Duše - Soul

V mnoha náboženských, filozofických a mytologické tradice je duše je nehmotný esence z živých bytostí. Duše nebo psychika ( starořecky : ψυχή psykhḗ , z ψύχειν psýkhein , „dýchat“, srov. Latinsky „anima“) zahrnuje mentální schopnosti živé bytosti: rozum, charakter, pocit, vědomí, qualia, paměť, vnímání, myšlení atd. V závislosti na filozofickém systému může být duše smrtelná nebo nesmrtelná .

Řeckí filozofové, jako například Sokrates , Platón a Aristoteles , chápali, že duše (ψυχή psūchê ) musí mít logickou schopnost, jejíž cvičení bylo nej božštějším z lidských činů. Sókratés při svém obranném procesu dokonce shrnul své učení jako nic jiného než jako nabádání svých Athéňanů, aby vynikli v záležitostech psychiky, protože všechna tělesná dobra jsou na takové dokonalosti závislá ( Omluva 30a – b).

V judaismu a v některých křesťanských vyznáních mají nesmrtelné duše pouze lidské bytosti (i když o nesmrtelnosti se v judaismu vedou spory a koncept nesmrtelnosti mohl být ovlivněn Platónem). Například katolický teolog Tomáš Akvinský přisuzoval „duši“ ( anima ) všem organismům, ale tvrdil, že pouze lidské duše jsou nesmrtelné. Jiná náboženství (nejvíce pozoruhodně hinduismus a džinismus ) zastávají názor, že vše živé od nejmenších bakterií po největší savce jsou duše samotné ( átman , jiva ) a mají svého fyzického zástupce (tělo) ve světě. Skutečné je duše, zatímco tělo je pouze mechanismus, který zakouší karmu tohoto života. Pokud tedy člověk uvidí tygra, pak v něm přebývá sebevědomá identita (duše) a fyzický zástupce (celé tělo tygra, které je pozorovatelné) ve světě. Někteří učí, že i nebiologické entity (jako řeky a hory) mají duše. Tato víra se nazývá animismus .

Etymologie

Moderní anglické slovo duše , odvozené ze staroanglického sáwol, sáwel, což v člověku znamená nesmrtelný princip, bylo poprvé doloženo v básni 8. století Beowulf v. 2820 a ve Vespasianském žaltáři 77,50. Je příbuzný s jinými německými a baltských podmínek pro stejnou myšlenku, včetně gotické saiwala , Old High německý sêula, Sela , Starý Saxon sêola , Old Low franckého Sela, Sila , staré norštiny Sala a litevské Siela . Hlubší etymologie germánského slova je nejasná.

Původní myšlenkou germánského kořenu je myšlenka znamená „ pocházející z nebo patřící k moři (nebo jezero )“, protože germánské a pre-keltské víry v duše skončily a vracejících se do posvátných jezer , Starý Saxon sêola (duše) ve srovnání s starý Saxon SEO (SEA).

Synonyma

Koine řecký Septuagint používá ψυχή ( psychiky ) překládat Hebrejská נפש ( nephesh ), což znamená „život, vitální dech“, a konkrétně odkazuje na smrtelné fyzického života, ale v angličtině to je různě překládáno jako „duše, Já, život, stvoření, člověk, chuť k jídlu, mysl , živá bytost, touha, emoce , vášeň “; příklad lze nalézt v Genesis 1:21 :

Hebrejština- וַיִּבְרָא אֱלֹהִים, אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים; וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת
Septuagint - καὶ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὰ κήτη τὰ μεγάλα καὶ πᾶσαν ψυχὴν ζῴων ἑρπετῶν.
Vulgate - Creavitque Deus cete grandia, and emnem animam viventem atque motabilem.
Autorizovaná verze King James - „A Bůh stvořil velké velryby a každé živé stvoření, které se hýbe.“

Koineské řecké slovo ψυχή ( psychē ), „život, duch, vědomí“, je odvozeno od slovesa, které znamená „chladit, foukat“, a proto odkazuje na dech, na rozdíl od σῶμα ( soma ), což znamená „tělo“. . Psychē se vyskytuje vedle sebe na σῶμα , jak je vidět v Matoušovi 10:28 :

Greek - καὶ μὴ φοβεῖσθε ἀπὸ τῶν ἀποκτεννόντων τὸ σῶμα, τὴν δὲ ψυχὴν μὴ δυναμένων ἀποκτεῖναι · φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον τὸν δυνάμενον καὶ ψυχὴν καὶ σῶμα ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ .
Vulgate- et nolite timere eos qui occidunt corpus animam autem non-possunt occidere sed potius eum timete qui potest et animam et corpus perdere in gehennam.
Autorizovaná verze King James (KJV) - „A nebojte se těch, kteří zabíjejí tělo, ale nejsou schopni zabít duši: ale bojte se toho, který je schopen zničit duši i tělo v pekle.“

Apoštol Pavel používá ψυχή ( psychiky ) a πνεῦμα ( pneuma ) specificky rozlišovat mezi židovského pojmy נפש ( nephesh ) a רוח ruah (líh) (také v Septuagint, např Genesis 1: 2 רוּחַ אֱלֹהִים = πνεῦμα θεοῦ = spiritus Dei = „Duch Boží“).

Náboženské pohledy

Starověký Blízký východ

Tyto duše Pe a Nekhen Tažení královský člun na reliéfu Ramesse II chrám je v Abydos.

Ve starověkém egyptském náboženství se věřilo, že jedinec je tvořen různými prvky, některými fyzickými a duchovními. Podobné myšlenky se nacházejí ve starověkém asyrském a babylonském náboženství. Kuttamuwa stele , pohřeb stele pro 8. století BCE královského úředníka Sam'al popisuje Kuttamuwa požaduje, aby jeho pozůstalí připomínat jeho život a jeho posmrtný život s hody „pro mou duši, která je v této stély“. Je to jeden z prvních odkazů na duši jako na samostatnou entitu od těla. Čedičová stéla o hmotnosti 800 liber (360 kg) má výšku 0,91 m a šířku 0,61 m. Bylo odhaleno ve třetí sezóně vykopávek Neubauerovou expedicí Orientálního institutu v Chicagu, Illinois.

Baháʼí víra

Tyto Bahá'í Faith potvrzuje, že „duše je známka boha, nebeský drahokam jehož realita nejvíce se dozvěděl o muži jest nepochopili, a jehož tajemství žádná mysl, nicméně akutní, může doufat, aby odhalili“. Bahá'u'lláh uvedl, že duše nejenže nadále žije po fyzické smrti lidského těla, ale je ve skutečnosti nesmrtelná. Nebe lze částečně vnímat jako stav blízkosti duše k Bohu; a peklo jako stav odlehlosti od Boha. Každý stát následuje jako přirozený důsledek individuálního úsilí nebo jeho nedostatku duchovně se rozvíjet. Bahá'u'lláh učil, že jednotlivci před svým životem zde na Zemi neexistují a vývoj duše je vždy směrem k Bohu a mimo hmotný svět.

křesťanství

Zobrazení duše, kterou do nebe nesli dva andělé William Bouguereau

Podle běžné křesťanské eschatologie , když lidé zemřou, jejich duše budou souzeny Bohem a rozhodnuty jít do nebe nebo do Hádu a čekat na vzkříšení . Jiní křesťané chápou duši jako život a věří, že mrtví nemají život až do vzkříšení ( křesťanský podmíněnost ). Někteří křesťané věří, že duše a těla nespravedlivých budou v pekle spíše zničeny než věčně trpět ( anihilacionismus ). Věřící zdědí věčný život buď v nebi, nebo v Božím království na zemi a budou si užívat věčného společenství s Bohem.

Původ duše

Zatracená duše . Kresba Michelangelo Buonarroti c. 1525

„Původ duše“ poskytl v křesťanství nepříjemnou otázku. Mezi hlavní předložené teorie patří kreacionismus duše , traducianismus a preexistence . Podle kreacionismu duše stvořil Bůh každou jednotlivou duši přímo, buď v okamžiku početí, nebo někdy později. Podle tradiciánství pochází duše od rodičů přirozenou generací. Podle teorie preexistence existuje duše před okamžikem početí. Existovaly různé myšlenky ohledně toho, zda lidská embrya mají duše od početí, nebo zda existuje bod mezi početím a narozením, kdy plod získá duši , vědomí a/nebo osobnost . Postoje v této otázce mohou hrát roli při posuzování morálky potratů .

Trichotomie duše

Augustin (354–430), jeden z nejvlivnějších raných křesťanských myslitelů západního křesťanství, popsal duši jako „zvláštní látku, vybavenou rozumem, přizpůsobenou vládnout tělu“. Někteří křesťané vyznávají trichotomický pohled na člověka, který charakterizuje člověka jako tělo ( soma ), duši ( psychika ) a ducha ( pneuma ). Většina moderních biblických učenců však zdůrazňuje, že pojmy „duch“ a „duše“ jsou v mnoha biblických pasážích zaměnitelné, a proto se drží dichotomie: názoru, že každý člověk zahrnuje tělo a duši. Pavel řekl, že „tělo bojuje proti duši“, protože Boží slovo je živé a aktivní a ostřejší než jakýkoli dvousečný meč a pronikavé až k rozdělení duše a ducha “(Žid 4:12) , a že „změkčím své tělo“, abych ho měl pod kontrolou.

Pohledy různých denominací

Tento Katechismus katolické církve uvádí, že výraz „duše“ označuje nejvnitřnější aspekt [osob], to, co má v nich největší hodnotu, tím, čím jsou [zejména] na Boží obraz: „duše“ znamená duchovní princip v [lidstvu] “. Všechny živé i mrtvé duše budou souzeny Ježíšem Kristem, až se vrátí na Zemi . Katolická církev učí, že existence každé jednotlivé duše je zcela závislá na Bohu: „Nauka o víře potvrzuje, že duchovní a nesmrtelnou duši stvořil bezprostředně Bůh.“

Vyobrazení duše na náhrobku ze 17. století na hřbitově starého holandského kostela Sleepy Hollow

Protestanti obecně věří v existenci duše, ale spadají do dvou hlavních táborů o tom, co to znamená z hlediska posmrtného života . Někteří, následující Kalvina , věří v nesmrtelnost duše a vědomou existenci po smrti, zatímco jiní, následujíce Luthera , věří ve smrtelnost duše a nevědomé „spaní“ až do vzkříšení mrtvých . Různá nová náboženská hnutí pocházející z adventismu- včetně Christadelphianů , adventistů sedmého dne a svědků Jehovových-se podobně domnívají, že mrtví nemají duši oddělenou od těla a jsou v bezvědomí až do vzkříšení.

Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů učí, že duch a tělo společně tvoří Duši člověka (lidstvo). „Duch a tělo jsou duší člověka.“ Svatí posledních dnů věří, že duše je spojením již existujícího, Bohem vytvořeného ducha a dočasného těla, které je tvořeno fyzickým pojetím na Zemi. Po smrti duch nadále žije a postupuje v duchovním světě až do vzkříšení , kdy je znovu spojen s tělem, které ho kdysi ubytovalo. Toto opětovné spojení těla a ducha má za následek dokonalou duši, která je nesmrtelná a věčná a schopná přijímat plnost radosti. Kosmologie Svatých posledních dnů také popisuje „inteligence“ jako esenci vědomí nebo svobody jednání. Ty jsou spoluvěčné s Bohem a oživují duchy. Spojení nově vytvořeného duchovního těla s věčně existující inteligencí představuje „zrození ducha“ a ospravedlňuje Boží titul „Otec našich duchů“.

Konfucianismus

Některé konfuciánské tradice dávají do kontrastu duchovní duši s tělesnou duší.

hinduismus

Ātman je sanskrtské slovo, které znamená vnitřní nebo duše. V hindské filozofii , zvláště ve škole hinduismu Vedanta , je Ātman prvním principem , skutečným já jednotlivce, který se nedokáže ztotožnit s jevy, podstatou jednotlivce. Aby člověk dosáhl osvobození (moksha) , musí získat sebepoznání (atma jnana ), což je uvědomit si, že něčí pravé já (Ātman) je podle Advaity Vedanta totožné s transcendentním já Brahmanem .

Na šest ortodoxní školy hinduismu se domnívají, že existuje atman (self, esence) v každé bytosti.

V hinduismu a džinismu je jiva ( sanskrt : जीव , jīva , alternativní hláskování jiwa ; hindština : जीव , jīv , alternativní hláskování jeev ) živá bytost nebo jakákoli entita prodchnutá životní silou.

Pojem jiva v džinismu je podobný atmanu v hinduismu. Některé hinduistické tradice však mezi těmito dvěma koncepty rozlišují, přičemž jiva je považována za individuální já, zatímco átman je to, co je univerzálním neměnným já, které je přítomno u všech živých bytostí a vše ostatní jako metafyzický Brahman . Ten je někdy označován jako jiva-átman (duše v živém těle).

islám

Korán , svatá kniha islámu , používá dvě slova odkazují na duši: RUH (přeložit jako duch, vědomí, pneuma nebo „duše“) a nafs (přeložit jako já, ego, duši nebo „duše“), cognates hebrejský nefesh a ruach . Tyto dva termíny se často používají zaměnitelně, ačkoli rūḥ se častěji používá k označení božského ducha nebo „dechu života“, zatímco nafs označuje něčí dispozice nebo vlastnosti. V islámské filozofii nesmrtelný rūḥ „pohání“ smrtelné nafiny, které zahrnují dočasné touhy a vjemy nezbytné k životu. Dvě z pasáží v Koránu, které zmiňují rûh, se nacházejí v kapitolách 17 („The Night Journey“) a 39 („The Troops“):

A ptají se vás, [O Muhammade], na Rûh. Řekněte: „Rûh je záležitost mého Pána. A lidstvu bylo poskytnuto poznání jen trochu.

Alláh bere duše v době jejich smrti a ty, které nezemřou [On] během jejich spánku. Poté si ponechá ty, pro které nařídil smrt, a ostatní na stanovené období propustí. Opravdu to jsou znaky pro lidi, kteří přemýšlejí ..

Džinismus

V džinismu má každá živá bytost, od rostliny nebo bakterie po člověka, duši a koncept tvoří samotný základ džinismu. Podle džinismu neexistuje existence ani konec existence duše. Má věčnou povahu a mění svou podobu, dokud nedosáhne osvobození.

V džinismu je jiva nesmrtelnou podstatou nebo duší živého organismu (člověka, zvířete, ryb nebo rostlin atd.), Který přežívá fyzickou smrt. Pojem Ajiva v džinismu znamená „ne duše“ a představuje hmotu (včetně těla), čas, prostor, nehyb a pohyb. V džinismu je Jiva buď samsari (světský, zachycený v cyklu znovuzrození) nebo mukta (osvobozený).

Podle této víry se duše až do doby osvobození ze saṃsāry (cyklus opakovaného zrození a smrti) připoutá k jednomu z těchto těl na základě karmy (akcí) individuální duše. Bez ohledu na to, v jakém stavu se duše nachází, má stejné vlastnosti a vlastnosti. Rozdíl mezi osvobozenými a neosvobozenými dušemi je ten, že vlastnosti a vlastnosti se zcela projevují v případě siddha (osvobozené duše), protože překonaly všechna karmická pouta, zatímco v případě osvobozených duší jsou částečně vystaveny. Duše, které zvítězí nad zlými emocemi a přitom zůstávají ve fyzických tělech, se označují jako arihanty .

Pokud jde o Jainův pohled na duši, řekl Virchand Gandhi

duše žije svůj vlastní život, ne za účelem těla, ale tělo žije za účelem duše. Pokud věříme, že duše má být ovládána tělem, pak duše postrádá svou moc.

judaismus

The hebrejských Pojmy נפש nefesh (doslovně "živé bytosti"), רוח ruach (doslova "vítr"), נשמה Neshamah (doslovně "dech"), חיה chayah (doslova "život") a יחידה yechidah (doslovně " singularity “) se používají k popisu duše nebo ducha.

V judaismu se věřilo, že duše byla dána Bohem Adamovi, jak je uvedeno v Genesis ,

Potom Hospodin Bůh vytvořil člověka z prachu země a vdechl mu do nozder dech života; a člověk se stal živou bytostí. Genesis 2: 7

Judaismus spojuje kvalitu své duše s tím, jak člověk plní přikázání ( mitzvot ) a dosahuje vyšších úrovní porozumění, a tím i blízkosti k Bohu. Osoba s takovou blízkostí se nazývá tzadik . Proto Judaismus zahrnuje oslavy dne něčí smrti, Nachla / Yahrtzeit a nikoliv k narozeninám jako slavnost vzpomínek, pouze ke konci života bojů, zkoušek a výzev by lidské duše být posuzována a připsány za spravedlnost. Judaismus klade velký důraz na studium duší.

Kabala a další mystické tradice se podrobněji zabývají povahou duše. Kabala rozděluje duši na pět prvků, které odpovídají pěti světům :

  1. Nefesh , související s přirozeným instinktem.
  2. Ruach , související s emocemi a morálkou.
  3. Neshamah, související s intelektem a vědomím Boha.
  4. Chayah, považovaná za součást Boha, jakoby byla.
  5. Yechidah. Tento aspekt je v podstatě jeden s Bohem.

Kabala také navrhla koncept reinkarnace, gilgul . (Viz také nefesh habehamit „zvířecí duši“.)

Scientologie

Scientology názor je, že člověk nemá duši, to je duše. Osoba je nesmrtelná a může být reinkarnována, pokud si to přejí. Scientologický výraz pro duši je „ thetan “, odvozený z řeckého slova „theta“, symbolizujícího myšlenku. Scientologické poradenství (nazývané auditování ) se zaměřuje na duši, aby zlepšila schopnosti, světové i duchovní.

Šamanismus

Neolitické Manunggul pohřební jar z Tabon Jeskyně , Palawan , Filipíny , líčí duši a psychopomp cestovat do duchovního světa ve člunu (c. 890 - 710 BCE )

Duální dualismus (také nazývaný „více duší“ nebo „dualistický pluralismus“) je běžnou vírou v šamanismus a je nezbytný v univerzálním a centrálním pojmu „útěk duše“ (také nazývaný „cesta duší“, „ mimo tělo“ zkušenost “,„ extáze “nebo„ astrální projekce “). Je to víra, že lidé mají dvě nebo více duší, obecně nazývaných „duše těla“ (nebo „duše života“) a „svobodná duše“. První je spojen s tělesnými funkcemi a vědomím, když je vzhůru, zatímco druhý může volně bloudit během spánkových nebo transových stavů. V některých případech existuje nepřeberné množství typů duší s různými funkcemi.

Duše dualismus a více duše jsou prominentní v tradičních animistic vír Austronesian národy jsou čínští lidé ( Hun a PO ), se tibetský lid , většina africké národy, že většina Native Severoameričané , starověkých South Asian národy, Northern euroasijské národy, a ve Starověcí Egypťané ( ka a ba ).

Víra v dualismus duše se nachází ve většině austroneských šamanistických tradic. Rekonstruované proto-austronéské slovo pro „duši těla“ je *nawa („dech“, „život“ nebo „vitální duch“). Nachází se někde v břišní dutině , často v játrech nebo srdci (proto-austronéský *qaCay ). „Volná duše“ se nachází v hlavě. Jeho jména jsou obvykle odvozena z Proto-Austronesian *qaNiCu („duch“, „duch [mrtvých]“), což platí i pro jiné nelidské přírodní duchy. „Volná duše“ je také označována jmény, která doslova znamenají „dvojče“ nebo „dvojité“, z proto-austronézského *duSa („dvě“). O ctnostném člověku se říká, že jeho duše jsou ve vzájemném souladu, zatímco o zlém je ten, jehož duše jsou v rozporu.

Říká se, že „volná duše“ opouští tělo a putuje do duchovního světa během spánku, stavů podobných transu , deliria , šílenství a smrti. Dualita je také vidět v tradicích uzdravování austroneských šamanů, kde jsou nemoci považovány za „ztrátu duše“, a proto k uzdravení nemocných je třeba „vrátit“ „volnou duši“ (kterou mohl ukradnout zlý duch nebo se ztratili v duchovním světě) do těla. Pokud „svobodnou duši“ nelze vrátit, postižený člověk zemře nebo se trvale zblázní.

V některých etnických skupinách mohou být také více než dvě duše. Jako mezi lidmi z Tagbanwy , kde se říká, že člověk má šest duší - „volnou duši“ (která je považována za „pravou“ duši) a pět sekundárních duší s různými funkcemi.

Několik inuitských skupin věří, že člověk má více než jeden typ duše. Jeden je spojen s dýcháním, druhý může doprovázet tělo jako stín. V některých případech je to spojeno se šamanistickými vírami mezi různými inuitskými skupinami . Také skupiny Caribou Inuitů věřily v několik typů duší.

Tyto šaman léčí v rámci duchovní dimenzi vrácením ‚ztracené‘ části lidské duše z kdekoli oni šli. Šaman také čistí přebytečné negativní energie, které matou nebo znečišťují duši.

Šintoismus

Šintoismus rozlišuje duše živých osob ( tamashii ) a duší mrtvých osob ( mitama ), z nichž každá může mít různé aspekty nebo sub-duše.

Sikhismus

Sikhové se domnívá, duše ( átman ) být součástí boha ( Waheguru ). Různé hymny jsou citovány ze svaté knihy Guru Granth Sahib (SGGS), která tuto víru naznačuje. „Bůh je v duši a duše je v Bohu.“ Stejný koncept se opakuje na různých stránkách SGGS. Například: "Duše je božská; božská je duše. Uctívejte ho láskou." a „Duše je Pán a Pán je duše; kontemplací Shabadu je Pán nalezen.“

Atma nebo duše podle Sikhism je v lidském těle subjekt nebo „duchovní jiskra“ nebo „light“ - kvůli které tělo může udržet život. Při odchodu této entity z těla se tělo stává bez života - žádné množství manipulací s tělem nemůže člověka přimět k žádným fyzickým činům. Duše je „řidičem“ v těle. Je to roohu nebo duch nebo átman , jejichž přítomnost činí fyzické tělo živým.

Mnoho náboženských a filozofických tradic podporuje názor, že duše je éterická látka - duch; nemateriální jiskra-zvláště pro jedinečnou živou bytost. Takové tradice často považují duši za nesmrtelnou a vrozeně si vědomou své nesmrtelné podstaty, jakož i za skutečný základ vnímání každé živé bytosti. Pojem duše má silné vazby na představy o posmrtném životě, ale názory na to, co se stane s duší po smrti, se mohou i v rámci daného náboženství velmi lišit. Mnozí v těchto náboženstvích a filozofiích vidí duši jako nehmotnou, zatímco jiní ji považují za možná hmotnou.

Taoismus

Podle čínských tradic má každý člověk dva typy duší zvané hun a po (魂 a 魄), kterými jsou jang a jin . Taoismus věří v deset duší, sanhunqipo (三 魂 七 魄) „tři hun a sedm po “. O živé bytosti, která ztratí kohokoli z nich, se říká, že má duševní nemoc nebo bezvědomí , zatímco mrtvá duše se může reinkarnovat do zdravotního postižení , sféry s nižšími touhami nebo dokonce nemusí být schopna se reinkarnovat.

Zoroastrismu

Jiné náboženské víry a názory

Charon (Řek), který vede mrtvé duše do podsvětí. 4. století př. N. L.

V teologickém odkazu na duši jsou pojmy „život“ a „smrt“ považovány za důraznější než běžné pojmy „ biologický život “ a „biologická smrt“. Protože se říká, že duše je transcendentální vůči hmotné existenci, a říká se, že má (potenciálně) věčný život , říká se , že smrt duše je také věčnou smrtí . V pojmu božského soudu se tedy běžně říká, že Bůh má možnosti, pokud jde o vydávání duší, od nebe (tj. Andělů ) po peklo (tj. Démony ), přičemž mezi nimi jsou různé pojmy. Nebe i peklo se obvykle říká, že jsou věčné, nebo přinejmenším daleko za typickým lidským pojetím délky života a času.

Podle Louise Ginzberga je Adamova duše Božím obrazem . Každá lidská duše také každou noc uniká z těla, stoupá vzhůru k nebi a odtud přináší lidskému tělu nový život.

Spiritualita, nový věk a nová náboženství

Brahma Kumaris

V Brahma Kumaris se věří, že lidské duše jsou nehmotné a věčné . Bůh je považován za Nejvyšší Duši s maximálními stupni duchovních vlastností, jako je mír, láska a čistota.

Theosofie

V Theosofii Heleny Blavatsky je duše oblastí naší psychologické činnosti (myšlení, emoce, paměť, touhy, vůle atd.) A také takzvaných paranormálních nebo psychických jevů (mimosmyslové vnímání, -zkušenosti s tělem atd.). Duše však není nejvyšší, ale střední dimenzí lidských bytostí. Vyšší než duše je duch, který je považován za skutečné já; zdroj všeho, čemu říkáme „dobro“ - štěstí, moudrost, láska, soucit, harmonie, mír atd. Zatímco duch je věčný a neporušitelný, duše nikoli. Duše funguje jako spojení mezi hmotným tělem a duchovním já, a proto sdílí některé vlastnosti obou. Duše může být přitahována buď k duchovní, nebo k hmotné říši, čímž je „bitevním polem“ dobra a zla. Věčná a božská se stane pouze tehdy, když je duše přitahována k duchovnu a splyne s Já.

Antroposofie

Rudolf Steiner tvrdil o klasických trichotomických fázích vývoje duše, které se navzájem prostupovaly ve vědomí:

  • „Vnímavá duše“, soustředěná na vjemy, pohony a vášně, se silnou konativní (vůlí) a emocionální složkou;
  • „Intelektuální“ nebo „duševní duše“, internalizující a reflektující vnější zkušenost, se silnými afektivními (pocitovými) a kognitivními (myslícími) složkami; a
  • „Duše vědomí“ při hledání univerzálních, objektivních pravd.

Smíšený

V surat shabda józe je duše považována za přesnou repliku a jiskru božství. Účelem Surat Shabd jógy je uvědomit si své pravé Já jako duši (seberealizace), pravou esenci (duchovní realizace) a pravé božství (božská realizace), zatímco žijeme ve fyzickém těle.

Podobně duchovní učitel Meher Baba prohlásil, že „Átma neboli duše je ve skutečnosti totožná s Nadduší Paramatma - která je jedna, nekonečná a věčná ... [a] [t] jediným účelem stvoření je duše, aby si vědomě užívala nekonečný stav Nadduše. “

Eckankar , založený Paulem Twitchellem v roce 1965, definuje Duši jako pravé já; vnitřní, nejposvátnější část každého člověka.

GI Gurdjieff učil, že lidé se nerodí s nesmrtelnými dušemi, ale mohou je rozvíjet určitým úsilím.

Filozofické pohledy

Tyto Staří Řekové používají slovo „ ensouled “ reprezentovat pojetí je „živý“, což znamená, že nejdříve přežívající západní filozofický názor věří, že duše je ten, který dal život těla. Duše byla považována za nehmotný nebo duchovní „dech“, který oživuje (z latiny anima , srov. „Zvíře“) živý organismus.

Francis M. Cornford cituje Pindara slovy, že duše spí, zatímco končetiny jsou aktivní, ale když člověk spí, duše je aktivní a ve snech odhaluje „ocenění radosti nebo smutku, které se blíží“.

Erwin Rohde píše, že raná předpythagorská víra představovala duši jako bez života, když opustila tělo, a že odešla do Hádes bez naděje na návrat do těla.

Sokrates a Platón

Platón (vlevo) a Aristoteles (vpravo), detail školy v Athénách , freska od Rafaela .

Na základě slov svého učitele Sokrata považoval Platón za esenci člověka psychiku , která rozhoduje o tom, jak se chováme. Považoval tuto esenci za nehmotný, věčný obyvatel našeho bytí. Platón řekl, že i po smrti duše existuje a je schopná myslet. Věřil, že jak těla umírají, duše se neustále rodí ( metempsychóza ) v dalších tělech. Aristoteles však věřil, že nesmrtelná je pouze jedna část duše, a to intelekt ( logos ). Platonická duše se skládá ze tří částí:

  1. jsou loga nebo logistikon (mysl, rozum , nebo důvod )
  2. že thymos nebo thumetikon ( emoce , spiritedness nebo mužský)
  3. že eros , nebo epithumetikon (appetitive, touha , nebo ženský)

Části se nacházejí v různých oblastech těla:

  1. logos se nachází v hlavě, souvisí s rozumem a reguluje druhou část.
  2. thymos se nachází v blízkosti hrudníku a souvisí s hněvem.
  3. eros se nachází v žaludku a souvisí s jeho touhami.

Platón také srovnává tři části duše nebo psychiky se společenským kastovním systémem . Podle Platónovy teorie je trojdílná duše v podstatě totéž jako třídní systém státu, protože aby dobře fungovala, každá část musí přispívat, aby celek dobře fungoval. Logos udržuje ostatní funkce duše regulované.

Aristoteles

Struktura duší rostlin, zvířat a lidí, podle Aristotela , s Bios , Zoê a Psūchê

Aristoteles (384–322 př. N. L. ) Definoval duši neboli Psūchê (ψυχή) jako „ první skutečnost “ přirozeně organizovaného těla a argumentoval proti jeho oddělené existenci od fyzického těla. V Aristotelově pohledu je primární aktivita živé bytosti její úplnou aktualizací. Úplnou aktualizací oka jako nezávislého organismu je například vidět (jeho účel nebo konečná příčina ). Dalším příkladem je, že úplnou aktualizací lidské bytosti by byl život plně funkčního lidského života v souladu s rozumem (který považoval za fakultu jedinečnou pro lidstvo). Pro Aristotela je duše organizací formy a hmoty přirozené bytosti, která jí umožňuje usilovat o její plnou aktualizaci. Tato organizace mezi formou a hmotou je nezbytná pro to, aby jakákoli činnost nebo funkce byla v přirozené bytosti možná. Na příkladu artefaktu (nepřirozené bytosti) je dům stavbou pro lidské návyky, ale aby byl dům aktualizován, vyžaduje materiál (dřevo, hřebíky, cihly atd.) Nezbytný pro jeho aktuálnost (tj. plně funkční dům). To však neznamená, že dům má duši. Pokud jde o artefakty, zdroj pohybu, který je potřebný pro jejich plnou aktualizaci, je mimo ně (například stavitel staví dům). V přírodních bytostech je tento zdroj pohybu obsažen v samotné bytosti. Tento bod rozvádí Aristoteles, když oslovuje schopnosti duše.

Různé schopnosti duše , jako je výživa, pohyb (vlastní zvířatům), rozum (vlastní lidem), vjemy (zvláštní, společné a náhodné) a tak dále, když jsou uplatňovány, představují „druhou“ skutečnost nebo naplnění o schopnosti být naživu. Například někdo, kdo usne, na rozdíl od někoho, kdo padne mrtvý, se může probudit a žít svůj život, zatímco ten druhý už to nedokáže.

Aristoteles identifikoval tři hierarchické úrovně přírodních bytostí: rostliny, zvířata a lidé se třemi různými stupni duše: Bios (život), Zoë (živý život) a Psuchë (sebevědomý život). Pro tyto skupiny identifikoval tři odpovídající úrovně duše nebo biologické aktivity: výživnou aktivitu růstu, obživy a reprodukce, kterou sdílí veškerý život ( Bios ); dobrovolná pohybová aktivita a smyslové schopnosti, které mají společná pouze zvířata a lidé ( Zoë ); a nakonec „rozum“, jehož jsou schopni pouze lidé ( Pseuchë ).

Aristotelova diskuse o duši je v jeho díle De Anima ( O duši ). Ačkoli je většinou považován za protichůdného Platóna, pokud jde o nesmrtelnost duše, ve vztahu k páté kapitole třetí knihy lze nalézt kontroverzi: v tomto textu lze argumentovat pro obě interpretace, duši jako celek lze považovat za smrtelnou, a část zvaná „aktivní intelekt“ nebo „aktivní mysl“ je nesmrtelná a věčná. Obhájci existují pro obě strany kontroverze, ale bylo jasné, že o jeho konečných závěrech bude trvalá neshoda, protože žádný jiný aristotelský text neobsahuje tento konkrétní bod a tato část De Anima je nejasná. Aristoteles dále uvádí, že duše pomáhá lidem najít pravdu a porozumět skutečnému účelu nebo roli duše je nesmírně obtížné.

Avicenna a Ibn al-Nafis

Po Aristotelovi Avicenna (Ibn Sina) a Ibn al-Nafis , arabský lékař, dále rozpracovali aristotelské chápání duše a vyvinuli vlastní teorie o duši. Oba dělali rozdíl mezi duší a duchem a avicennianská doktrína o povaze duše byla mezi scholastiky vlivná . Některé pohledy Avicenny na duši zahrnují myšlenku, že nesmrtelnost duše je důsledkem její podstaty, a nikoli účelem, který by měla splnit. Ve své teorii „Deset intelektů“ pohlížel na lidskou duši jako na desátý a konečný intelekt .

Zatímco byl uvězněn, Avicenna napsal svůj slavný myšlenkový experimentPlovoucí muž “, aby demonstroval lidské sebeuvědomění a podstatu duše. Řekl svým čtenářům, aby si představili, jak jsou zavěšeni ve vzduchu, izolovaní od všech pocitů, což zahrnuje žádný smyslový kontakt ani s jejich vlastními těly. Tvrdí, že v tomto scénáři by člověk stále měl sebevědomí . Dochází tedy k závěru, že myšlenka není logicky závislá na žádné fyzické věci a že na duši by nemělo být nahlíženo relativně , ale jako na primární danou látku . Tento argument byl později upřesněn a zjednodušen René Descartes v epistemických termínech, když prohlásil: „Mohu abstrahovat od domněnky všech vnějších věcí, ale ne od domněnky vlastního vědomí.“

Avicenna obecně podporovala Aristotelovu myšlenku duše pocházející ze srdce , zatímco Ibn al-Nafis tuto myšlenku odmítl a místo toho tvrdil, že duše „souvisí s celistvostí a ne s jedním nebo několika orgány “. Dále kritizoval Aristotelovu myšlenku, podle níž každá jedinečná duše vyžaduje existenci jedinečného zdroje, v tomto případě srdce. Al-Nafis dospěl k závěru, že „duše není v první řadě spojena ani s duchem, ani s žádným orgánem, ale spíše s celou hmotou, jejíž temperament je připraven tuto duši přijmout“, a definoval duši jako nic jiného než „to, co naznačuje člověk vyslovením „ “.

Tomáš Akvinský

Po Aristotelovi (kterého označoval jako „filozofa“) a Avicenně pochopil Tomáš Akvinský (1225–74) duši jako první aktualitu živého těla. V důsledku toho rozlišoval tři řády života: rostliny, které se živí a rostou; zvířata, která zvyšují pocit operací rostlin; a lidé, kteří přidávají intelekt operacím zvířat.

Pokud jde o lidskou duši, jeho epistemologická teorie vyžadovala, aby, protože poznávající se stane tím, co ví, duše rozhodně nebyla tělesná - pokud je tělesná, když ví, co je nějaká tělesná věc, tato věc v ní začne být. Duše má tedy operaci, která nespoléhá na tělesný orgán, a proto duše může existovat bez těla. Kromě toho, protože racionální duše lidských bytostí je trvalou formou, a nikoli něčím vytvořeným z hmoty a formy, nemůže být zničena v žádném přirozeném procesu. Úplný argument pro nesmrtelnost duše a Aquinasovo zpracování aristotelské teorie se nachází v otázce 75 první části Summa Theologica .

Akvinský potvrzoval nauku o božském vyzařování duše, zvláštní soud duše po oddělení od mrtvého těla a konečné Vzkříšení těla . Připomněl dva kánony ze 4. století De Ecclesiasticis Dogmatibus, u nichž „racionální duše není splodena koecí“ (kánon XIV) a „je jednou a tou samou duší v člověku, která obě dává život tělu tím, že je spojena a objednává se podle svého vlastního uvážení. “ Kromě toho věřil v jedinečnou a tripartitní duši, v níž jsou výrazně přítomny výživná, citlivá a intelektuální duše. To druhé je stvořeno Bohem a je přijímáno výhradně lidskými bytostmi, zahrnuje další dva typy duše a činí citlivou duši neporušitelnou.

Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724–1804) ve svých diskusích o racionální psychologii identifikoval duši jako „já“ v nejpřísnějším smyslu a tvrdil, že existenci vnitřní zkušenosti nelze ani dokázat, ani vyvrátit.

Nemůžeme a priori dokázat nehmotnost duše, ale jen tolik: že všechny vlastnosti a činy duše nelze rozpoznat z materiality.

Je to z „já“ neboli duše, která Kant navrhuje transcendentální racionalizaci, ale varuje, že taková racionalizace může určit hranice poznání pouze tehdy, má -li zůstat praktická.

Filozofie mysli

Gilbert Ryle je duch ve stroji argumentu, který je odmítnutí Descartes " mysl-dualismus těla , může poskytnout moderní chápání duše / mysli a problém týkající se jeho připojení k mozku / těla.

James Hillman

Psychologie archetypální psychologie Jamese Hillmana je pokusem obnovit koncept duše, který Hillman považoval za „soběstačný a imaginární substrát“, na kterém spočívá vědomí. Hillman duši popsal jako „která umožňuje smysl, [prohlubuje] události do zkušeností, je sdělována v lásce a má náboženské starosti“, stejně jako „zvláštní vztah se smrtí“. Odchylujíc se od karteziánského dualismu „mezi vnější hmatatelnou realitou a vnitřními stavy mysli“ zaujímá Hillman neoplatonický postoj, že existuje „třetí, střední pozice“, ve které sídlí duše. Archetypální psychologie uznává tuto třetí pozici tím, že naladí a často přijímá archetypy , sny , mýty a dokonce i psychopatologie, kterými se v Hillmanově pohledu vyjadřuje duše.

Psychologie

V díle Otto Ranka se výrazně objevuje víra v duši, která obnovuje význam nesmrtelnosti v psychologii primitivního, klasického i moderního zájmu o život a smrt. Rankova práce se přímo stavěla proti „vědecké“ psychologii, která připouští možnost existence duše a postuluje ji jako předmět výzkumu, aniž by skutečně připustila, že existuje. „Stejně jako náboženství představuje psychologický komentář k sociální evoluci člověka, různé psychologie představují naše současné postoje k duchovní víře. V animistické éře bylo psychologizování vytvářením duše, v náboženské éře představovalo duši. pro sebe; v naší éře přírodních věd je to poznání individuální duše. “ Hodnost „Seelenglaube“ v překladu znamená „Duše víry“. Rankova práce měla významný vliv na chápání univerzálního zájmu o nesmrtelnost Ernesta Beckera . V Denial of Death popisuje Becker „duši“ ve smyslu Kierkegaardova používání „já“, když říká „to, čemu říkáme schizofrenie, je pokus symbolického já popřít omezení konečného těla“.

† Kierkegaardovo používání „já“ může být trochu matoucí. Používá ho k zahrnutí

symbolické já a fyzické tělo. Je to synonymum skutečně pro „celkovou
osobnost“, která přesahuje osobu a zahrnuje to, co bychom nyní nazvali

„duše“ nebo „základ bytí“, ze kterého stvořená osoba vyskočila.

Věda

Někteří vědci, například Julien Musolino, zastávají názor, že mysl je pouze složitý stroj, který funguje na stejných fyzikálních zákonech jako všechny ostatní objekty ve vesmíru. Podle Musolina v současné době neexistuje žádný vědecký důkaz, který by existenci duše podporoval, a existují značné důkazy, které naznačují, že duše neexistují.

Pátrání po duši však podle všeho pomohlo porozumět anatomii a fyziologii lidského těla, zejména v oblastech kardiovaskulární a neurologie. Ve dvou dominantních protichůdných pojmech duše - v jednom, které je považováno za duchovní a nesmrtelné, a ve druhém, které je považováno za materiální a smrtelné, oba popsali duši jako umístěnou v určitém orgánu nebo prostupující celým tělem.

Neurověda

Neurověda jako interdisciplinární obor, a zejména její obor kognitivní neurovědy , funguje pod ontologickým předpokladem fyzikalismu . Jinými slovy, předpokládá, že existují pouze základní jevy zkoumané fyzikou . Neurověda se tedy snaží porozumět mentálním jevům v rámci, podle kterého je lidské myšlení a chování způsobeno výhradně fyzickými procesy probíhajícími v mozku, a funguje cestou redukcionismu hledáním vysvětlení mysli z hlediska mozkové aktivity .

Ke studiu mysli z hlediska mozku se používá několik metod funkčního neuroimagingu ke studiu neuroanatomických korelátů různých kognitivních procesů, které tvoří mysl. Důkazy ze zobrazování mozku naznačují, že všechny procesy v mysli mají fyzické korelace ve funkci mozku. Takové korelační studie však nemohou určit, zda nervová aktivita hraje příčinnou roli ve výskytu těchto kognitivních procesů ( korelace neznamená příčinnou souvislost ) a nemohou určit, zda je neurální aktivita pro tyto procesy buď nezbytná, nebo dostačující . Identifikace příčin a nezbytných a dostatečných podmínek vyžaduje explicitní experimentální manipulaci s touto aktivitou. Pokud manipulace s mozkovou aktivitou změní vědomí, lze odvodit kauzální roli této mozkové aktivity. Dva z nejběžnějších typů manipulačních experimentů jsou experimenty se ztrátou funkce a ziskem funkce. V experimentu se ztrátou funkce (také nazývaným „nutností“) je část nervového systému zmenšena nebo odstraněna ve snaze zjistit, zda je nutné, aby došlo k určitému procesu, a při zisku funkce (také nazývaný "dostatečnost") experiment, aspekt nervového systému je zvýšen relativně k normálu. Manipulace mozkové aktivity lze provádět přímou elektrickou mozkovou stimulací , magnetickou mozkovou stimulací pomocí transkraniální magnetické stimulace , psychofarmakologickou manipulací, optogenetickou manipulací a studiem symptomů poškození mozku (případové studie) a lézí . Neurologové navíc zkoumají, jak se vyvíjí mysl s vývojem mozku.

Fyzika

Fyzik Sean M. Carroll napsal, že myšlenka duše je neslučitelná s kvantovou teorií pole (QFT). Píše, že aby duše existovala: „Je vyžadována nejen nová fyzika, ale i dramaticky nová fyzika. V rámci QFT nemůže existovat nová sbírka„ duchovních částic “a„ duchovních sil “, které interagují s našimi pravidelnými atomy, protože bychom je detekovali v existujících experimentech. “

Někteří teoretici uvádějí kvantový indeterminismus jako vysvětlující mechanismus možné interakce duše/mozku, ale neurovědec Peter Clarke našel v tomto úhlu pohledu chyby, přičemž poznamenal, že neexistuje žádný důkaz, že takové procesy hrají roli ve funkci mozku; Clarke dospěl k závěru, že karteziánská duše nemá základ v kvantové fyzice.

Parapsychologie

Někteří parapsychologové se pokusili vědeckými experimenty zjistit, zda existuje duše oddělená od mozku, jak je v náboženství více definována spíše než jako synonymum psychiky nebo mysli. Milbourne Christopher (1979) a Mary Roach (2010) tvrdili, že žádný z pokusů parapsychologů zatím nebyl úspěšný.

Váha duše

V roce 1901 Duncan MacDougall provedl experiment, ve kterém provedl měření hmotnosti pacientů, kteří zemřeli. Tvrdil, že v době smrti došlo ke ztrátě hmotnosti v různém množství; dospěl k závěru, že duše vážila 21 gramů, na základě měření jediného pacienta a vyřazení protichůdných výsledků. Fyzik Robert L. Park napsal, že MacDougallovy experimenty „dnes nejsou považovány za vědecky významné“ a psycholog Bruce Hood napsal, že „protože hubnutí nebylo spolehlivé ani replikovatelné, jeho zjištění byla nevědecká“.

Viz také

Reference

Další čtení

externí odkazy