Sparta - Sparta

Souřadnice : 37 ° 4'55 "N 22 ° 25'25" E / 37,08194 ° N 22,42361 ° E / 37,08194; 22,42361

Lacedaemon
Λακεδαίμων   ( starověká řečtina )
900–192 př. N. L
Písmeno lambda používala sparťanská armáda jako symbol Lacedaemona ze Sparty
Písmeno lambda používala spartská armáda jako symbol Lacedaemona
Území starověké Sparty
Území starověké Sparty
Hlavní město Sparta
Společné jazyky Dórský Řek
Náboženství
Řecký polyteismus
Vláda Diarchie
Král  
• 1104–1066 př. N. L
Eurysthenes
• 1104–1062 př. N. L
Procles
• 489–480 př. N. L
Leonidas I.
• 192 př. N. L
Laconicus
Legislativa
Historická éra Klasická antika
•  Nadace
900 let před naším letopočtem
685–668 př. N. L
480 př. N. L
431–404 př. N. L
362 př. N. L
192 př. N. L
Předchází
Uspěl
Řecký temný středověk
Achájská liga
Římská republika
Dutý Lacedaemon. Místo Menelaionu, starobylé svatyně Heleny a Menelaa postavené ve městě doby bronzové, které stálo na kopci Therapne na levém břehu řeky Eurotas s výhledem na budoucí pozemek Doriana Sparty. Přes údolí jsou důkazem postupné hřebeny hory Taygetus .

Sparta ( dórská řečtina : Σπάρτα, Spártā ; podkrovní řečtina : Σπάρτη , Spártē ) byl prominentní městský stát v Laconii , ve starověkém Řecku . Ve starověku, město-stát byl znám jako Lacedaemon ( Λακεδαίμων , Lakedaímōn ), zatímco jméno Sparta odkazoval na její hlavní osady na břehu řeky Eurotas v Laconia , v jihovýchodní Peloponésu . Kolem roku 650 př. N. L. Se zvýšil na dominantní vojenskou pozemní mocnost ve starověkém Řecku.

Vzhledem ke svému vojenskému prvenství byla Sparta uznána jako vedoucí síla sjednocené řecké armády během řecko-perských válek , v soupeření s rostoucí námořní mocí Athén . Sparta byla úhlavním nepřítelem Athén během peloponéské války (mezi lety 431 a 404 př. N. L.), Ze které vyšla vítězně po bitvě u Aegospotami . Rozhodující bitva u Leuctry v roce 371 př. N. L. Ukončila sparťanskou hegemonii , přestože městský stát si udržoval politickou nezávislost až do doby římského dobytí Řecka v roce 146 př . N. L. Po rozdělení římské říše prošla Sparta dlouhým obdobím úpadku, zejména ve středověku , kdy se mnoho jejích občanů přestěhovalo do Mystras . Moderní Sparta je hlavním městem jižní řecké oblasti Laconia a centrem pro zpracování citrusů a oliv.

Sparta byla ve starověkém Řecku jedinečná svým sociálním systémem a ústavou , které údajně zavedl polomytický zákonodárce Lycurgus . Jeho zákony konfigurovaly sparťanskou společnost tak, aby za každou cenu maximalizovala vojenskou zdatnost, přičemž všechny sociální instituce zaměřila na vojenský výcvik a fyzický rozvoj. Obyvatelé Sparty byli stratifikováni jako Spartiate (občané s plnými právy), můry (svobodní nespartiatští lidé pocházející ze Sparťanů), perioikoi (svobodní ne-Spartiate) a heloti (státem vlastnění zotročení ne-sparťanští místní). Spartiate muži prošli přísným výcvikovým režimem prege a brigády sparťanské falangy byly široce považovány za jedny z nejlepších v bitvě. Sparťanky užívaly podstatně více práv než jinde v klasické antice .

Sparta byla často předmětem fascinace ve své době, stejně jako v západní kultuře po oživení klasického učení. Obdiv Sparty je znám jako laconophilia . Bertrand Russell napsal:

Sparta měla na řecké myšlení dvojí účinek: prostřednictvím reality a prostřednictvím mýtu .... Realita umožnila Sparťanům porazit Athény ve válce; mýtus ovlivnil Platónovu politickou teorii a teorii mnoha dalších autorů .... [ideály], které upřednostňuje, měly velký podíl na formování doktrín Rousseaua, Nietzscheho a národního socialismu.

Jména

Nejstarší doložený termín odkazující na Lacedaemon je mykénský Řek 𐀨𐀐𐀅𐀖𐀛𐀍 , ra-ke-da-mi-ni-jo , „Lakedaimonian“, psaný slabičným písmem Lineární B , ekvivalent pozdějšího řeckého Λακεδαιμόνιος , Lakedaimonios ( latinsky : Lacedaemonius ) .

Řeka Eurotas

Tyto Staří Řekové použit jeden ze tří slov se odkazovat na Spartan městského státu a jeho umístění. Za prvé, „Sparta“ se týká především hlavního shluku sídel v údolí řeky Eurotas . Druhé slovo „Lacedaemon“ ( Λακεδαίμων ) bylo často používáno jako přídavné jméno a je to jméno, na které odkazují práce Homera a historiků Herodotus a Thucydides . Třetí termín „Laconice“ ( Λακωνική ) označoval bezprostřední okolí města Sparta, náhorní plošinu východně od pohoří Taygetos a někdy i všechny regiony pod přímou sparťanskou kontrolou, včetně Messenie .

Zdá se, že Herodotus používá „Lacedaemon“ pro mykénskou řeckou citadelu v Therapne , na rozdíl od dolního města Sparty. Tento termín by mohl být použit jako synonymum pro Spartu, ale obvykle to znamenalo terén, ve kterém se město nacházelo. V Homeru je typicky kombinován s přívlastky venkova: široký, krásný, zářící a nejčastěji dutý a rozbitý (plný roklí), což naznačuje údolí Eurotas . „Sparta“ je naopak popisována jako „země krásných žen“, epiteton pro lidi.

Obyvatelé Sparty byli často nazýváni Lacedaemonians. Tento epiteton používal množné číslo přídavného jména Lacedaemonius (řecky: Λακεδαιμόνιοι ; latinsky: Lacedaemonii , ale také Lacedaemones ). Starověcí někdy používali zadní formaci , odkazující na zemi Lacedaemon jako Lacedaemonian zemi . Protože většina slov pro „zemi“ byla ženská, bylo přídavné jméno v ženském rodě : Lacedaemonia ( Λακεδαιμονία , Lakedaimonia ). Přívlastek se nakonec začal používat samostatně.

„Lacedaemonia“ se v klasickém období a dříve běžně nepoužívala. To se vyskytuje v řečtině jako ekvivalent Laconia a Messenia během římského a raného byzantského období, většinou v etnografech a lexice místních jmen. Například Hesychius Alexandria je Lexicon (5. století nl) definuje Agiadae jako ‚místo v Lacedaemonia‘ pojmenoval Agis. Vlastní přechod může být zachycen Isidore Seville je Etymologiae (7. století CE), což je etymologickém slovníku . Isidore silně spoléhal na Orosius ' Historiarum Adversum Paganos (5. století n. L.) A Eusebius z Caesarea 's Chronicon (počátek 5. století n. L.), Stejně jako Orosius. Ten definuje Spartu jako Lacedaemonia Civitas , ale Isidore definuje Lacedaemonia jako založenou Lacedaemonem, synem Semele, což je v souladu s Eusebiovým vysvětlením. Existuje vzácné použití, pravděpodobně nejranější z „Lacedaemonia“, v Diodorus Siculus 'The Library of History, ale pravděpodobně s potlačením Χώρα (' '' chōra '', "country").

Lakedaimona byl až do roku 2006 na jméno provincie v moderní řecké prefektuře z Laconia .

Zeměpis

Starožitná mapa klasického města Sparty (založená na starověkých pramenech, nikoli na archeologii).

Sparta se nachází v oblasti Laconia, na jihovýchodě Peloponésu . Starověká Sparta byla postavena na břehu řeky Eurotas , největší řeky Laconie, která jí poskytovala zdroj sladké vody. Údolí Eurotas je přírodní pevnost, ohraničená na západě horou Taygetus (2 407 m) a na východě horou Parnon (1 935 m). Na severu je Laconia od Arcadie oddělena kopcovitými pahorkatinami dosahujícími nadmořské výšky 1000 m. Tyto přirozené obrany pracovaly ve prospěch Sparty a chránily ji před vyhozením a invazí . Ačkoli byla Sparta uzavřená, měla vazalský přístav Gytheio v Laconianském zálivu .

Mytologie

Lacedaemon (Řek: Λακεδαίμων ) byl mýtický král Laconie . Syn Dia vílou Taygete , on si vzal Sparta , dcerou Eurotas , koho on se stal otcem Amyclas , Eurydice a Asine. Jako král pojmenoval svou zemi po sobě a město po své ženě. Věřilo se, že postavil svatyni Charitů , která stála mezi Spartou a Amyclae , a že dal těmto božstvům jména Cleta a Phaenna . V sousedství Therapne mu byla postavena svatyně .

Tyrtaeus , archaický éra sparťanského spisovatele, je nejstarším zdrojem, který spojil mýtus původu Sparťanů s rodovou linií hrdiny Herakla ; pozdější autoři, jako Diodorus Siculus , Herodotus a Apollodorus , také zmínili Sparťany, kteří se chápali jako potomci Herakla.

Archeologie klasického období

Divadlo starověké Sparty s Mt. Taygetusem v pozadí.

Thucydides napsal:

Předpokládejme, že by město Sparta bylo opuštěné a nezbylo by nic jiného než chrámy a půdorys, vzdálené věky by byly velmi neochotné věřit, že síla Lacedaemonianů je vůbec stejná jako jejich sláva. Jejich město není budováno nepřetržitě a nemá žádné nádherné chrámy ani jiné stavby; spíše připomíná skupinu vesnic, jako starověká města Hellas, a proto by udělala špatnou show.

Až do počátku 20. století byly hlavními starodávnými budovami na Spartě divadlo , z nichž však nad zemí bylo málo vidět, kromě částí opěrných zdí ; takzvaný Leonidasův hrob , čtyřúhelníková budova, snad chrám, postavená z obrovských kamenných bloků a obsahující dvě komory; základ starověkého mostu přes Euroty ; ruiny kruhové stavby; některé pozůstatky pozdního římského opevnění ; několik cihlových budov a mozaikové dlažby.

Zbývající archeologické bohatství sestávalo z nápisů, soch a dalších předmětů shromážděných v místním muzeu, založeném Stamatakisem v roce 1872 a rozšířeném v roce 1907. Částečné vykopávky kulaté budovy provedla v letech 1892 a 1893 Americká škola v Athénách . Struktura byla od té doby shledána jako půlkruhová opěrná zeď helénského původu, která byla částečně obnovena během římského období.

Ruiny ze starověkého místa

V roce 1904, British School v Athénách začala důkladné zkoumání Laconia , a v příštím roku výkopy byly dělány u Thalamae , Geronthrae a Angelona poblíž Monemvasia . V roce 1906 začaly vykopávky v samotné Spartě.

„Malý cirkus“ (jak ho popsal Leake ) se ukázal být divadelní stavbou postavenou brzy po roce 200 kolem oltáře a před chrámem Artemis Orthia . Předpokládá se, že se zde konaly hudební a gymnastické soutěže, stejně jako slavná bičovací zkouška podaná sparťanským chlapcům ( diamastigóza ). Chrám, který lze datovat do 2. století př. N. L., Stojí na základech staršího chrámu ze 6. století a poblíž něj byly nalezeny pozůstatky ještě staršího chrámu, pocházejícího z 9. nebo dokonce 10. století. Tyto děkovné nabídky v jílu, jantaru, bronzu, slonoviny a olova datovat od 9. do 4. století před naším letopočtem, které byly nalezeny ve velké hojnosti v okrsku rozsahu, dodávat cenné informace o časné Spartan umění.

V roce 1907 bylo místo svatyně Athény „Brazen House“ (Χαλκίοικος, Chalkioikos) určeno na akropoli bezprostředně nad divadlem. Ačkoli je skutečný chrám téměř úplně zničen, místo přineslo nejdelší dochovaný archaický nápis v Laconii, četné bronzové hřeby a desky a značný počet votivních darů. Městský zeď , postavená v postupných etapách od 4. do 2. století, byl vypátrán pro velkou část svého obvodu, který měřil 48 stades nebo téměř 10 km (6 mil) (polyB. 1X. 21). Byla také zkoumána pozdně římská zeď obklopující akropoli, jejíž část pravděpodobně pochází z let následujících po gotickém náletu CE 262. Kromě skutečných objevených budov bylo v obecné studii sparťanské topografie na základě popisu Pausaniase umístěno a zmapováno několik bodů .

Pokud jde o domácí archeologie, málo se ví o Spartan domů a vesnic před uplynutím doby archaické, ale nejlepší důkaz pochází z vykopávek v Nichoria v Messenia , kde byly nalezeny postholes. Tyto vesnice byly otevřené a skládaly se z malých a jednoduchých domů postavených z kamenných základů a hliněných zdí.

Menelaion

Menelaion je svatyně spojené s Menelaa , která se nachází na východ od Sparta, u řeky Eurotas, na kopci Profitis Ilias ( Souřadnice : 37,0659 ° N 22,4536 ° E ). Postavený kolem počátku 8. století před naším letopočtem, Sparťané věřili, že to bylo bývalé sídlo Menelaa. V roce 1970 zahájila britská škola v Aténách vykopávky kolem Menelaionu ve snaze lokalizovat mykénské pozůstatky v této oblasti. Kromě jiných nálezů odkryli pozůstatky dvou mykénských sídel a našli první oběti věnované Heleně a Menelaovi. Tato sídla byla zničena zemětřesením a ohněm a archeologové je považují za možný palác samotného Menelaa. Vykopávky provedené od začátku 90. let do současnosti naznačují, že oblast kolem Menelaionu v jižní části údolí Eurotas se zdála být centrem mykénské Laconie . Mykénské osídlení mělo zhruba trojúhelníkový tvar a jeho vrchol směřoval na sever. Jeho rozloha byla přibližně stejná jako u „novější“ Sparty, ale denudace způsobila zmatek v jeho budovách a z jeho původních struktur nezbylo nic kromě zničených základů a rozbitých střepů . 37 ° 03'57 "N 22 ° 27'13" E /  / 37,0659; 22,4536

Dějiny

Pravěk, „doba temna“ a archaické období

Pravěk Sparty je obtížné rekonstruovat, protože literární svědectví bylo napsáno mnohem později než události, které popisuje, a je zkresleno ústní tradicí. Nejdříve určité důkazy o lidském osídlení v oblasti Sparty se skládají z keramiky pocházející ze středního neolitu , která se nachází v blízkosti Kouphovouno asi dva kilometry (1,2 míle) jiho-jihozápadně od Sparty.

Zdá se, že tato civilizace upadla do pozdní doby bronzové , kdy podle Herodota makedonské kmeny ze severu ( těmi, které dobyli nazývané Doriany ) vpochodovaly na Peloponés a podmanily si tamní kmeny. Zdá se, že se Doriani pustili do rozšiřování hranic sparťanského území téměř předtím, než si vytvořili vlastní stát. Bojovali proti Argive Dorianům na východě a jihovýchodě a také proti Arcadian Achaeans na severozápadě. Důkazy naznačují, že Sparta, relativně nepřístupná kvůli topografii Taygetanské planiny, byla od počátku bezpečná: nikdy nebyla opevněna.

V archeologii údolí řeky Eurotas není nic charakteristického pro identifikaci Dorianů nebo stavu Doriana Spartana. Prehistorie neolitu, doba bronzová a doba temná (starší doba železná) v tomto okamžiku musí být považována za odlišnou od proudu historie Doriana Spartana.

Věří se, že legendární období sparťanské historie spadá do doby temna. Zachází s mýtickými hrdiny, jako jsou Héraklidové a Perseidy , a nabízí pohled na okupaci Peloponésu, který obsahuje jak fantastické, tak možná historické prvky. Následující protohistorické období, kombinující legendu a historické fragmenty, nabízí první věrohodnou historii.

Mezi 8. a 7. stoletím př. N. L. Zažili Sparťané období bezpráví a občanských rozbrojů, o čemž později svědčí jak Herodotus, tak Thucydides. V důsledku toho provedli řadu politických a sociálních reforem vlastní společnosti, které později přisoudili polomytickému zákonodárci Lycurgovi . Několik autorů po celém starověku, včetně Herodota, Xenofona a Plutarcha, se pokusilo vysvětlit sparťanskou výjimečnost v důsledku takzvaných Lycurganových reforem. [1]

Klasická Sparta

Ve druhé mesénské válce se Sparta etablovala jako místní mocnost na Peloponésu a ve zbytku Řecka. Během následujících staletí byla pověst Sparty jako síly bojující se zemí neporovnatelná. Na svém vrcholu kolem roku 500 př. N. L. Měla Sparta přibližně 20 000–35 000 občanů, k tomu mnoho helotů a perioikoi. Pravděpodobný součet 40 000–50 000 udělal ze Sparty jeden z větších řeckých městských států; podle Thucydidese však počet obyvatel Athén v roce 431 př. n. l. činil 360 000–610 000, což je mnohem větší.

V roce 480 př. N. L. Malá síla vedená králem Leonidasem (asi 300 plných Spartiatů, 700 Thespiánů a 400 Thébanů, přestože tyto počty byly sníženy dřívějšími oběťmi) postavila legendární poslední místo v bitvě u Thermopyl proti obrovské perské armádě vedené Xerxes . Sparťané dostali předběžné varování před perskou invazí od sesazeného krále Demarata, což je přimělo konzultovat delfské věštce. Podle Hérodota Pythie prohlásila, že buď jeden z králů Sparty musí zemřít, nebo bude Sparta zničena. Toto proroctví se splnilo poté, co král Leonidas zemřel v bitvě. Vynikající výzbroj, strategie a bronzová zbroj řeckých hoplitů a jejich formace bojující s falangy se znovu osvědčily o rok později, když Sparta shromáždila svou plnou sílu a vedla řeckou alianci proti Peršanům v bitvě u Plataea .

Starověká Sparta.

Rozhodující řecké vítězství v Plataea ukončilo řecko-perskou válku spolu s perskými ambicemi expandovat do Evropy. I když tuto válku vyhrála panořecká armáda, byla připsána zásluha Spartě, která kromě poskytnutí vedoucích sil v Thermopylách a Plataea byla de facto vůdcem celé řecké expedice.

V pozdějších klasických dobách byly Sparta spolu s Athénami , Thébami a Persií hlavními mocnostmi bojujícími o nadvládu v severovýchodním Středomoří. V průběhu peloponéské války získala Sparta, tradiční pozemská velmoc, námořnictvo, kterému se podařilo přemoci dříve dominantní aténskou flotilu, čímž byla Athénská říše ukončena . Na vrcholu své moci na počátku 4. století př. N. L. Sparta pokořila mnoho hlavních řeckých států a dokonce vtrhla do perských provincií v Anatolii (dnešní Turecko), což je období známé jako spartská hegemonie .

Během korintské války čelila Sparta koalici předních řeckých států: Théb , Athén , Korintu a Argosu . Alianci původně podporovala Persie, která se obávala další sparťanské expanze do Asie. Sparta dosáhla řady pozemních vítězství, ale mnoho jejích lodí bylo zničeno v bitvě u Cnidus řecko-fénickou žoldáckou flotilou, kterou Persie poskytla Athénám. Tato událost vážně poškodila námořní sílu Sparty, ale neskončila její snahy o další invazi do Persie, dokud Conon Athenian zpustošil sparťanské pobřeží a nevyvolal starý sparťanský strach z helotické vzpoury.

Po několika dalších letech bojů byl v roce 387 př . N. L. Založen mír Antalcidas , podle kterého by se všechna řecká města Ionie vrátila pod perskou kontrolu a asijské hranice Persie by byly bez sparťanské hrozby. Důsledky války měly znovu potvrdit schopnost Persie úspěšně zasahovat do řecké politiky a potvrdit oslabenou hegemonickou pozici Sparty v řeckém politickém systému. Sparta vstoupila do svého dlouhodobého úpadku po těžké vojenské porážce Epaminondas z Théb v bitvě u Leuctry . Bylo to poprvé, kdy sparťanská armáda plné síly prohrála pozemní bitvu.

Vzhledem k tomu, že sparťanské občanství bylo zděděno krví, Sparta stále častěji čelila helotické populaci, která výrazně převyšovala počet jejích občanů. Alarmující pokles sparťanských občanů komentoval Aristoteles .

Helénistická a římská Sparta

Středověké vyobrazení Sparty z Norimberské kroniky (1493)

Sparta se nikdy plně nevzpamatovala ze svých ztrát v Leuctře v roce 371 př. N. L. A následné vzpoury helotů . V roce 338 Philip II napadl a zdevastoval velkou část Laconie, čímž obrátil Sparťany, i když sám Spartu nezachytil.

Ani během úpadku Sparta nikdy nezapomněla na svůj nárok být „obráncem helénismu“ a jeho lakonickým vtipem . Jedna anekdota říká, že když Philip II poslal Spartě zprávu „Když vtrhnu do Laconie , tak vás vyhodím .“ Sparťané odpověděli jedinou strohou odpovědí: αἴκα , „if“.

Když Philip vytvořil Ligu Korintu pod záminkou sjednocení Řecka proti Persii, Sparťané se rozhodli nepřipojit, protože neměli zájem připojit se k celořecké expedici, pokud by nebyla pod spartským vedením. Když tedy Alexandr Veliký porazil Peršany v bitvě u Granicus , poslal do Athén 300 obleků perské zbroje s následujícím nápisem: „Alexander, syn Filipa a všichni Řekové kromě Sparťanů, dávají tyto oběti převzaté z cizinci, kteří žijí v Asii “.

Sparta byla i nadále jednou z peloponéských mocností až do své případné ztráty nezávislosti v roce 192 př. N. L. Během Alexandrových kampaní na východě poslal spartský král Agis III v roce 333 př. N. L. Na Krétu sílu, aby ostrov zajistil pro perský zájem. Agis dále převzal velení spojeneckých řeckých sil proti Makedonsku a získal rané úspěchy, než roku 331 př. N. L. Obklíčil Megalopolis . Velká makedonská armáda pod velením generála Antipatera pochodovala k úlevě a v bitvě porazila spartánské síly. Více než 5 300 Sparťanů a jejich spojenců bylo zabito v bitvě a 3500 Antipaterových vojsk. Agis, nyní zraněný a neschopný vstát, nařídil svým mužům, aby ho nechali čelit postupující makedonské armádě, aby jim mohl koupit čas na ústup. Na kolenou sparťanský král zabil několik nepřátelských vojáků, než byl nakonec zabit oštěpem. Alexander byl milosrdný a přinutil pouze sparťany vstoupit do Korintské ligy, což předtím odmítli.

Během punských válek byla Sparta spojencem římské republiky . Sparťanská politická nezávislost byla ukončena, když byla nakonec nucena vstoupit do Achájské ligy po její porážce v rozhodující lakonské válce koalicí dalších řeckých městských států a Říma a následném svržení jejího konečného krále Nabise v roce 192 př. N. L. . Sparta nehrála žádnou aktivní roli v Achájské válce v roce 146 př. N. L., Když Achájskou ligu porazil římský generál Lucius Mummius . Následně se Sparta stala svobodným městem pod římskou nadvládou, byly obnoveny některé Lycurgovy instituce a město se stalo turistickou atrakcí pro římskou elitu, která přišla pozorovat exotické sparťanské zvyky.

V roce 214 n . L. Římský císař Caracalla v rámci přípravy na kampaň proti Parthii přijal 500člennou sparťanskou kohortu ( lokhos ). Herodian popsal tuto jednotku jako falangu , což znamená, že bojovala jako staří Sparťané jako hoplitové, nebo dokonce jako makedonská falanga . Navzdory tomu jej náhrobek padlého legionáře jménem Marcus Aurelius Alexys ukazuje lehce vyzbrojeného, ​​s čepicí podobnou pilotům a dřevěnou holí. Jednotka byla pravděpodobně propuštěna v roce 217 poté, co byl Caracalla zavražděn.

Výměna dopisů v deutero-kanonické První knize Makabejských vyjadřuje židovský nárok na příbuznost se Sparťany:

Areus, král Lacedemoniánů, veleknězi Oniasovi , s pozdravem: Písemně je uvedeno, že Lacedemoniáni a Židé jsou bratři a že jsou ze Abrahámovy populace : Nyní, když jsme se to dozvěděli, budete udělejte dobře, když nám napíšete o své prosperitě. Znovu vám odepisujeme, že váš dobytek a zboží jsou naše a naše jsou vaše.

-  Autorizovaný King James verze 1 Maccabees 12.20

Písmena jsou reprodukována ve variantní podobě Josephusem . Židovský historik Uriel Rappaport konstatuje, že vztahy mezi Židy a Spartans vyjádřené v této korespondence má „zaujalo mnoho učenců a různá vysvětlení bylo navrženo pro problémy zvednutý ... včetně historicity židovského vůdce a velekněze Jonathan ‚S dopis Sparťanům, pravost dopisu Ariuse Oniasovi, citovaného v Jonatanově dopise, a údajné „bratrství“ Židů a Sparťanů “. Rappaport jasně říká, že „pravost Ariusova dopisu je založena na ještě méně pevných základech než dopis Jonathana“.

Postklasická a moderní Sparta

V roce 396 n. L. Spartu vyhodili Vizigóti pod Alaricem I., který prodal obyvatele do otroctví. Podle byzantských zdrojů zůstaly některé části lakonské oblasti pohanské až do 10. století n. L. Dórské mluvící populace dnes přežít v Tsakonia . Ve středověku se politické a kulturní centrum Laconie přesunulo do nedaleké osady Mystras a Sparta dále klesala i v místním významu. Modern Sparti byl znovu založen v roce 1834 dekretem řeckého krále Oty .

Struktura klasické sparťanské společnosti

Ústava

Struktura spartské ústavy

Sparta byla oligarchie . Stát byl ovládán dvěma dědičnými králi těchto Agiad a Eurypontid rodiny , oba údajně potomci Heracles a rovní v úřadu, tak, že jeden nemohl působit proti síle a politické předpisů jeho kolega.

Povinnosti králů byly především náboženské, soudní a vojenské. Jako hlavní kněží státu udržovali komunikaci s delfskou svatyní, jejíž prohlášení uplatňovala ve sparťanské politice velkou autoritu. V době Herodotově c. 450 BCE, jejich soudní funkce byla omezena na případy zabývající se dědičkami, adopcemi a veřejnými komunikacemi. Aristoteles popisuje královský majestát na Spartě jako „jakýsi druh neomezeného a věčného generála“ (pol. Iii. 1285a), zatímco Isocrates označuje Sparťany jako „ doma podléhající oligarchii , královské postavení v kampani“ (iii. 24) .

O občanských a trestních věcech rozhodovala skupina úředníků známých jako efoři a také rada starších známá jako gerousia . Gerousia se skládala z 28 starších starších 60 let, zvolených na doživotí a obvykle součástí královských domácností, a dvou králů. Tato rada projednávala vysoká státní rozhodnutí, která pak mohla navrhnout politiku damosu , kolektivnímu orgánu sparťanských občanů, který by hlasováním vybral jednu z alternativ .

Královské výsady byly časem omezeny. Od období perských válek ztratil král právo vyhlásit válku a na poli ho doprovázeli dva eforové. Efory ho vytlačili i při kontrole zahraniční politiky. Postupem času se králové stali pouhými loutkami, kromě své schopnosti generálů. Politická moc byla přenesena na efory a gerousie.

Sestava občanů nazývá Pella byl zodpovědný pro volit muže do Gerúsia pro život.

Státní občanství

Sparťanský vzdělávací proces známý jako premge byl zásadní pro plné občanství. Nicméně, obvykle jen chlapci způsobilé pro agoge byly Spartiates ti, kdo mohl vystopovat jejich původ k původním obyvatelům města.

Existovaly dvě výjimky. Trophimoi neboli „nevlastní synové“ byli zahraniční studenti pozvaní ke studiu. Athénský generál Xenofón například poslal své dva syny do Sparty jako trofimoi. Také syn helota by mohl být zapsán jako syntrofos, pokud by ho Spartiate formálně přijal a zaplatil mu cestu; pokud se mu výjimečně dařilo v tréninku, mohl by být sponzorován, aby se stal spartiateem. Sparťané, kteří si nemohli dovolit zaplatit výdaje na předpolí, mohli přijít o občanství.

Tyto zákony znamenaly, že Sparta nedokázala pohotově nahradit občany ztracené v bitvě nebo jinak, což se nakonec ukázalo téměř smrtelné, protože občané byli výrazně převyšováni neobčany a ještě nebezpečněji heloty.

Neobčané

Ostatní třídy byli perioikoi , svobodní obyvatelé, kteří nebyli občany, a helots , státní nevolníci . Potomkům ne-sparťanských občanů bylo zakázáno předpolí .

Helots

Sparťané byli menšinou Lakonského obyvatelstva. Největší třídou obyvatel byli heloti (v klasické řecké Εἵλωτες / Heílôtes ).

Heloti byli původně svobodní Řekové z oblastí Messenia a Lakonie, které Sparťané porazili v bitvě a následně zotročili. Na rozdíl od populací dobytých jinými řeckými městy (např. Aténské zacházení s Melosem) nebyla mužská populace vyhlazena a ženy a děti se proměnily v otrokyně movitých věcí. Místo toho dostali heloti ve společnosti podřízené postavení, srovnatelnější s nevolníky ve středověké Evropě než otroci movitých věcí ve zbytku Řecka. Sparťanští heloti nebyli jen zemědělskými dělníky, ale byli také služebníky v domácnosti, mužům i ženám by byly přiděleny domácí povinnosti, například práce s vlnou. Heloti však nebyli soukromým majetkem jednotlivých sparťanských občanů bez ohledu na jejich domácí povinnosti a místo toho je vlastnil stát prostřednictvím systému kleros .

Heloti neměli hlasovací ani politická práva. Sparťanský básník Tyrtaios se odvolává na Heloty, kteří se smějí oženit a ponechají si 50% plodů své práce. Zdá se také, že jim bylo dovoleno praktikovat náboženské obřady a podle Thucydidese vlastnit omezené množství osobního majetku. Zpočátku nebylo možné osvobodit Heloty, ale během středního helénistického období nashromáždilo přibližně 6 000 helotů dostatek bohatství, aby si mohli koupit svoji svobodu, například v roce 227 př. N. L.

V jiných řeckých městských státech byli svobodní občané vojáci na částečný úvazek, kteří, když nebyli ve válce, provozovali jiné živnosti. Protože sparťanští muži byli vojáci na plný úvazek, nebyli k dispozici k ruční práci. Heloty byly použity jako nekvalifikovaní nevolníci , obdělávající sparťanskou půdu. Helot ženy byly často používány jako mokré sestry . Heloti také cestovali se spartskou armádou jako nevolníci. V posledním stánku bitvy u Thermopyl zahrnovali řečtí mrtví nejen legendární tři stovky sparťanských vojáků, ale také několik stovek thespských a thébských vojsk a řadu helotů.

Došlo k nejméně jedné helotské vzpouře (asi 465–460 př. N. L.), Která vedla k dlouhodobému konfliktu. V desátém roce této války dosáhli Sparťané a Messéňané dohody, v níž bylo povoleno opouštět Peloponésu messenské rebely. Dostali bezpečný průchod za podmínek, že pokud se pokusí vrátit, budou znovu zotročeni. Tato dohoda ukončila nejvážnější vpád na sparťanské území od jejich expanze v sedmém a osmi století před naším letopočtem. Thucydides poznamenal, že „sparťanská politika se vždy řídí hlavně nutností přijmout opatření proti helotům“. Na druhé straně Sparťané v roce 479 př. N. L. Svým helotům důvěřovali natolik, že s sebou do Plataea vzali sílu 35 000, což by nemohli riskovat, pokud by se báli, že je heloti napadnou nebo utečou. Vzpoury otroků se odehrály jinde v řeckém světě a v roce 413 př. N. L. Uteklo 20 000 athénských otroků, aby se připojili ke sparťanským silám okupujícím Attiku. Vztahy Sparty s její otrokářskou populací byly jedinečné v tom, že heloti, právě proto, že užívali privilegií, jako je rodina a majetek, si zachovali svou identitu jako dobytý lid (Messéňané) a také měli efektivní příbuzenské skupiny, které by mohly být použity k organizaci vzpoury.

Jak populace Spartiateu klesala a populace helotů stále rostla, nerovnováha sil způsobovala rostoucí napětí. Podle Myrona Priene ze střední 3. století před naším letopočtem:

Helotům přiřazují každý ostudný úkol vedoucí k ostudě. Neboť ustanovili, že každý z nich musí mít čepici ze psí kůže ( κυνῆ / kunễ ) a zabalit se do kůže ( διφθέρα / diphthéra ) a každoročně dostávat stanovený počet bití bez ohledu na jakékoli provinění, aby nikdy nezapomněli, že byli otroci. Navíc, pokud někdo překročil sílu vlastní stavu otroka, udělali ze smrti trest; a těm, kdo je ovládali, udělili trest, pokud nedokázali pokárat ty, kteří tloustli.

Plutarch také uvádí, že Sparťané se k Helotům chovali „drsně a krutě“: nutili je, aby pili čisté víno (což bylo považováno za nebezpečné - víno se obvykle řezalo vodou) „... a v tom stavu je vedli do svých veřejných síní, aby děti mohly vidět, jaký pohled je opilý muž; přiměli je tančit nízké tance a zpívat směšné písně ... “během syssitia (povinné hostiny).

Každý rok, kdy Eforové převzali úřad, rituálně vyhlásili válku helotům, což jim umožnilo sparťany zabít bez rizika rituálního znečištění. Zdá se, že tento boj vedl kryptai (zpěv. Κρύπτης kryptēs ), absolventi období, kteří se zúčastnili tajemné instituce známé jako Krypteia . Thucydides uvádí:

Heloti byli pozváni vyhlášením, aby vybrali ty z jejich počtu, kteří tvrdili, že se nejvíce odlišují od nepřítele, aby mohli získat svobodu; cílem bylo otestovat je, protože se mělo za to, že první, kdo by se ucházel o jejich svobodu, by byl ten nejvýraznější a nejvhodnější ke vzpouře. Podle toho byly vybrány až dva tisíce, kteří se korunovali a obcházeli chrámy a radovali se ze své nové svobody. Sparťané s nimi však brzy poté odešli a nikdo nikdy nevěděl, jak každý z nich zahynul.

Perioikoi

Perioikoi pocházeli z podobného původu jako heloti, ale zaujímali výrazně jinou pozici ve sparťanské společnosti. Přestože neměli plná občanská práva, byli svobodní a nepodléhali stejným omezením jako heloti. Přesná povaha jejich podřízenosti Sparťanům není jasná, ale zdá se, že sloužily částečně jako druh vojenské zálohy, částečně jako kvalifikovaní řemeslníci a částečně jako agenti zahraničního obchodu. Perioikoické hoplity sloužily stále více u spartské armády, výslovně v bitvě u Plataea , a přestože mohly také plnit funkce, jako je výroba a opravy zbroje a zbraní, byly stále více integrovány do bojových jednotek spartské armády jako spartiate populace klesala.

Ekonomika

Pojmenujte vázu sparťanského umělce známého jako Jezdecký malíř ( kylix s černou figurou, asi 550–530 př. N. L.)

Plně občané Spartiatei měli ze zákona zakázáno obchodovat nebo vyrábět, což následně spočívalo v rukou Perioikoi. Tento lukrativní monopol na úrodném území s dobrými přístavy zajišťoval loajalitu perioikoi. Navzdory zákazu podřadné práce nebo obchodu existují důkazy o sparťanských sochařích a Sparťané byli určitě básníci, soudci, velvyslanci a guvernéři i vojáci.

Údajně bylo Spartanům zakázáno vlastnit zlaté a stříbrné mince a podle legendy sparťanská měna sestávala ze železných tyčí, které měly odrazovat od hromadění. Až v 60. nebo 250. letech př. N. L. Začala Sparta razit vlastní mince. Ačkoli se zdálo, že se od nápadného projevu bohatství odrazovalo, nevylučovalo to výrobu velmi jemně zdobených bronzových, slonovinových a dřevěných uměleckých děl a také vynikajících šperků doložených v archeologii.

Údajně jako součást Lycurganských reforem v polovině 8. století př. N. L. Rozdělila masivní pozemková reforma majetek na 9 000 stejných částí. Každý občan obdržel jeden majetek, kleros , od kterého se očekávalo, že mu zajistí živobytí. Na půdě pracovali heloti, kteří si ponechali poloviční výnos. Od druhé poloviny se Spartiate se očekávalo, že zaplatí svůj nepořádek ( syssitia ) poplatků a agoge poplatků pro své děti. Nevíme však nic o záležitostech bohatství, jako je způsob nákupu, prodeje a dědění půdy nebo zda dcery dostaly věno. Od počátku však existovaly výrazné rozdíly v bohatství ve státě a ty se staly vážnějšími po Epitadově právu nějaký čas po peloponéské válce , což odstranilo právní zákaz darování nebo odkazu země. V polovině 5. století se země soustředila v rukou malé elity a představa, že všichni sparťanští občané jsou si rovni, se stala prázdnou přetvářkou. Do Aristotelova dne (384–322 př. N. L.) Bylo občanství sníženo z 9 000 na méně než 1 000, poté se dále snížilo na 700 při přistoupení Agis IV v roce 244 př. N. L. Byly učiněny pokusy napravit to uložením zákonných sankcí bakalářům, ale to nemohlo tento trend zvrátit.

Život v klasické Spartě

Jean-Pierre Saint-Ours , Výběr dětí ve Spartě , 1785. Neoklasicistní zobrazení toho, co popisuje Plutarch .

Zrození a smrt

Sparta byla především militaristickým státem a důraz na vojenskou zdatnost začal prakticky od narození. Krátce po narození matka koupala své dítě ve víně, aby zjistila, zda je dítě silné. Pokud dítě přežilo, bylo předvedeno před Gerousii otcem dítěte. Gerousia se poté rozhodla, zda bude chována, nebo ne. Běžně se uvádí, že pokud to považovali za „malicherné a zdeformované“, bylo dítě uvrženo do propasti na hoře Taygetos známé eufemisticky jako Apothetae (řec. Ἀποθέται , „vklady“). Ve skutečnosti to byla primitivní forma eugeniky . Na Spartu se v tomto ohledu často pohlíží jako na jedinečnou, nicméně antropoložka Laila Williamsonová poznamenává, že „Infanticidy byly praktikovány na každém kontinentu a lidmi na všech úrovních kulturní složitosti, od sběračů lovců po vysoké civilizace. Spíše než být výjimkou, "Bylo to pravidlo." O této záležitosti se ve Spartě vedou polemiky, protože vykopávky v propasti odhalily pouze nezjevené pozůstatky dospělých, pravděpodobně patřící zločincům.

Sparťanské pohřební zvyklosti se postupem času měnily. Archaický sparťanský básník Tyrtaeus hovořil o sparťanských válečných mrtvých takto:

Nikdy nenechte zahynout jeho jméno [válečných mrtvých] a dobrá sláva,

Ale i když je pod zemí, je nesmrtelný,

Truchlí po něm mladí i staří,

Celé město je zoufalé bolestivou ztrátou,

a jeho hrob a děti jsou ukazovány mezi lidmi,

a děti jeho dětí a jeho řada po nich.

Když Sparťané zemřeli, označené náhrobky by byly poskytnuty pouze vojákům, kteří zemřeli v boji během vítězného tažení, nebo ženám, které zemřely buď ve službách božského úřadu nebo při porodu. Tyto náhrobky pravděpodobně působily spíše jako památníky, než jako náhrobky. Důkazy o sparťanských pohřbech poskytuje Hrob Lacedaimonianů v Athénách. Vykopávky na hřbitově klasické Sparty, odkryté rituálně probodnuté keramické nádoby podobné kantharoidům, rituální porážka koní a specifické pohřebiště vedle jednotlivých „zápletek“. Některé hroby byly časem znovu použity.

V helénistickém období se na Spartě nacházejí velkolepější, dvoupodlažní monumentální hrobky. Za toto období bylo nalezeno 10 z nich.

Vzdělávání

Bronzová aplikace sparťanské výroby, možná zobrazující Orestes , 550–525 BCE ( Getty Villa )

Když mužští sparťané začali v sedmi letech s vojenským výcvikem, vstoupili do systému premge . Agoge byl navržen tak, aby podporovaly disciplínu a fyzickou houževnatost a zdůraznit důležitost státu Spartan. Chlapci žili ve společenském nepořádku a podle Xenofona , jehož synové navštěvovali vesnici , byli chlapci krmeni „ takovým množstvím, aby nikdy nebyli malátní , protože byli příliš plní, a zároveň jim dávali ochutnat, co to není mít. dost." Kromě toho byli vycvičeni, aby přežili v dobách strádání, i když to znamenalo krást. Kromě fyzického a zbrojního výcviku chlapci studovali čtení, psaní, hudbu a tanec. Pokud chlapci dostatečně „lakonicky“ (tj. Stručně a vtipně) neodpověděli na otázky, byly uloženy zvláštní tresty.

Očekávalo se, že sparťanští chlapci přijmou staršího mužského mentora, obvykle svobodného mladého muže. Podle některých zdrojů se od staršího muže očekávalo, že bude fungovat jako jakýsi náhradní otec a vzor svému mladšímu partnerovi; jiní se však domnívají, že bylo přiměřeně jisté, že měli sexuální vztahy (přesná povaha spartské pederasty není zcela jasná). Xenophon, obdivovatel sparťanského vzdělávacího systému, jehož synové navštěvovali předpremiéru , sexuální povahu vztahu výslovně popírá.

Někteří sparťanští mladíci se zjevně stali členy nepravidelné jednotky známé jako Krypteia . Bezprostředním cílem této jednotky bylo vyhledat a zabít zranitelné heconské lakoniány v rámci rozsáhlejšího programu terorizace a zastrašování populace helotů.

O vzdělání sparťanských dívek je k dispozici méně informací, ale zdá se, že prošly poměrně rozsáhlým formálním vzdělávacím cyklem, zhruba podobným tomu u chlapců, ale s menším důrazem na vojenský výcvik. Sparťanské dívky získaly vzdělání známé jako mousikē . To zahrnovalo hudbu, tanec, zpěv a poezii. Vyučoval se sborový tanec, aby se sparťanské dívky mohly účastnit rituálních aktivit, včetně kultů Helen a Artemis. V tomto ohledu byla klasická Sparta ve starověkém Řecku jedinečná. V žádném jiném městském státě ženy nedostaly žádné formální vzdělání.

Vojenský život

Takzvaná socha Leonidas (5. století př . N. L.), Archeologické muzeum ve Spartě , Řecko

Ve věku 20 let sparťanský občan zahájil členství v jedné ze syssitií (jídelní jídelny nebo kluby), složených asi z patnácti členů, z nichž každý měl být členem. Zde se každá skupina naučila, jak se navzájem spojovat a spoléhat. Sparťané nebyli způsobilí volit do veřejné funkce až do věku 30 let. Pouze domorodí sparťané byli považováni za plnoprávné občany a byli povinni absolvovat školení předepsané zákonem, jakož i účastnit se a finančně přispívat do jedné ze sysitií .

Sparta je považována za první město praktikující atletickou nahotu a někteří vědci tvrdí, že to bylo také první, kdo formalizoval pederasty. Podle těchto zdrojů Sparťané věřili, že láska staršího, uznávaného aristokrata k dospívajícímu byla pro jeho formaci jako svobodného občana zásadní. Agoge , vzdělávání vládnoucí třídy, byl podle nich založen na pederastic vztahů potřebných každého občana, s milencem odpovědného za chlapcův výcvik.

Jiní učenci však tuto interpretaci zpochybňují. Xenophon to výslovně popírá, ale nikoli Plutarch.

Sparťanští muži zůstali v aktivní záloze až do věku 60 let. Muži byli vyzváni, aby se vzali ve věku 20 let, ale nemohli žít se svými rodinami, dokud ve věku 30 let neopustili aktivní vojenskou službu. Říkali si „ homoioi “ (rovnocenní) a ukazovali na své společný životní styl a disciplína falangy , která vyžadovala, aby žádný voják nebyl nadřazený svým soudruhům. Pokud bylo možné válčení hoplitu zdokonalit, udělali to Sparťané.

Thucydides uvádí, že když sparťan šel do války, jeho manželka (nebo jiná žena nějakého významu) mu obvykle představila svůj hoplon (štít) a řekla: „S tímto, nebo na toto“ (Ἢ τὰν ἢ ἐπὶ τᾶς, Èi tàn èi èpì tàs ), což znamená, že skuteční Sparťané se do Sparty mohli vrátit pouze vítězní (se štítem v ruce) nebo mrtví (nesení na něm). Bohužel, jakkoli tento obrázek může být dojemný, je to téměř jistě propaganda. Sparťané pohřbili svou bitvu mrtvou na bitevním poli nebo v jeho blízkosti; mrtvoly nebyly přivedeny zpět na jejich hoplony. Je však spravedlivé říci, že pro vojáka byla menší ostuda ztratit helmu, náprsník nebo škvarky než jeho hoplon, protože ty první byly určeny k ochraně jednoho muže, zatímco hoplon také chránil muže po jeho levici. Štít tedy symbolizoval podřízenost jednotlivého vojáka jeho jednotce, jeho nedílnou součást úspěchu a jeho slavnostní odpovědnost vůči jeho spolubojovníkům ve zbrani - poselům a přátelům, často blízkým pokrevním příbuzenstvím.

Podle Aristotela byla spartská vojenská kultura ve skutečnosti krátkozraká a neúčinná. Všiml si:

Je třeba mít na paměti standardy civilizovaných lidí, nikoli zvířat, protože dobří lidé, nikoli zvířata, jsou schopni skutečné odvahy. Ti, jako jsou Sparťané, kteří se ve svém vzdělávání soustředí na druhého a druhého ignorují, dělají z mužů stroje a věnují se jedinému aspektu městského života a nakonec je i v tom činí méněcennými.

Jedním z nejtrvalejších mýtů o Spartě, který nemá ve skutečnosti žádný základ, je představa, že sparťanské matky ke svým mimojarům neměly žádné city a pomohly vnutit militaristický životní styl svým synům a manželům. Mýtus lze vysledovat až k Plutarchovi, který obsahuje ne méně než 17 „výroků“ „sparťanských žen“, z nichž všechny parafrázují nebo rozvádějí téma, že sparťanské matky odmítly vlastní potomky, pokud projevovaly jakýkoli druh zbabělosti. V některých z těchto výroků matky urážejí své syny urážlivým jazykem, jen aby přežily bitvu. Tyto výroky, které údajně pocházely ze sparťanských žen, měly mnohem větší pravděpodobnost, že mají aténský původ a byly navrženy tak, aby zobrazovaly sparťanské ženy jako nepřirozené a tak nezaslouží si soucit.

Zemědělství, potraviny a dieta

Zemědělství Sparty sestávalo hlavně z ječmene, vína, sýrů, obilí a fíků. Tyto položky byly pěstovány lokálně na kleros každého sparťanského občana a byly o ně pečovány heloty. Sparťanští občané museli darovat určité množství toho, co získali ze svých kleros, do své syssitie neboli nepořádku. Tyto dary pro sysity byly požadavkem každého sparťanského občana. Veškeré darované jídlo bylo poté přerozděleno, aby nakrmilo sparťanskou populaci té syssitie. Heloti, kteří se starali o země, byli krmeni pomocí části toho, co sklidili.

Manželství

Plutarch hlásí zvláštní zvyky spojené se sparťanskou svatební nocí:

Zvykem bylo zajmout ženy pro manželství (...) O zajatou dívku se postarala takzvaná „družička“. Nejprve si oholila hlavu na temeno, pak ji oblékla do mužského pláště a sandálů a ve tmě ji položila sama na matraci. Ženich - který nebyl opilý, a tudíž nebyl bezmocný, ale jako vždy střízlivý - nejprve povečeřel v nepořádku, pak vklouzl dovnitř, rozepnul si opasek, zvedl ji a odnesl do postele.

Manžel ještě nějakou dobu po svatbě tajně navštěvoval svoji manželku. Tyto zvyky, jedinečné pro Sparťany, byly vykládány různými způsoby. Jeden z nich rozhodně podporuje potřebu zamaskovat nevěstu jako muže, aby pomohl ženichovi dokončit manželství, takže muži nebyli zvyklí na ženský vzhled v době prvního styku. „Únos“ možná sloužil k odvrácení zlého oka a stříhání vlasů manželky bylo možná součástí obřadu průchodu, který signalizoval její vstup do nového života.

Role žen

Politická, sociální a ekonomická rovnost

Sparťanské ženy z občanské třídy se těšily postavení, moci a respektu, které ve zbytku klasického světa nebyly známy. Vyšší postavení žen ve sparťanské společnosti začalo při narození; na rozdíl od Athén dostaly sparťanské dívky stejné jídlo jako jejich bratři. Rovněž nebyli uvězněni v domě svého otce a nebránili jim cvičit nebo se dostat na čerstvý vzduch jako v Athénách, ale cvičili a dokonce i soutěžili ve sportu. A co je nejdůležitější, než aby se sparťanské právo provdalo ve věku 12 nebo 13 let, zakazovalo sňatek dívky, dokud nebyla v pozdním dospívání nebo na počátku 20. let. Důvodem zpoždění manželství bylo zajistit narození zdravých dětí, ale efektem bylo ušetřit sparťanské ženy nebezpečí a trvalého poškození zdraví spojeného s těhotenstvím mezi dospívajícími . Sparťanské ženy, lépe nakrmené od dětství a schopné cvičit, měly mnohem větší šanci dosáhnout vysokého věku než jejich sestry v jiných řeckých městech, kde medián věku úmrtí byl 34,6 let nebo zhruba o 10 let nižší než u mužů.

Na rozdíl od aténských žen, které nosily těžké, tajné šaty a jen zřídka byly viděny mimo dům, měly sparťanské šaty šaty (peplos) rozevřené po straně, které umožňovaly volnější pohyb, a volně se pohybovaly po městě, buď chodily, nebo řídily vozy. Dívky i chlapci cvičili, možná v aktu, a mladé ženy a mladí muži se možná zúčastnili Gymnopaedie („Festivalu aktů mládeže“).

Další praxe, o které se zmínilo mnoho návštěvníků Sparty, byla praxe „sdílení manželky“. V souladu se sparťanským přesvědčením, že chov by měl být mezi fyzicky nejzdatnějšími rodiči, mnoho starších mužů dovolilo mladším a zdatnějším mužům oplodnit své manželky. Jiní neženatí nebo bezdětní muži by dokonce mohli požádat manželku jiného muže, aby porodila jeho děti, pokud dříve byla silným nositelem dítěte. Z tohoto důvodu mnozí považovali sparťanské ženy za polygamní nebo polyandrózní . Tato praxe byla podporována, aby ženy měly co nejvíce silných dětí. Sparťanskou populaci bylo těžké udržet kvůli neustálé nepřítomnosti a ztrátám mužů v bitvě a intenzivní fyzické kontrole novorozenců.

Sparťanky byly také gramotné a počtové, což je ve starověkém světě vzácnost. Kromě toho byli v důsledku svého vzdělání a skutečnosti, že se volně pohybovali ve společnosti v kontaktu se svými spoluobčany (muži), proslulí tím, že mluvili o svých názorech i na veřejnosti. Platón, v polovině čtvrtého století, popsal učební plán pro ženy ve Spartě jako gymnastický a mousike (hudba a umění). Platón dále chválí schopnost sparťanských žen, pokud jde o filozofickou diskusi.

A co je nejdůležitější, sparťanské ženy měly ekonomickou moc, protože ovládaly své vlastní majetek i majetek svých manželů. Odhaduje se, že v pozdější klasické Spartě, kdy mužská populace vážně upadala, byly ženy jedinými vlastníky nejméně 35% veškeré půdy a majetku ve Spartě. Zákony týkající se rozvodu byly stejné pro muže i ženy. Na rozdíl od žen v Aténách, pokud se sparťanská žena stala dědičkou jejího otce, protože neměla žádné žijící bratry, které by mohla zdědit ( epikleros ), nebyla žena povinna se rozvést se svým současným manželem, aby se provdala za svého nejbližšího otcovského příbuzného.

Historické ženy

Mnoho žen hrálo v historii Sparty významnou roli . Královna Gorgo , dědička trůnu a manželka Leonidas I. , byla vlivná a dobře zdokumentovaná postava. Hérodotos zaznamenává, že jako malá dívka radila svému otci Cleomenesovi, aby se bránil úplatku. Později byla údajně zodpovědná za dekódování varování, že se perské síly chystají napadnout Řecko; poté, co sparťanští generálové nedokázali dekódovat dřevěnou tabletu pokrytou voskem, nařídila jim, aby vosk vymazali a odhalili varování. Plutarchova Moralia obsahuje sbírku „Výroků sparťanských žen“, včetně lakonického vtipu připisovaného Gorgovi: na otázku ženy z Attiky, proč byly sparťanské ženy jedinými ženami na světě, které mohly vládnout mužům, odpověděla „Protože my jsme pouze ženy, které jsou matkami mužů “. V roce 396 se Cynisca , sestra krále Eurypontidů Agesilaose II., Stala první ženou v Řecku, která vyhrála závod olympijských vozů. Znovu vyhrála v roce 392 a na památku jejího vítězství věnovala dva pomníky, kterými byly nápis ve Spartě a sada bronzových jezdeckých soch v olympijském chrámu Dia.

Laconophilia

Laconophilia je láska nebo obdiv ke Spartě a její kultuře nebo ústavě. Sparta byla ve své době předmětem značného obdivu, dokonce i v konkurenčních Athénách . V dávných dobách „Mnozí z nejušlechtilejších a nejlepších Athéňanů vždy považovali sparťanský stát téměř za ideální teorii realizovanou v praxi“. Mnoho řeckých filozofů, zejména platonistů, často popisovalo Spartu jako ideální stát, silný, statečný a prostý korupce obchodu a peněz. Francouzský klasicistní François Ollier ve své knize Le mirage spartiate z roku 1933 (The Spartan Mirage) varoval, že zásadním vědeckým problémem je, že všechny dochované záznamy o Spartě byly od jiných než Sparťanů, kteří často příliš idealizovali svůj předmět.

S obnovou klasického učení v renesanční Evropě se Laconophilia znovu objevila, například ve spisech Machiavelliho . Alžbětinský anglický konstitucionalista John Aylmer přirovnal smíšenou vládu tudorovské Anglie ke sparťanské republice a uvedl, že „Lacedemonia [bylo] nejvznešenější a nejlepší vládnoucí město, jaké kdy bylo“. Chválil to jako model pro Anglii. Filozof Jean-Jacques Rousseau ve svém pojednání o umění a vědách příznivě kontrastoval se Spartou a Athénami a tvrdil, že jeho strohá ústava byla vhodnější než důmyslnější aténský život. Revoluční a napoleonská Francie používala Spartu také jako model strohé čistoty.

Německý rasistický kmen Laconophilia inicioval Karl Otfried Müller , který spojil sparťanské ideály s údajnou rasovou převahou Dorianů, etnické podskupiny Řeků, ke které sparťané patřili. Ve 20. století se z toho vyvinul fašistický obdiv ke sparťanským ideálům. Adolf Hitler chválil Sparťany a v roce 1928 doporučil, aby je Německo napodobilo omezením „počtu povoleného života“. Dodal, že „Sparťané kdysi byli schopni takové moudré míry ... Podmanění 350 000 helotů 6 000 sparťanů bylo možné pouze kvůli rasové převaze sparťanů.“ Sparťané vytvořili „první rasistický stát“. Po invazi do SSSR Hitler pohlížel na občany SSSR jako na heloty pod sparťany: „Oni [sparťané] přišli jako dobyvatelé a vzali všechno“, stejně jako Němci. Nacistický důstojník upřesnil, že „Němci by museli převzít pozici Spartiatů, zatímco ... Rusové byli Heloti“.

Někteří raní sionisté, a zejména zakladatelé kibucského hnutí v Izraeli, byli ovlivněni spartánskými ideály, zejména ve vzdělávání. Tabenkin , zakladatel hnutí Kibbutz a úderné síly Palmach , předepsal, že výchova k válce „by měla začínat od školky“, že děti by měly odcházet ze školky „trávit noci v horách a údolích“.

V moderní době přívlastek „spartánský“ znamená jednoduchý, střídmý, vyhýbající se luxusu a pohodlí. Termín „ lakonická fráze “ popisuje velmi strohou a přímou řeč charakteristickou pro Sparťany.

Sparta má také prominentní postavení v moderní populární kultuře , nejznámější je bitva u Thermopyl (viz bitva u Thermopyl v populární kultuře ).

Pozoruhodné starověké Sparťany

Viz také

Poznámky

Reference

Prameny

Další čtení

  • David, Efraim. 1989. „Oblečte se do sparťanské společnosti“. Starověký svět 19: 3–13.
  • Flower, Michael A. 2009. „Sparťanské„ náboženství “a řecké„ náboženství “.„ Ve Spartě: srovnávací přístupy. Editoval Stephen Hodkinson, 193–229. Swansea, Velká Británie: Classical Press of Wales.
  • Hodkinson, Stephen a Ian MacGregor Morris, eds. 2010. Sparta v moderním myšlení. Swansea, Velká Británie: Classical Press of Wales.
  • Nízko, Polly. 2006. „Vzpomínka na sparťanskou válku.“ Ve Spartě a ve válce. Editoval Stephen Hodkinson a Anton Powell, 85–109. Swansea, Velká Británie: Classical Press of Wales.
  • Rabinowitz, Adam. 2009. „Pití ze stejného poháru: Sparta a pozdní archaická komenzalita.“ Ve Spartě: Srovnávací přístupy. Editoval Stephen Hodkinson, 113–191. Swansea, Velká Británie: Classical Press of Wales.

externí odkazy