátský průzkumník a obchodník Marco Polo poznamenal, že velké množství z křesťanských církví byl postaven tam. Jeho tvrzení potvrzuje čínský text ze 14. století, který vysvětluje, jak tam Sogdian jménem Mar-Sargis ze Samarkandu založil šest nestoriánských křesťanských kostelů , kromě jednoho v Hangzhou v druhé polovině 13. století. Nestoriánské křesťanství existovalo v Číně dříve za dynastie Tang, kdy do Chang'anu v roce 653 přišel perský mnich jménem Alopen, aby proselytizoval , jak je popsáno ve dvojitém čínském a syrském nápisu z Chang'an (moderní Xi'an), datovaném do v roce 781. v nápisem syrského je seznam kněží a mnichů, z nichž jeden se jmenuje Gabriel, se arciděkan z „Xumdan“ a „Sarag“, Sogdian názvy čínských metropolí Chang'an a Luoyang , resp. Pokud jde o textový materiál, nejstarší křesťanské evangelijní texty přeložené do Sogdian se shodují s vládou sásánovského perského panovníka Yazdegerda II (r. 438–457) a byly přeloženy z Peshitty , standardní verze bible v syrském křesťanství .

Obchod a obchod s otroky

Sogdianská zlacená stříbrná mísa s vyobrazením tygra , s jasným vlivem perského sásánovského umění a stříbrných předmětů , 7. až 8. století n. L.
Hlava postavy z hedvábné silnice, pravděpodobně Sogdian, čínská dynastie Sui (581–618), Musée Cernuschi , Paříž

Otroctví existovalo v Číně od starověku, ačkoli během dynastie Han byl podíl otroků na celkové populaci zhruba 1%, mnohem nižší než odhad pro současný řecko-římský svět (odhaduje se asi 15% celé populace ). V období Tangu se otroci nesměli oženit s dcerou prostého občana, nesměli mít sexuální styky s žádnou ženskou členkou rodiny svého pána, a přestože smilstvo s otrokyněmi bylo v zákoně Tangu zakázáno , bylo to široce praktikováno. . Povolení bylo povoleno také tehdy, když otrokyně porodila syna svého pána, což jí umožnilo povznést se do právního postavení prostého občana , přesto mohla žít pouze jako konkubína, a ne jako manželka svého bývalého pána.

Sogdští a čínští obchodníci pravidelně obchodovali s otroky v Turpanu a jeho okolí za dynastie Tang. Turpan za vlády dynastie Tang byl centrem hlavní obchodní aktivity mezi čínskými a sogdskými obchodníky. V Turpanu bylo mnoho hostinců. Někteří poskytovali sogdským sexuálním pracovnicím příležitost obsluhovat obchodníky na Hedvábné stezce , protože oficiální historie uvádí, že v Kucha a Khotan existovaly trhy se ženami . Smlouva v sogdském jazyce pohřbená na hřbitově v Astaně ukazuje, že v roce 639 n. L. Si alespoň jeden Číňan koupil sogdskou dívku. Jeden z archeologů, kteří vykopali místo Astana, Wu Zhen, tvrdí, že ačkoli mnoho domácností podél Hedvábné stezky nakupovalo jednotlivé otroky, jak vidíme v dřívějších dokumentech od Niya, dokumenty Turpan poukazují na masivní eskalaci objemu obchod s otroky. V roce 639 byla žena Sogdianská otrokyně prodána Číňanovi, jak je zaznamenáno v právním dokumentu hřbitova v Astaně napsaném v Sogdianu. Khotan a Kucha byla místa, kde se běžně prodávaly ženy, s bohatými důkazy o obchodu s otroky v Turfanu díky současným textovým pramenům, které přežily. V poezii Tang se sogdské dívky také často objevují jako sloužící v hospodách a hostincích hlavního města Chang'an.

Sogdianské otrokyně a jejich čínští majitelé tvořili většinu párů sogdských žen a Číňanů, zatímco svobodné sogdské ženy byly nejčastějším manželem sogdských mužů. Menší počet Číňanek byl spárován s elitními sogdianskými muži. Sogdianské páry mužů a žen tvořily podle dosavadních dokumentů osmnáct z jednadvaceti manželství.

Dokument datovaný rokem 731 n. L. Ukazuje, že přesně čtyřicet kusů hedvábí zaplatil jistý Mi Lushan, otrok obchodující se Sogdianem, Číňanem jménem Tang Rong (唐榮) z Chang'an, za nákup jedenáctiletého stará holka. Osoba z Xizhou, Tokharistani (tj. Bactrian), a tři Sogdians ověřili prodej dívky.

Moderní historiografie

V roce 1916 francouzský sinolog a historik Paul Pelliot použil čínské rukopisy Tang vykopané z Dunhuangu v Gansu k identifikaci starodávné sogdské kolonie jižně od Lop Nur v Sin -ťiangu (severozápadní Čína), o které tvrdil, že je základem pro šíření buddhismu a nestoriánského křesťanství. v Číně. V roce 1926 sestavil japonský učenec Kuwabara důkazy pro Sogdiany v čínských historických pramenech a v roce 1933 publikoval čínský historik Xiang Da svůj text Tang Chang'an a středoasijskou kulturu s podrobným popisem vlivu Sogdian na čínský sociální náboženský život v čínském hlavním městě z doby Tang. město . Kanadský sinolog Edwin G. Pulleyblank publikoval v roce 1952 článek, který demonstroval přítomnost sogdské kolonie založené v Six Hu prefekturách v řádu Ordos během období čínského Tangu, složené ze Sogdianů a turkických národů, kteří migrovali z mongolské stepi . Japonský historik Ikeda napsal v roce 1965 článek, ve kterém nastiňuje historii Sogdianů obývajících Dunhuang od začátku 7. století, analyzoval seznamy jejich sinicizovaných jmen a úlohu zoroastrismu a buddhismu v jejich náboženském životě. Yoshida Yutaka a Kageyama Etsuko, japonští etnografové a lingvisté sogdského jazyka, dokázali zrekonstruovat sogdská jména ze pětačtyřiceti různých čínských transliterací s tím, že tato jména byla v Turfanu běžná, zatímco Sogďané žijící po generace přijali tradiční Čínská jména .

Pozoruhodné osoby

Ražené mince Khunak , král Buchary , brzy 8. století, zobrazující korunovaný král na líci a Zoroastrian požáru oltář na rubu
Scéna Pranidhi, chrám 9 (jeskyně 20) Bezeklikských tisíců Buddhových jeskyní , Turfan , Xinjiang , Čína, 9. století n. L. , S klečícími postavami se modlí před Buddhou, o kterém Albert von Le Coq předpokládal, že je to Peršan (německy: „Perser“) ), přičemž si všiml jejich kavkazských rysů a zelených očí a porovnal klobouk muže vlevo (v zeleném kabátě) s pokrývkou hlavy, kterou nosili sasanští perská knížata . Moderní stipendium však identifikovalo praṇidhi scény stejného chrámu (č. 9) jako zobrazující Sogdiany, kteří obývali Turfan jako etnickou menšinu během fází čínské vlády Tang (7. – 8. Století) a ujgurské vlády (9. – 13. Století).

Oblasti diaspory

Viz také

Reference

Citace

Poznámky

Prameny

  •  Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupnáChisholm, Hugh, ed. (1911). „ Sogdiana “. Encyclopædia Britannica (11. vydání). Cambridge University Press.
  • Archeologické výzkumy v Uzbekistánu. 2001. Taškent. Edice vychází z výsledků německo-francouzsko-uzbeckých společných expedic v roce 2001 v Uzbekistánu
  • Ahmed, SZ (2004), Chaghatai: Báječná města a lidé z Hedvábné stezky , West Conshohocken: Infinity Publishing.
  • Baumer, Christoph (2012), The History of Central Asia: The Age of the Steppe Warriors , London, New York: IB Tauris, ISBN  978-1-78076-060-5 .
  • Belenitskii, AM a BI Marshak (1981), „Část první: Obrazy Sogdiany“ v Guitty Azarpay, Sogdian Painting: Obrazová epopej v orientálním umění , Berkeley, Los Angeles, Londýn: University of California Press, s. 11–78, ISBN  0-520-03765-0 .
  • Boulnois, Luce (2005), Silk Road: Monks, Warriors & Merchants , Odyssey Books, ISBN  962-217-721-2 .
  • Boyce, Mary (1983). „Parthské spisy a literatura“. V Yarshater, Ehsan (ed.). The Cambridge History of Iran, Volume 3 (2): The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods . Cambridge: Cambridge University Press. s. 1151–1165. ISBN 0-521-24693-8.
  • Briant, Pierre (2002), Od Cyruse k Alexandrovi: Historie perské říše , přel. Peter T. Daniels, Winona Lake: Eisenbrauns, ISBN  1-57506-120-1 .
  • Christopoulos, Lucas (srpen 2012), „Hellenes and Romans in Ancient China (240 BC-1398 AD),“ in Victor H. Mair (ed), Sino-Platonic Papers , No. 230, Chinese Academy of Social Sciences, University of Pennsylvania Department of East Asian Languages ​​and Civilizations, ISSN 2157-9687.
  • de Crespigny, Rafe (2007), Biografický slovník pozdějších Han do tří království (23–220 n. l.) , Leiden: Koninklijke Brill, ISBN  978-90-04-15605-0 .
  • de la Vaissière, Étienne (2005). Sogdian Traders: Historie . Leiden: Brill. ISBN  90-04-14252-5
  • Dresden, Mark J. (1981), „Úvodní poznámka“, Guitty Azarpay, Sogdian Painting: The Pictorial Epic in Oriental Art , Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, s. 1–10, ISBN  0-520 -03765-0 .
  • Dresden, Mark J. (1983). „Sogdianský jazyk a literatura“. V Yarshater, Ehsan (ed.). The Cambridge History of Iran, Volume 3 (2): The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods . Cambridge: Cambridge University Press. s. 1216–1229. ISBN 0-521-24693-8.
  • Emmerick, RE (1983). „Íránské osídlení východně od Pamíru“. V Yarshater, Ehsan (ed.). The Cambridge History of Iran, Volume 3 (1): The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods . Cambridge: Cambridge University Press. s. 263–275. ISBN 0-521-20092-X.
  • Enoki, Kazuo, (1998), „Yü-ni-ch'êng and the Site of Lou-Lan“, a „Poloha hlavního města Lou-Lan a datum nápisů Kharoshthi“, v Rokuro Kono (ed. .), Studia Asiatica: Shromážděné příspěvky v západních jazycích pozdního Dr. Kazuo Enoki , Tokio: Kyu-Shoin.
  • Frumkin, Grégoire (1970), Archeologie v sovětské střední Asii , Leiden, Koln: EJ Brill.
  • Galambos, Imre (2015), „ Ona asociace oběžníků z Dunhuang“, v ed. Antje Richter A History of Chinese Letters and Epistolary Culture , Brill: Leiden, Boston, pp 853–77.
  • Gasparini, Mariachiara. „ A Mathematic Expression of Art: Sino-Iranian and Ujgur Textile Interactions and the Turfan Textile Collection in Berlin ,“ in Rudolf G. Wagner and Monica Juneja (eds.), Transcultural Studies , Ruprecht-Karls Universität Heidelberg, No 1 (2014) , s. 134–163. ISSN  2191-6411 .
  • Ghafurov, Babadjan, „Tádžici“, vydáno v SSSR, Rusku, Tádžikistánu
  • Peter B. Golden (2011), Střední Asie ve světové historii , Oxford, New York: Oxford University Press, s. 47, ISBN  978-0-19-515947-9 .
  • Hanks, Reuel R. (2010), Global Security Watch: Central Asia , Santa Barbara, Denver, Oxford: Praeger.
  • Hansen, Valerie (2012), The Silk Road: A New History , Oxford: Oxford University Press, ISBN  978-0-19-993921-3 .
  • Hansson, Anders, (1996), Chinese Outcasts: Diskriminace a emancipace v pozdní císařské Číně , Leiden, New York, Koln: EJ Brill, ISBN  90-04-10596-4 .
  • Holt, Frank L. (1989), Alexandr Veliký a Baktrie: vznik řecké hranice ve střední Asii , Leiden, New York, Kodaň, Kolín nad Rýnem: EJ Brill, ISBN  90-04-08612-9 .
  • Howard, Michael C. (2012), Transnationalism in Ancient and Medieval Societies: the Role of Cross Border Trade and Travel , Jefferson: McFarland & Company.
  • Hucker, Charles O. (1975). Čínská císařská minulost: Úvod do čínské historie a kultury . Stanford: Stanford University Press. ISBN  0-8047-0887-8 .
  • Hulsewé, AFP . (1986). „Ch'in and Han law,“ v Denis Twitchett a Michael Loewe (eds.), The Cambridge History of China: Volume I: the Ch'in and Han Empires, 221 BC - AD 220 , pp 520–544 Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-521-24327-0 .
  • Ibbotson, Sophie a Max Lovell-Hoare (2016), Uzbekistán , 2. vydání, Bradt Travel Guides Ltd, ISBN  978-1-78477-017-4 .
  • Braja Bihārī Kumar (2007). „Indie a střední Asie: Odkazy a interakce“, JN Roy a BB Kumar (eds.), Indie a Střední Asie: Klasika do současných období , 3–33. Nové Dillí: Vydáno pro společnost Astha Bharati Concept Publishing Company. ISBN  81-8069-457-7 .
  • Litvinski, BA, AH Jalilov, AI Kolesnikov (1999), „The Arab Conquest“, in History of Civilizations of Central Asia: Volume III, the Crossroads of Civilizations: AD 250–750 , BA Litvinski, Zhang Guangda, and R. Shabani Samghabadi (eds.). Dillí: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, s. 449–472.
  • Liu, Xinru, „The Silk Road: Overland Trade and Cultural Interactions in Eurasia“, in Agricultural and Pastoral Sociies in Ancient and Classical History , ed. Michael Adas, Americká historická asociace, Philadelphia: Temple University Press, 2001.
  • Magill, Frank N. a kol. (eds.) (1998). Starověký svět: Slovník světové biografie, svazek 1. Pasadena; Chicago; London: Fitzroy Dearborn Publishers, Salem Press, ISBN  0-89356-313-7 .
  • Michon, Daniel (2015). Archeologie a náboženství v rané severozápadní Indii: historie, teorie, praxe , Londýn, New York, Nové Dillí: Routledge, ISBN  978-1-138-82249-8 .
  • Nguyen, Tai Čt (2008). Historie buddhismu ve Vietnamu . CRVP. s. 36–. ISBN 978-1-56518-098-7. Archivováno od originálu dne 31. ledna 2015.
  • Nourzhanov, Kirill, Christian Bleuer (2013), Tádžikistán: politické a sociální dějiny , Canberra: Australian National University Press, ISBN  978-1-925021-15-8 .
  • Prevas, John (2004), Envy of the Gods: Nešťastná cesta Alexandra Velikého napříč Asií , Da Capo Press.
  • Ramirez-Faria, Carlos, (2007), Concise Encyclopedia of World History , New Delhi: Atlantic Publishers & Distributors, ISBN  81-269-0775-4 .
  • Rong, Xinjiang, „Sogdianský karavan, jak je znázorněn na reliéfu Kamenného sarkofágu z Shiho hrobky severní Zhou“ v čínské archeologii . Svazek 6, vydání 1, s. 181–185, ISSN (online) 2160–5068, ISSN (tisk) 5004–4295, DOI: 10.1515/CHAR.2006.6.1.181, leden 2006.
  • Rong, Xinjiang, „Nové světlo v koloniích Sogdian podél Silk Road: Nedávné archeologické nálezy v severní Číně (přednáška na BBAW 20. září 2001)“, v Berichte und Abhandlungen (17. prosince 2009); 10, S. 147–160, urn: nbn: de: kobv: b4-opus-11068 .
  • Rose, J., „The Sogdians: Prime Movers Between Boundaries“, Srovnávací studie jižní Asie, Afriky a Blízkého východu , sv. 30, č. 3, (2010), s. 412.
  • Smith, William eds et al. (1873), Slovník řecké a římské biografie a mytologie, svazek 1 , Londýn: John Murray.
  • Stark, Sören. „Die Alttürkenzeit in Mittel- und Zentralasien. Archäologische und historische Studien“, Nomaden und Sesshafte , sv. 6. Reichert, 2008. ISBN  3-89500-532-0 .
  • Strachan, Edward a Roy Bolton (2008), Rusko a Evropa v devatenáctém století , Londýn: Fine Art of Sphinx, ISBN  978-1-907200-02-1 .
  • Szemerényi, Oswald (1980). Čtyři stará íránská etnická jména: Scythian - Skudra - Sogdian - Saka (PDF) . Veröffentlichungen der iranischen Kommission Band 9. Vídeň: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften; azargoshnap.net.
  • Taenzer, Gertraud (2016), „Změna vztahů mezi administrativou, duchovenstvem a laiky ve východní střední Asii: případová studie podle rukopisů Dunhuang s odkazem na přechod od tibetského k místnímu pravidlu v Dunhuang, 8. – 11. Století“, v Carmen Meinert, Transfer buddhismu napříč středoasijskými sítěmi (7. až 13. století) , Leiden, Boston: Brill, s. 106–179, ISBN  978-90-04-30741-4 .
  • Tafazzoli, A. (2003), „Iranian Languages“, CE Bosworth a MS Asimov, History of Civilizations of Central Asia, Volume IV: The Age of Achievement, AD 750 to the End of the Fifteenth Century , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, s. 323–30.
  • von Le Coq, Albert. (1913). Chotscho: Facsimile-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan in Ost-Turkistan . Berlín: Dietrich Reimer (Ernst Vohsen), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Baessler-Institutes, Tafel 19 . (Přístup 3. září 2016).
  • Watson, Burton (1993), Záznamy velkého historika, Han Dynasty II , Columbia University Press, ISBN  0-231-08167-7 .
  • Wood, Francis (2002). Silk Road: Dva tisíce let v srdci Asie . Berkeley, CA: University of California Press. ISBN  978-0-520-24340-8 .

Další čtení

externí odkazy

Souřadnice : 40,4 ° severní šířky 69,4 ° východní délky 40 ° 24 'severní šířky 69 ° 24 ' východní délky /  / 40,4; 69,4