Boží synové - Sons of God

Sons of God ( hebrejsky : בְנֵי־הָאֱלֹהִים , romanizedBənē hāʾĔlōhīm , doslovně: „synové bohů“) je fráze používaná v hebrejské bibli a v křesťanských apokryfech . Fráze se také používá v kabale, kde jsou bene elohim součástí různých židovských andělských hierarchií .

Hebrejská Bible

Genesis 6

1 A stalo se, když se lidé začali množit na povrchu Země a narodily se jim dcery, 2 Že synové Boží viděli lidské dcery, že jsou spravedliví; a vzali jim manželky všeho, co si vybrali. 3 Hospodin řekl: Můj duch nebude vždy usilovat s člověkem, protože i on je z masa; jeho dny však budou sto dvacet let. 4 V té době byli na Zemi obři; a také poté, když synové Boží přišli k dcerám lidským a porodili jim děti, stali se tito silní muži, kteří byli staří, známí.

- 1.  Mojžíšova 6: 1–4, KJV

První zmínka o „Božích synech“ v hebrejské Bibli se objevuje v 1. Mojžíšově 6: 1–4. Pokud jde o literárněhistorický původ, tato fráze je obvykle spojena s jahwistickou tradicí .

Skutečnost, že „Boží synové“ byli dostatečně odděleni od „lidských dcer“, takže si zasloužili takové rozlišení, vyvolala diskusi o významu tohoto milénia. Historicky měla tato pasáž v židovském myšlení dvě interpretace:

  1. Potomci Setha : První zmínky o potomcích Setha bouřícího se od Boha a mísících se s dcerami Kainovými se nacházejí v křesťanské a rabínské literatuře od druhého století n. L. Např. Rabín Šimon bar Yochai , Augustin z Hippo , Julius Africanus a Dopisy připisované svatému Klimentovi . Je to také názor vyjádřený v moderní kanonické amharské etiopské pravoslavné bibli . V judaismu „Synové Boží“ obvykle označují spravedlivé, tj. Děti Setha.
  2. Andělé: Všechny nejstarší prameny interpretují „Boží syny“ jako anděly. Od roku BCE třetím století, odkazy se nacházejí v Enochic literatuře se svitky od Mrtvého moře (dále jen Genesis Apocryphon se Damašek dokument , 4Q180), jubilea , závěti Ruben 2 Baruch , Josephus a kniha Judea (srovnej s 2 Petr 2). To je také význam jediných dvou identických výskytů bene ha elohim v hebrejské Bibli (Job 1: 6 a 2: 1) a nejpříbuznějších výrazů (viz výše uvedený seznam). V Septuagintě se interpretační čtení „andělé“ nachází v Codexu Alexandrinovi , jednom ze čtyř hlavních svědků řeckého textu.

Rabínský judaismus se až na výjimky tradičně drží prvního výkladu a moderní židovské překlady mohou bnei elohim překládat spíše jako „synové vládců“ než „Boží synové“. Bez ohledu na to, druhá interpretace (synové andělů nebo jiných božských bytostí) v moderním judaismu neexistuje. To se odráží v odmítnutí Enocha a dalších apokryfů podporujících druhý výklad z hebrejského biblického kánonu.

Ugaritický text

Claus Westermann tvrdí, že text Genesis 6 je založen na Ugaritic Urtext . V Ugaritštině je příbuzná fráze bn 'il . K tomu může dojít v cyklu Ugaritic Baal .

  • KTU ² 1,40 ukazuje použití bn il ve smyslu „synové bohů“.
  • KTU² 1,65 (což může být písařské cvičení) používá bn il třikrát za sebou: il bn il / dr bn il / mphrt bn il "El, synové bohů, kruh synů bohů / souhrn synů bohů. "

Fráze bn ilm („synové bohů“) je doložena také v ugaritských textech, stejně jako fráze phr bn ilm („shromáždění synů bohů“).

Jinde v Ugaritském korpusu se navrhuje, aby v ilmu bylo 70 synů Asherah a El , kteří byli titulárními božstvy lidí známého světa, a jejich manželství „ hieros gamos “ s dcerami mužů dalo vznik jejich vládci. Ve 2. Samuelově 7 je důkaz, že tomu tak mohlo být i v Izraeli.

Pozdní text

J. Scharbert sdružuje Genesis 6: 1-4 se zdrojem Kněžské a konečné redakci v Pentateuch . Na tomto základě přiřadí text k pozdější redakční činnosti. Rüdiger Bartelmus vidí pouze pozdní vložení Genesis 6: 3.

Józef Milik a Matthew Black rozšířili pohled na pozdní doplnění textu na text závislý na postexilové, nekanonické tradici, jako je legenda o Strážcích z pseudepigrafické verze Enochovy knihy.

Překlady

Různé zdrojové verze Genesis 6: 1–4 se liší v používání „Božích synů“. Některé rukopisy Septuaginty mají úpravy, které čtou „Boží syny“ jako „ anděly “. Codex Vaticanus původně obsahoval „anděly“. V Codexu Alexandrinus byli „Boží synové“ vynecháni a nahrazeni „anděly“. Toto čtení andělů dále potvrzuje Augustin ve svém díle Město Boží, kde hovoří o obou variantách v knize 15, kapitole 23. Peshitta čte „Boží syny“. Kromě toho se Vulgate zaměřuje na doslovné filii Dei, což znamená Synové Boží. Většina moderních překladů křesťanských biblí to zachovává, zatímco židovské se odchylují od takových, jako jsou Synové vládců, což může být částečně způsobeno Simeonem ben Yohaiem, který proklel každého, kdo to přeložil jako „Boží synové“ (Genesis Rabbah 26: 7).

Kromě toho v Kodexech Job 1: 6 a Deuteronomium 32: 8, když je místo, kde hebrejsky říká „synové Boží“, použito slovní spojení „andělé Boží“. Ve verši v Deuteronomii Masoretický text neříká „synové Boží“, ale „synové Izraele“, nicméně ve 4Q37 je použit výraz „synové Boží“. Toto je pravděpodobně základní čtení pro čtení, které vidíme v Septuagintě.

Další zmínky

Fráze „synové Elohim “ se vyskytuje také v:

  • Job 1: 6 bənê hāʼĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) synové Elohimovi.
  • Job 2: 1 bənê hāʼĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) synové Elohimovi.
  • Job 38: 7 bənê ĕlōhîm (בְּנֵי אֱלֹהִֽים) bez konkrétního článku - synové Elohimovi
  • Deuteronomium 32: 8 bənê ĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) a bənê ĕl (בני אל) synové Elohima nebo synové Ela ve dvou svitcích od Mrtvého moře (4QDtj a 4QDtq); většinou „andělé boží“ (αγγελων θεου) v LXX (někdy „synové boží“ nebo „synové Izraele“); „synové Izraele“ v MT.

Mezi úzce související fráze patří:

  • Žalmy 29: 1 bənê ēlîm (בְּנֵי אֵלִים) bez určitého článku - synové elim (podobný výraz).
  • Psalms 82: 6 bənê elîon (בְּנֵי עֶלְיוֹן) without a definite article and using 'Most high' instead of ēl .
  • Psalms 89: 6 bənê Elim (בְּנֵי אֵלִים) - synové Elim
  • Úzce související aramejský výraz se vyskytuje v Danielovi 3:25: bar elahin - בַר אֱלָהִֽין - syn bohů.

Druhý chrámový judaismus (asi 500 př. N. L. - 70 n. L.)

Svazek Enocha je Enochic Book of Giants , a Svazek výročí odkazují na hlídačů , kteří se vyrovnaly s „synové boha“ v Genesis 6. listu Barnabášově je zvažován některými uznat Enochian verzi.

Výklad

Křesťanský starověk

Křesťanští spisovatelé jako Justin Martyr , Eusebius , Klement Alexandrijský , Origenes a Commodianus věřili, že „Boží synové“ v Genesis 6: 1–4 byli padlí andělé, kteří se zapojili do nepřirozeného spojení s lidskými ženami, což mělo za následek zplození Nephilim . Někteří vědci považují za vyvrácení tohoto názoru Ježíšovu poznámku v Matoušovi 22:30, že andělé v nebi se neožení.

Další raní křesťané věřili, že „Boží synové“ v Genesis 6: 1–4 byli potomky Setha . Augustin z Hrocha se k tomuto pohledu přihlásil na základě řečů Julia Africanuse ve své knize Město Boží , které odkazují na „Boží syny“ jako na potomky Setha (neboli Sethity), čisté linie Adama . „Dcery lidí“ jsou považovány za potomky Kaina (nebo Kainitů ). Variace tohoto pohledu obdrželi také židovští filozofové.

Středověký judaismus

Tradicionalisté a filozofové judaismu ve středověku obvykle praktikovali racionální teologii . Odmítli jakoukoli víru v rebely nebo padlé anděly, protože zlo bylo považováno za abstraktní. Rabínské zdroje, zejména Targum , uvádějí, že „Boží synové“, kteří si vzali dcery mužů, byli pouze lidskými bytostmi vznešeného sociálního postavení. Byly také považovány za pohanské královské hodnosti nebo za členy šlechty, kteří se z chtíče vdávali za ženy z běžné populace. Jiné variace této interpretace definují tyto „syny boží“ jako tyranské starověké blízkovýchodní krále, kteří byli oceněni jako božští vládci a zapojili se do polygamního chování. Bez ohledu na rozdíly v názorech jsou židovští racionalisté primárním konceptem, že „Boží synové“ byli lidského původu.

Nejpozoruhodnějšími židovskými spisovateli podporujícími pohled na lidské „syny Boží“ byli Saadia , Raši , Lekah Tob , Midrash Aggada , Joseph Bekor Shor , Abraham ibn Ezra , Maimonides , David Kimhi , Nahmanides , Hizkuni , Bahya Ashur. Gersonides , Shimeon ben Yochai a Hillel ben Samuel .

Ibn Ezra usoudil, že „Boží synové“ byli muži, kteří disponovali božskou mocí prostřednictvím astrologického poznání a dokázali zplodit děti neobvyklé velikosti a síly.

Židovský komentátor Isaac Abrabanel považoval agadota z Genesis 6 za odkaz na nějakou tajnou doktrínu a neměl být brán doslova. Abrabanel se později připojil k Nahmanidesovi a Levi ben Gersonovi při prosazování konceptu, že „Boží synové“ jsou starší generace, které byly blíže fyzické dokonalosti, protože Adam a Eva byli dokonalí. Ačkoli existují různé varianty tohoto pohledu, primární myšlenkou bylo, aby se dokonalé vlastnosti Adama a Evy předávaly z generace na generaci. S každou generací se však jejich dokonalé fyzické vlastnosti zmenšovaly. Rané generace byly tedy silnější než ty následující. Fyzický úpadek mladých generací pokračoval až do potopy , a to do té míry, že jejich dny byly sečteny, jak je uvedeno v Genesis 6: 3. Pro starší generace bylo nemorální setkávat se s mladšími generacemi, přičemž drobné ženy zplodily neobvykle velké děti. Nephilim byl dokonce považován za postavu.

Jacob Anatoli a Isaac Arama pohledu skupin a událostí v Genesis 6: 1-4 jako alegorii , především pro hřích z chtíče , který poklesl člověka vyšší přírodu.

Viz také

Poznámky pod čarou

Reference

  • Douglas, JD; Tenney, Merrill C .; Silva, Moisés (2011). Ilustrovaný biblický slovník Zondervan (revidované vydání.). Grand Rapids, Mich .: Zondervan. ISBN 978-0310229834.
  • Davies, Jon, ed. (1995). Slova zapamatována, text obnoven: eseje na počest Johna FA Sawyera . Sheffield: JSOT Press [ua] ISBN 1850755426.
  • Darshan, Guy „The Story of the Sons of God and the Daughters of Men: Gen.6: 1–4 and the Hesiodic Catalogue of Women“ , Shnaton: An Annual for Biblical and Ancient Near Eastern Studies 23 (2014), 155– 178 (v hebrejštině; angl. Abstrakt)
  • DDD, Redakce: Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst (1998). Slovník božstev a démonů v Bibli (DDD) (2., značně rev. Vyd.). Leiden: Brill. ISBN 9004111190.Správa CS1: doplňkový text: seznam autorů ( odkaz )
  • Jackson, David R. (2004). Enochický judaismus . Londýn: T&T Clark International. ISBN 0826470890.
  • Wright, Archie T. (2004). Původ zlých duchů přijetí Genesis 6,1–4 v rané židovské literatuře . Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 3161486560.
  • Bamberger, Bernard J. (2006). Padlí andělé: vojáci satanovy říše (1. brožovaná ed.). Philadelphia, Pa .: Jewish Publ. Soc. Ameriky. ISBN 0827607970.
  • Jung, rabín Leo (2004). Padlí andělé v židovské, křesťanské a mohamedánské literatuře . Whitefish, MT: Kessinger dotisk. ISBN 0766179389.

externí odkazy