Křesťanský smrtelnost - Christian mortalism

Křesťanský smrtelník zahrnuje přesvědčení, že lidská duše není přirozeně nesmrtelná, a může zahrnovat víru, že duše je nepochopitelná bezprostředně po tělesné smrti, době známé jako přechodný stav . „Duševní spánek“ se často používá jako pejorativní výraz, takže v devatenáctém století byl také používán neutrálnější výraz „mortalismus“ a od 70. let „křesťanský mortalismus“.

Historicky byl také používán termín psychopannychismus , navzdory problémům s etymologií a aplikací. Byl také použit termín thnetopsychismus ; například Gordon Campbell (2008) identifikoval Miltona jako věřícího v to druhé, i když ve skutečnosti De doctrina Christiana i Paradise Lost označují smrt jako „spánek“ a mrtvé jako „vzkříšené ze spánku“. Rozdíl je v praxi těžko identifikovatelný.

Související a kontrastní pohledy na život po smrti zahrnují univerzální smíření , kde jsou všechny duše nesmrtelné (nebo jsou smrtelné, ale univerzálně dané pokračování) a nakonec jsou smířeny, a zvláštní spásu , kde pozitivní posmrtný život je výlučně držen jen některými dušemi. Křesťanský smrtelník učil několik teologů a církevních organizací v celé historii a zároveň čelí odporu z aspektů křesťanského organizovaného náboženství . Katolická církev odsoudila toto myšlení v pátá rada Lateran jako „chybné tvrzení“. Mezi podporovatele patří mimo jiné náboženská osobnost šestnáctého století Martin Luther a náboženská osobnost osmnáctého století Henry Layton .

Etymologie a terminologie

Protože fráze „spánek duše“ nebo „smrt duše“ se nevyskytují ani v Bibli, ani v raných novokřtěnských materiálech, je pro původ tohoto výrazu nutné vysvětlení. Kromě toho bylo zavedeno několik dalších výrazů, které se vztahují k zobrazení. Moderní teologové používají termín „křesťanský smrtelnost“ a související formulace od 21. století.

Spánek duše

Fráze spánek duše se zdá být popularizována Johnem Calvinem v podtitulu jeho latinského traktu Psychopannychia ( Psychopannychia (rukopis), Orléans , 1534, Psychopannychia (print) (v latině), Štrasburk , 1542, Psychopannychia (ve francouzštině) (2. vyd.), Ženeva , 1558 [1545], Psychopannychia , 1581). Název brožury pochází z řecké psychiky (duše, mysl) s pan-nychis (παν-νυχίς, celonoční bdění, celonoční hostina), takže Psychopannychia původně představuje Calvinův pohled; že duše byla vědomá, aktivní.

Název a podtitul 1. vydání 1542 Štrasburku znělo: Vivere apud Christum non-dormire animas sanctas qui in fide Christi decedunt. Asertio. [ Aby svaté duše těch, kteří umírají ve víře v Krista, žily s Kristem a nespaly. Tvrzení. ] (v latině).

Název a podtitul 2. latinského vydání z roku 1545 zněl: Psychopannychia - qua repellitur quorundam imperitorum error qui animas post mortem usque ad ultimum iudicium dormire putant. [ Psychopannychia - Nebo vyvrácení omylu, kterého se dopouštějí někteří nešikovní lidé, kteří si nevědomě představují, že v období mezi smrtí a soudem duše spí. ] (v latině).

Francouzské vydání z roku 1558 bylo překladem druhého vydání z roku 1545: Psychopannychie - traitté par lequel est proudvé que les âmes veillent et vivent après qu'elles sont sorties des corps; contre l'erreur de quelques ignorans qui pensent qu'elles dorment jusque au dernier jugement.

Jiné podmínky

  • „Psychopannychismus“ - V latině je jasnější, že Psychopannychia je ve skutečnosti vyvrácením myšlenky duševního spánku. Verze Psychopannychie - La nuit ou le sommeil de l'âme [ Psychopannychia - noc nebo spánek duše ] (ve francouzštině), Ženeva , 1558mohlo způsobit zmatek, že by -pannychis Calvin znamenal spánek (v řečtině -hypnos ne -pannychis , vigilie). Podtitul le sommeil de l'âme (ve francouzštině)byl přijat jako Seelenschlaf [ Soul-sleep ] (v němčině). Traktát se poprvé objevil v angličtině jako Calvin, John (1581), Vynikající pojednání o Immortalytie of the Soule , Stocker, T transl., London.

Lutherovo použití podobného jazyka (ale tentokrát bránícího názor) se objevuje v tisku jen několik let po Calvinovi:

... takže duše po smrti vstupuje do své komnaty a pokoje a spánek necítí její spánek

-  Enarrationes in Genesis [ Komentář k Genesis ] (v latině), 1535–45.
  • „Hypnopsychismus“- z hypno- + psychiky („spánek duše“) byl správnější ražení mincí z řečtiny než u Calvinova redaktora. Eustratios z Konstantinopole (po 582) odsoudil smrtelnost jako kacířství pomocí tohoto termínu.
  • „Thnetopsychismus“ - Možná kontrastní fráze je thnetopsychismus (z řeckého thnetos [smrtelný] + psychika [duše, mysl]). Termín má svůj původ v popisech Eusebia z Caesarea a Jana z Damašku o mortalistických názorech mezi arabskými křesťany. V roce 1600 byla tato fráze aplikována také na názory Tyndale, Luthera a dalších smrtelníků z vědomí, že Calvinův termín Psychopannychia původně popsal svou vlastní víru, nikoli víru, kterou nazýval chybou. Tento termín je také používán pro pohled anabaptistů. Jejich názor je, že duše umírá, přičemž tělo má být vzkříšeno z mrtvých , nebo že duše není oddělena od těla, a proto neexistuje žádné „duchovní“ já, které by přežilo tělesnou smrt. V obou případech si zesnulý začne užívat odměny nebo trestu až v soudný den .

Mortalistické argumenty

Křesťanští smrtelníci historicky na podporu svého postavení pokročili teologickými, lexikálními a vědeckými argumenty.

Teologické argumenty

Někteří křesťané z raného východu zastávali smrtelnost na základě identity krve a života v Leviticus 17:11. Teologické argumenty, které tvrdily, že další existence duše se v Bibli neučí, byly vytvořeny smrtelníky, jako jsou Francis Blackburne , Joseph Priestley a Samuel Bourne . Smrtelníci jako Richard Overton prosazovali kombinaci teologických a filozofických argumentů ve prospěch mortalismu. Thomas Hobbes rovněž hojně využíval teologické argumentace. Někteří smrtelníci považovali své přesvědčení za návrat k původnímu křesťanskému učení. Mortalistické teologické argumenty byly také použity ke zpochybnění katolické nauky o očistci a mších za mrtvé.

Lexikální argumenty

Na konci osmnáctého století standardní hebrejský lexikon a gramatika Johna Parkhursta vyjadřovala názor, že tradiční ztvárnění hebrejského slova nephesh jako odkazu na nesmrtelnou duši nemělo žádnou lexikální oporu. Smrtelníci v devatenáctém století lexikálními argumenty popírali tradiční doktríny pekla a nesmrtelné duše.

Vědecké argumenty

Smrtelník osmnáctého století Henry Layton předložil argumenty založené na fyziologii. Vědecké argumenty se staly důležitými pro diskusi o smrtelnosti a přirozené nesmrtelnosti v devatenáctém století a smrtelník Miles Grant hojně citoval řadu vědců, kteří poznamenali, že nesmrtelnost duše není podporována vědeckými důkazy.

Historičtí zastánci smrtelnosti duše

Smrtelnost duše nebyla v historii judaismu ani křesťanství všeobecně udržována.

judaismus

Moderní učenci se domnívají, že koncept nesmrtelné duše, která se po smrti bude blažit nebo trápit, vstoupil do judaismu hlavního proudu po babylonském exilu a existoval po celou dobu Druhého chrámu, ačkoli se také držel „spánek duše“ a „smrt duše“.

Smrtelnost je přítomna v některých pseudepigrafických dílech Druhého chrámu , 4 Ezra , 7:61pozdější rabínská díla a mezi středověkými rabíny jako Abraham Ibn Ezra (1092–1167), Maimonides (1135–1204) a Joseph Albo (1380–1444).

Některé úřady v konzervativním judaismu , zejména Neil Gillman , také podporují představu, že duše mrtvých jsou až do vzkříšení v bezvědomí .

Tradiční rabínský judaismus však vždy zastával názor, že víra v nesmrtelnost přinejmenším většiny duší a trest a odměna po smrti byla konzistentní víra zpět díky dávání Tóry na horu Sinaj. Tradiční judaismus podle toho čte Tóru. Trestem kareth (excize) se například rozumí to, že duše je v posmrtném životě odříznuta od Boha .

Křesťanské názory

První až třetí století

Nejstarší jednoznačný příklad křesťanského smrtelnosti se nachází v Tatianově adrese Řekům z druhé poloviny druhého století. Tatian píše: „Duše není sama o sobě nesmrtelná ... Pokud skutečně nezná pravdu, zemře a rozpustí se s tělem, ale na konci světa s tělem konečně znovu povstane a dostává smrt trestem v nesmrtelnosti. Ale znovu, pokud získá poznání Boha, nezemře, i když na čas bude rozpuštěna. " Tatianův současný Athenagoras z Athén se přiblížil smrtelnosti tím, že učil, že duše bezesně spí mezi smrtí a vzkříšením: „[T] hadi, kteří jsou mrtví a ti, kteří spí, podléhají podobným stavům, pokud jde alespoň o ticho a absenci veškerého smyslu přítomnosti nebo minulosti, nebo spíše samotné existence a jejich vlastního života “.

V Octavius , popis debaty mezi pohanem a křesťanem od Marcuse Minuciuse Felixe , křesťan v debatě považuje smrtelnost za věc společné dohody:

„Ale kdo je tak pošetilý nebo tak brutální, že se odváží toho člověka popřít, protože ho mohl v první řadě zformovat Bůh, tak se může znovu přetvořit; že není nic po smrti a že nebyl ničím před tím, než začal existovat; a protože z ničeho bylo možné, aby se narodil, tak z ničeho by mohlo být možné, aby byl obnoven? "

Čtvrté až sedmé století

Někteří syrští spisovatelé jako Aphrahat , Ephrem a Narsai věřili v usnutí nebo „spánek“ duše, ve kterém „... duše mrtvých ... jsou do značné míry inertní, když upadly do stavu spánku, o své budoucí odměně nebo trestech si mohou nechat jen zdát. “ Jan z Damašku odsoudil myšlenky některých arabských křesťanů jako thnetopsychismus („smrt duše“). Eustratios z Konstantinopole (po roce 582) odsoudil toto a to, co nazýval hypnopsychismus („spánek duše“). Problém byl spojen s přímluvou svatých . Spisy křesťanského askety Izáka z Ninive ( 700) odrážejí několik perspektiv, mezi něž patří i smrtelnost.

Deváté až patnácté století

Smrtelnost evidentně přetrvávala, protože různí byzantští spisovatelé museli bránit nauku o úctě svatých před těmi, kteří tvrdili, že svatí spí. Jan jáhen (jedenácté století) zaútočil na ty, kteří „si troufají tvrdit, že modlit se ke svatým je jako křičet do uší neslyšících, jako by se opili z bájných vod Oblivionu“.

Papež Jan XXII. Nechtěně vyvolal kontroverzi o blažené vizi (1331–34) tím, že navrhl, aby zachránění nedosáhli blažené vize neboli „vidět Boha“ až do Soudného dne (v italštině: Visione beatifica differentita , „odložená blažená vize“), což byl to pohled možná v souladu se spánkem duše. Posvátná vysoká škola kardinálů uspořádala v lednu 1334 konzistoř o tomto problému a papež Jan připustil ortodoxnější porozumění. Jeho nástupce, ve stejném roce, papež Benedikt XII., Prohlásil, že spravedliví vidí nebe před konečným soudem. V roce 1336 vydal papež Benedikt XII. Papežskou bulu Benedictus Deus . Tento dokument definoval přesvědčení církve, že duše zesnulých jdou hned po smrti na věčnou odměnu, na rozdíl od setrvání ve stavu nevědomé existence až do posledního soudu .

Reformace

Mortalismus se znovu objevil v křesťanství, když byl propagován některými vůdci reformace , a dnes přežívá většinou mezi sektami restaurátorů , jako je Církev adventistů sedmého dne . Conti tvrdil, že během reformace byla jak psychosomnolence (víra, že duše spí až do vzkříšení), tak thnetopsychismus (víra, že tělo i duše zemřou a pak oba znovu povstanou) zcela běžná.

William Tyndale (1494–1536) argumentoval proti Thomasovi More ve prospěch spánku duše:

A vy, když je dáváte [zesnulé duše] do nebe, pekla a očistce, zničte argumenty, kterými Kristus a Pavel dokazují vzkříšení ... A znovu, pokud jsou duše v nebi, řekněte mi, proč nejsou tak dobré případ jako andělé? A jaká je tedy příčina vzkříšení?

Morey navrhuje, aby John Wycliffe (1320–84) a Tyndale učili nauku o spánku duše „jako odpověď na katolické učení o očistci a mších za mrtvé“.

Mnoho anabaptistů v tomto období, jako například Michael Sattler (1490–1527), byli křesťanskými smrtelníky.

Nejznámějším zastáncem spánku duší byl však Martin Luther (1483–1546). Luther píše o Ecclesiastes

Salomon usoudil, že mrtví jsou slepepe, a vůbec nic. Pro mrtvé louhy doprovázející další dny ani roky, ale až se probudí, budou mít pocit, že jednu minutu nespali.

Jinde to Luther uvádí

Jakmile se tvé oči zavřou, probudíš se, tisíc let bude, jako bys spal, ale jen malou půlhodinu. Stejně jako v noci slyšíme odbíjení hodin a nevíme, jak dlouho jsme spali, a také, a jak daleko více, jsou ve smrti o tisíc let dříve. Než se člověk otočí, už je z něj spravedlivý anděl.

Jürgen Moltmann (2000) z toho usuzuje, že „Luther pojal stav mrtvých jako hluboký spánek beze snů, odstraněný z času a prostoru, bez vědomí a bez citu“. Že Luther věřil ve spánek duší, je také pohled na Watts 1985 . Někteří spisovatelé tvrdili, že Luther později v životě změnil svůj pohled.

Gottfried Fritschel (1867) tvrdil, že citáty z Lutherových latinských děl byly příležitostně nesprávně přečteny v latině nebo v německém překladu, aby byly v rozporu s konkrétními výroky a Lutherovým celkovým učením, tj. Že spánek mrtvých byl v bezvědomí: Tyto hodnoty lze stále nalézt v některé anglické zdroje.

Dvě nejčastěji citované pasáže jsou:

  • „Je jisté, že Abraham dodnes slouží Bohu, stejně jako Abel, Noe slouží Bohu. A toho bychom si měli pečlivě všimnout; protože je božská pravda, že Abraham žije, slouží Bohu a vládne s Ním. Ale jaký druh další otázkou může být život, ať už spí nebo bdí. Jak duše odpočívá, to nevíme, ale je jisté, že žije. "
  • „Člověk unavený každodenní prací ... spí. Ale jeho duše nespí ( Anima autem non-sic dormit ), ale je vzhůru ( sed vigilat ). Zažívá vize a diskurzy andělů a Boha. Proto spánek v budoucím životě je hlubší než v tomto životě. Přesto duše žije pro Boha. Toto je podobnost se spánkem života. “

Luteránské církve jako takové prohlašují, že „Vyznání vylučují současný názor, že smrt je příjemným a bezbolestným přechodem do dokonalého světa“, a odmítají jak myšlenky, že „duše je svou povahou a na základě inherentní kvality nesmrtelné“ a že „duše„ spí “mezi smrtí a vzkříšením takovým způsobem, že si není vědoma blaženosti“.

Na druhé straně mezi další věřící v křesťanskou smrtelnost patřili Camillo Renato (1540), Mátyás Dévai Bíró (1500–45), Michael Servetus (1511–53), Laelio Sozzini (1562), Fausto Sozzini (1563), polští bratři ( roku 1565), Dirk Philips (1504 - 1568), Gregory Paul of Brzezin (1568), přičemž Socinians (1570-1800), John Frith (1573), George Schomann (1574) a Simon Budny (1576).

Sedmnácté až osmnácté století

Duševní spánek byl významným menšinovým pohledem od osmého do sedmnáctého století a smrt duše se od reformace stala stále běžnější.

Spánek duše byl nazýván „hlavním proudem protestantské ideologie sedmnáctého století“. John Milton napsal ve své nepublikované knize De Doctrina Christiana ,

Protože se pak jednotně říká, že celý člověk sestává z těla a duše (ať už se jedná o různé provincie přiřazené těmto divizím), ukážu, že ve smrti za prvé celý člověk a za druhé každá jeho část, trpí strádáním života.

Gordon Campbell (2008) identifikuje Miltonovy názory jako „thnetopsychismus“, víru, že duše umírá s tělem, ale je vzkříšena při posledním soudu. nicméně Milton také mluví o mrtvých jako o „spících“.

Mezi držiteli tohoto pohledu patří: 1600s: Sussex Baptists d. 1612: Edward Wightman 1627: Samuel Gardner 1628: Samuel Przypkowski 1636: George Wither 1637: Joachim Stegmann 1624: Richard Overton 1654: John Biddle (Unitarian) 1655: Matthew Caffyn 1658: Samuel Richardson 1608–74: John Milton 1588–1670: Thomas Hobbes 1605–82: Thomas Browne 1622–1705: Henry Layton 1702: William Coward 1632–1704: John Locke 1643–1727: Isaac Newton 1676–1748: Pietro Giannone 1751: William Kenrick 1755: Edmund Law 1759: Samuel Bourn 1723–91 : Richard Price 1718–97: Peter Peckard 1733–1804: Joseph Priestley Francis Blackburne (1765).

Devatenácté až dvacáté století

Víra v podmíněnou nesmrtelnost a zničení nespasených se v devatenáctém století stala stále běžnější a ve dvacátém století vstoupila do hlavního proudu křesťanství. Od tohoto bodu je možné hovořit o celých skupinách, které drží víru, a zde budou uvedeni pouze nejvýznamnější jednotliví obhájci doktríny z devatenáctého století.

Mezi další patří: Millerites (z roku 1833), Edward White (1846), Christadelphians (z roku 1848), Thomas Thayer (1855), François Gaussen ( 1863), Henry Constable (1873), Louis Burnier ( Waldensian , 1878) , Baptist Conditionalist Association (1878), Cameron Mann (1888), Emmanuel Pétavel-Olliff (1891), Miles Grant (1895), George Gabriel Stokes (1897).

Moderní křesťanské skupiny

Mezi současné obránce smrtelnosti patří Nicky Gumbel , někteří luteráni , Církev adventistů sedmého dne , Adventní křesťanská církev , skupina posmrtného života, Christadelphians , Církev Boží (sedmý den) , Církev Boží (7. den)-Salem Conference , Church of God Abrahamovy víry , a různé jiné Church of God organizací a souvisejících nominálních hodnot , které přilnuly ke starším učení Herbert W. Armstrong je celosvětová církev boha a hnutí Bible Student .

Svědkové Jehovovi vyučují formu thnetopsychismu v tom, že duše je tělo (Genesis 2: 7) a že umírá (Ezekiel 18:20; Ecclesiastes 9: 5,10). Věří, že 144 000 vyvolených získá v nebi nesmrtelnost, aby vládli jako králové a kněží s Kristem v nebi (Zj 7,4; 14,1,3), ale všichni ostatní zachránění budou vzkříšeni z mrtvých poslední den (Jan 5: 28,29) získat věčný život na rajské zemi (Zjevení 7: 9,14,17).

Odpůrci

Nesmrtelnost duše

Ortodoxní křesťanská víra o přechodném stavu mezi smrtí a posledním soudem je nesmrtelnost duše následovaná bezprostředně po smrti těla zvláštním úsudkem . V katolicismu některé duše dočasně zůstávají v očistci, aby byly očištěny pro nebe (jak je popsáno v Katechismu katolické církve , 1030–32). Východní pravoslaví , metodismus , anglikanismus a mormonismus používají odlišnou terminologii, ale obecně učí, že duše čeká v Příbytku mrtvých, konkrétně v Hádu nebo v Duchovním světě, dokud nevzkřísí mrtvé , zachráněné odpočívající ve světle a zatracené utrpení v temnotě. Podle Jamese Tabora je tento východopravoslavný obraz zvláštního soudu podobný židovskému a možná raně křesťanskému konceptu z prvního století , že mrtví buď „ odpočívají v míru “ v Abrahámově lůně (zmíněno v Lukášově evangeliu ), nebo trpí v Hádu . Tento názor prosazoval také John Calvin , ačkoli Calvin učil, že nesmrtelnost není v přirozenosti duše, ale je sdělována Bohem. Reformovaní teologové devatenáctého století, jako AA Hodge , WGT Shedd a Louis Berkhof, také učili o nesmrtelnosti duše, ale někteří pozdější reformovaní teologové jako Herman Bavinck a GC Berkouwer tuto myšlenku odmítli jako nespisovnou.

Mezi odpůrce psychopannychismu (spící duše) a thnetopsychismu (dočasná smrt duše) patří římskokatolická církev a východní pravoslavná církev (které také učí o přímluvách svatých , spojených s tímto tématem), většina protestantských denominací a většina konzervativních protestantů , Evangelíci a fundamentalisté .

Věřící v protichůdný koncept univerzálního smíření a tvrdí, že spásu nakonec přijme celé lidstvo, se také odvolávali na různé knihy Nového zákona, které podle všeho popisují milost udělenou nesmrtelným duším, jako je První list Korinťanům . Citovány jsou oddíly 1. Korinťanům 15:22 „Jak všichni umírají v Adamovi, tak budou všichni oživeni v Kristu“ a 1. Korinťanům 15:28 „Bůh bude ve všem“. Verše, které se zdají být v rozporu s tradicí úplného zatracení a přicházejí s argumenty, zahrnují také Pláč 3: 31–33 (NIV): „Nikdo není Pánem navždy zavržen. Ačkoli přináší zármutek, projeví soucit, takže velká je jeho neutuchající láska “a 1. Timoteovi 4:10 (NIV):„ Svou naději jsme vložili do živého Boha, který je Spasitelem všech lidí, a zvláště těch, kteří věří. “

Stejně tak se List Koloským dostává pozornosti, s Koloským 1: 17-20 čtení:

„Je přede vším a v něm všechno drží pohromadě. A je hlavou těla, církve; je počátkem a prvorozeným mezi mrtvými, aby měl ve všem nadřazenost. Bohu se líbilo, že v něm přebývala veškerá jeho plnost a skrze Něho smířil sám se sebou všechny věci, ať už pozemské nebo nebeské, tím, že prostřednictvím své krve prolil mír na kříži. “

Římskokatolická církev

Římskokatolická církev nazvala „smrtelnost duší“ vážnou herezí :

Zatímco někteří se odvážili tvrdit o povaze rozumné duše, že je smrtelná, my se schválením posvátného koncilu odsuzujeme a zavrhujeme všechny, kteří tvrdí, že intelektuální duše je smrtelná, když podle papežova kánonu Klementa V. , že duše je ... nesmrtelná ... a my nařizujeme, aby všichni, kdo se hlásí k mylným tvrzením, byli vyhýbáni a potrestáni jako kacíři.

Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů

Myšlenka, že duch pokračuje jako vědomý, aktivní a nezávislý agent po smrtelné smrti, je důležitým učením Církve Ježíše Krista Svatých posledních dnů . Pokud jde o místo lidských duchů po smrti, před soudem, Písmo LDS uvádí, že „duchové všech lidí, ať už jsou dobří nebo zlí, jsou odvedeni domů k tomu Bohu, který jim dal život“ (Alma 40:11). Poté jsou zařazeni do stavu ráje nebo pekla (nazývaného Duchovní vězení) v duchovním světě v závislosti na jejich víře v Krista a na způsobu jejich smrtelného života (Alma 40: 12–14). Duchové zůstávají v těchto stavech až do konečného soudu, kdy jsou buď přijati do stavu slávy v Božím království, nebo jsou uvrženi do Vnější temnoty .

Doktrína svatých posledních dnů se liší od východní ortodoxní nauky v tom, že doktrína LDS učí, že duše ve vězení, které tam skončily kvůli nevědomosti nebo neschopnosti přijmout Krista, mohou být kázány, když jsou ve vězení, aby mohly přijmout Krista. To je odvozeno z výkladu LDS z 1. Petra 3: 18–20, kde je Kristus popsán jako kázání „mrtvým, kteří byli ve vězení“ a z 1 Petra 4: 5–6, který uvádí:

5 Kdo bude skládat účty tomu, kdo je připraven soudit rychlé a mrtvé. 6 Proto bylo evangelium kázáno i těm, kteří jsou mrtví, aby byli souzeni podle lidí v těle, ale žili podle Boha v duchu.

Jako mnoho východních ortodoxních a katolíků, církev LDS učí, že modlitby spravedlivých živých mohou být pomoc mrtvým, ale církev LDS to dělá ještě o krok dále zástupnými svátostmi (nazývanými „ obřady “, ale se svátostným teologickým významem) . Církev LDS hlásá nutnost křtu vodou a Duchem svatým ( křest a biřmování ) ke spáse. Učí, že dříve nevědomí duchové, kteří přijímají Krista ve vězení duchů, mohou přijímat spásné obřady zástupným křtem a biřmováním živých. Vyplývá to z 1. Korinťanům 15, kde apoštol Pavel argumentuje proti skupině křesťanů, kteří mylně popírají fyzické vzkříšení mrtvých. Pavel se jich v 1. Korinťanům 15:29 ptá:

29 Co jiného budou dělat, když jsou pokřtěni za mrtvé, pokud mrtví vůbec nevstanou? proč jsou potom pokřtěni za mrtvé?

Církev LDS věří, že se jedná o odkaz na zástupnou práci za mrtvé, kterou praktikovala starověká křesťanská církev a byla považována za ortodoxní v raném křesťanství, včetně apoštola Pavla, a proto ji používá jako příklad správné doktríny vzkříšení. Toto je původ praxe LDS křtu za mrtvé . Velká část doktríny a praxe LDS je jako taková spojena s myšlenkou pokračující existence a činnosti lidského ducha po smrti a před soudem.

Moderní stipendium

Již v roce 1917 Harvey W. Scott napsal „Že ve Starém zákoně neexistuje žádné definitivní potvrzení doktríny budoucího života neboli osobní nesmrtelnosti, je obecným konsensem biblického učenosti.“ Moderní vědecká shoda je v tom, že kanonické učení Starého zákona nijak neodkazovalo na „nesmrtelnou duši“ nezávislou na těle. Tento pohled je konzistentně zastoupen v široké škále vědeckých referenčních prací.

Podle Donelleyho „ biblická vzdělanost dvacátého století do značné míry souhlasí s tím, že starověcí Židé až do pozdního období Starého zákona měli jen málo explicitní představy o osobním posmrtném životě“ a „pouze nejnovější vrstva Starého zákona potvrzuje dokonce vzkříšení těla. . " Vědci poznamenali, že představa „beztělesné existence duše v blaženosti“ není v souladu s hebrejským světovým pohledem: „Zatímco hebrejský myšlenkový svět odlišoval duši od těla (jako materiální základ života), nebylo možné hovořit o dvou samostatné, nezávislé entity. “ Gillman to tvrdí

Na rozdíl od dvou záhadných odkazů na Enocha a Eliáše existuje řada odkazů na skutečnost, že smrt je konečným údělem všech lidských bytostí, že Bůh nemá žádný kontakt ani moc nad mrtvými a že mrtví nemají žádné vztah s Bohem (viz mimo jiné Žalm 6: 6, 30: 9–10, 39: 13–14, 49: 6–13, 115: 16–18, 146: 2–4). Pokud existuje myslitelné prostředí pro zavedení nauky o posmrtném životě, bylo by to v Jobovi , protože Job, ač je spravedlivý, je v současném životě Bohem poškozován. Ale Job 10: 20–22 a 14: 1–10 tvrdí opak.

Nicméně, NT Wright navrhne, že „Bible nabízí spektrum přesvědčení o životě po smrti.“ Zatímco Goldingay naznačuje, že Qohelet poukazuje na to, že neexistuje žádný důkaz, že „lidé by si užili pozitivní posmrtný život“, Philip Johnston tvrdí, že několik žalmů, jako je žalm 16 , žalm 49 a žalm 73 , „potvrzuje pokračující společenství s Bohem po smrt, “ale„ nepodávejte žádné podrobnosti o tom, jak, kdy nebo kde se toto společenství uskuteční “.

Neyrey naznačuje, že „pro Hebrejce„ duše “naznačovala jednotu lidské osoby“ a „toto hebrejské pole významu je v Šalomounově moudrosti narušeno výslovným zavedením řeckých představ o duši. Avery-Peck tvrdí, že

Písmo nepředstavuje ani rudimentárně rozvinutou teologii duše. Příběh stvoření jasně ukazuje, že veškerý život pochází od Boha. Hebrejské písmo však nenabízí konkrétní pochopení původu jednotlivých duší, toho, kdy a jak se po smrti připoutají ke konkrétním tělům, ani jejich potenciální existence, kromě těla. Důvodem je to, že, jak jsme si všimli na začátku, hebrejská Bible nepředstavuje teorii duše vyvinutou mnohem nad rámec jednoduchého pojmu síly spojené s dýcháním, tedy životní silou.

Bez ohledu na charakter existence duše v přechodném stavu biblická vzdělanost potvrzuje, že duše bez těla je nepřirozená a přinejlepším přechodná. Bromiley tvrdí, že „duše a tělo patří k sobě, takže bez jednoho nebo druhého neexistuje žádný skutečný člověk. Bez těla existence v šeolu je neskutečná. Paul nehledá život mimo tělo, ale chce být oblečen nové a duchovní tělo (1 Kor. 15; 2 Kor. 5). “

Mortalistická nedůvěra v existenci přirozeně nesmrtelné duše je potvrzována jako biblické učení řadou standardních vědeckých židovských a křesťanských zdrojů. Blackwellova encyklopedie moderního křesťanského myšlení (1995) říká: „Ve Starém zákoně neexistuje koncept nesmrtelné duše, ani Nový zákon nikdy neoznačuje lidskou duši za nesmrtelnou.“ Harperův biblický slovník (1. vydání 1985) říká, že „pro Hebrejce„ duše “naznačovala jednotu lidské osoby; Hebrejci byli živá těla, neměli těla“. Cressey 1996 říká: „Ale pro Bibli není člověk duší v těle, ale jednotou tělo/duše“. Avery-Peck 2000 říká: „Písmo nepředstavuje ani rudimentárně rozvinutou teologii duše“ a „Pojem duše jako nezávislé síly, která oživuje lidský život, ale který může existovat mimo lidské tělo-buď před počátkem a narození nebo následování života a smrti - je výsledkem pouze pozdějšího judaismu “. New Dictionary of Theologyříká, že Septuaginta přeložila hebrejské slovo nefesh řeckým slovem psyché , ale to druhé nemá v řeckém myšlení stejný smysl. The Eerdmans Dictionary of the Bible , 2000říká: „Ani zdaleka se to netýká jen jednoho aspektu člověka,„ duše “se vztahuje na celého člověka“. Mezinárodní encyklopedie Standardní Bibleříká: "Možná Jn. 6:33 také zahrnuje narážku na obecnou životodárnou funkci. Toto učení vylučuje všechny představy o emanaci duše." a „Duše a tělo patří k sobě, takže bez jednoho nebo druhého není pravý člověk“. The Eerdmans Bible Dictionary , 1987říká: „Skutečně, spása„ nesmrtelné duše “byla někdy při kázání běžná věc, ale je v zásadě nebiblická.“ Encyclopedia of křesťanství , 2003říká „Hebrejská Bible nepředstavuje lidskou duši (nepeš) ani ducha (rûah) jako nesmrtelnou látku a z velké části si představuje mrtvé jako duchy v šeolu, temném, ospalém podsvětí“. Oxford Dictionary of křesťanské církve 2005říká: „V Bibli prakticky neexistuje žádné konkrétní učení na toto téma nad rámec základního předpokladu nějaké formy posmrtného života (viz nesmrtelnost)“. The Zondervan Encyclopedia of the Bible (rev. Ed.), 2009 říká „Právě tato základní jednota duše s tělem poskytuje jedinečnost biblického konceptu vzkříšení těla, jak se odlišuje od řecké myšlenky o nesmrtelnosti duše“.

Mortalistická nevěra v existenci přirozeně nesmrtelné duše je také potvrzována jako biblické učení různými moderními teology a Hebblethwaite pozoruje nauku o nesmrtelnosti duše „není populární mezi křesťanskými teology ani mezi křesťanskými filozofy dnes“.

Viz také

Poznámky

Reference

Bibliografie

  • Almond (1994), Nebe a peklo v osvícenské Anglii.
  • Avery-Peck (2000), „Duše“, v Neusner; a kol. (eds.), The Encyclopedia of Judaism
  • Ball (2008), The Soul Sleepers: Christian Mortalism from Wycliffe to Priestley.
  • Blackburne (1765), Krátký historický pohled na polemiky týkající se přechodného stavu a oddělené existence duše mezi smrtí a všeobecným vzkříšením, odvozené od počátku protestantské reformace až po současnost.
  • Brandon (2007), Soudržnost Hobbesova Leviathana: civilní a náboženská autorita dohromady.
  • Bromiley (2002), "Psychologie", The International Standard Bible Encyclopedia , 3 (rev. Ed.).
  • Constas Nicholas (2001), Talbot, Alice-Marie (ed.), " ' Spát, Snad snít': Střední State of Souls v patristickými a byzantské literatuře" , Dumbarton Oaks Papers , 55 : 92 - 124, doi : 10.2307/1291814 , JSTOR  1291814 , archivováno z originálu dne 23. září 2015 , vyvoláno 28. listopadu 2010.
  • Donelley (1976), kalvinismus a scholastika ve Vermigliho doktríně člověka a milosti.
  • Popletal, Edward ; Peterson (2000), Dva pohledy na peklo: biblický a teologický dialog.
  • Ellingsen, Mark (1999), Rekultivace našich kořenů: Martin Luther Martin Luther King.
  • Finger (2004), Současná anabaptistická teologie: biblická, historická, konstruktivní.
  • Froom (1966), Podmíněná víra našich otců.
  • Gillman (2000). „Smrt a posmrtný život, judaistické doktríny“. V Neusner, Jacob ; Green, William Scott; Avery-Peck, Alan J. (eds.). Encyklopedie judaismu . 1 . Leiden : Brill . ISBN 9004110046. OCLC  313496275 .
  • Goldingay, John (2006), Starozákonní teologie , 2.
  • Grant, Miles (1895), pozitivní teologie.
  • de Greef, Wulfert (2008), Spisy Johna Calvina: úvodní příručka.
  • Hoekema, Anthony A (1994), Bible a budoucnost , Grand Rapids, MI: William B Eerdmans.
  • Milton, John (1825), De Doctrina Christiana , J. Smith.
  • Kries, Douglas (1997), Zbožnost a lidskost: eseje o náboženství a rané novověké politické filozofii.
  • Lake (2009), „Duše“, v Silvě; Tenney (eds.), The Zondervan Encyclopedia of the Bible , 5 (rev. Ed.).
  • Larsen (2001), „Nebe a peklo v kázání evangelia: Historický průzkum“, Trinity Journal , 22 (2).
  • Luther, Martin (1830), Exegetica opera Latina (v latině), Gottlieb: Christopf Stephan Elsberger.
  • Marshall (2002), Víry a mrtví v reformační Anglii.
  • Moody (1990), The Word of Truth: A Summary of Christian Doctrine Based on Biblical Revelation.
  • Neusner, Jacob (2000), The Encyclopedia of Judaism , 1.
  • Neyrey (1985), „Duše“, v Achtemeier; Harper; Row (eds.), Bible Dictionary , s. 982–83.
  • Pool (1998), Proti návratu do Egypta: Odhalení a odolávání krédalismu v úmluvě jižního baptisty.
  • Rudavsky (2010), Maimonides.
  • Vauchez (1966), The History of Conditionalism , Studies, 4, 5 , Andrews University Seminary.
  • Watts (1985), The Dissenters: From the Reformation to the French Revolution , Oxford.
  • Williams, George Huntston (1962), Radikální reformace.
  • Wright (2003), Vzkříšení Božího Syna.

Další čtení

  • Bultmann, Rudolf (1953). Theologie des Neuen Testaments (v němčině). Tübingen : Mohr. s. 189–249.(Anglický překlad Theology of the New Testament 2 vols, London: SCM, 1952, 1955). Přední vědecký odkaz podporující celostní antropologii (podobný spánku duše)
  • Burns, Norman T (1972). Křesťanský smrtelník od Tyndaleho po Miltona . USA: Harvard. ISBN 0-674-12875-3. Pokrývá všechny hlavní prameny psychopannychismu a thnetopsychismu v anglické reformaci a revoluci.
  • Jewitt, R (1971). Pavlovy antropologické podmínky . Leiden : Brill .
  • Kümmel, WG (1948). Das Bild des Menschen im Neuen Testament (v němčině). Curych : Zwingli.(Anglický překlad Man in the NT , London: Epworth, 1963).
  • Ladd, George Eldon (1974). Teologie Nového zákona . Grand Rapids , MI : Eerdmans. s. 457–78.
  • Smith, Uriah (1897). Zde a dále nebo Muž v životě a smrti: Odměna spravedlivých a osud zlých . Washington, DC : Review and Herald Publishing Association., 349 s. Obsáhlý svazek pokrývající množství textů pro a proti nauce o spánku duše.
  • Snobelen (1993), Revelation and Reason: The Development, Rationalization and Influence of Socinianism (diplomová práce).