Speusippus - Speusippus

Speusippus
Speusippus v Thomas Stanley Dějiny filozofie.jpg
Speusippus, rytina ze 17. století
narozený C. 408 př. N. L
Athény
Zemřel 339/8 př. N. L
Athény
Éra Starověká filozofie
Kraj Západní filozofie
Škola Platonismus
Hlavní zájmy
Epistemologie , metafyzika , etika
Pozoruhodné nápady
Rozvinul Platónovu filozofii, ale odmítl teorii forem
Ovlivněn

Speusippos ( / y p ju s ɪ p ə s / ; řecky : Σπεύσιππος . C 408 - 339/8 BC) byl starověký řecký filozof . Speusippus byl Platónovým synovcem jeho sestry Potone . Po Platónově smrti, c. 348 př.nl, Speusippus zdědil akademii , téměř 60 let, a zůstal jeho hlavou po dalších osm let. Po mrtvici však předal židli Xenocratesovi . Ačkoli nástupce Platóna v Akademii, Speusippus se často lišil od Platónova učení. Odmítl Platónovu teorii forem a zatímco Platón ztotožňoval dobro s konečným principem , Speusippus tvrdil, že dobro bylo pouze druhotné. Také tvrdil, že není možné mít uspokojivou znalost jakékoli věci, aniž bychom znali všechny rozdíly, kterými je oddělena od všeho ostatního.

Standardní edicí dochovaných fragmentů a svědectví je Leonus Taránův Speusippus z Athén: Kritická studie se sbírkou souvisejících textů a komentářů (1982).

Život

Speusippus byl rodák z Athén a syn Eurymedona a Potone , sestry Platonovy , patřil k Myrrhinovu démovi . Pseudonymní třináctý Platónův dopis tvrdí, že si Speusippus vzal jeho neteř (vnučku jeho matky). Nic z jeho života neslyšíme až do doby, kdy doprovázel svého strýce Platóna na jeho třetí cestě do Syrakus (Itálie), kde projevoval značnou schopnost a rozvážnost, zejména ve svých přátelských vztazích s Dionem . Jeho morální hodnotu uznává dokonce i Timon , i když jen to, že může na svůj intelekt nashromáždit nešetrnější posměch.

Zpráva o jeho náhlých záchvatech hněvu, jeho chamtivosti a jeho zhýralosti pravděpodobně pochází z velmi nečistého zdroje: Athenaeus a Diogenes Laërtius pro ně sotva mohou uvádět jako autoritu nic jiného než zneužívání v některých falešných dopisech Dionysia mladšího , který byl vyhnán Dionem, za spolupráce Speusippa. Poté, co byl Platónem vybrán jako jeho nástupce jako vedoucí ( učenec ) Akademie , byl v čele školy pouze osm let (348/7–339/8 př. N. L.). Zemřel, zdá se, na vleklou paralytickou nemoc, pravděpodobně mrtvici . On byl následován jako ředitel školy Xenocrates .

Filozofie

Diogenes Laërtius nám dává seznam některých názvů mnoha dialogů a komentářů Speusippa, což při určování jejich obsahu příliš nepomáhá, a fragmenty poskytnuté jinými autory nám poskytují jen trochu navíc.

Epistemologie

Speusippus se zajímal o to, aby spojil ty věci, které byly podobné svým filozofickým zpracováním, a o odvozování a stanovování myšlenek rodů a druhů : zajímalo ho totiž, co mají různé vědy společného a jak by mohly být spojen. Tak podpořil trojí rozdělení filozofie na dialektiku , etiku a fyziku , pro které položil základ Platón, aniž by ztratil ze zřetele vzájemné spojení těchto tří odvětví filozofie. Speusippus tvrdil, že nikdo nemůže dospět k úplné definici, kdo by neznal všechny rozdíly, kterými je věc, která má být definována, oddělena od zbytku.

Stejně jako Platón i Speusippus rozlišoval mezi tím, co je předmětem myšlení , a tím, co je předmětem smyslového vnímání , mezi poznáním rozumu a smyslového vnímání. Pokusil se však ukázat, jak lze vnímání převzít a přeměnit na poznání, a to za předpokladu vnímání, které se účastí na racionální pravdě pozvedne na úroveň poznání. Tím se zdá, že pochopil bezprostřední (v první řadě estetický) způsob koncepce; protože na podporu tohoto názoru apeloval na úvahu, že umělecká dovednost má svůj základ, nikoli ve smyslové činnosti, ale v neomylné schopnosti rozlišovat mezi jejími objekty, tj. v jejich racionálním vnímání.

Metafyzika

Speusippus odmítl Platónovu teorii forem ; vzhledem k tomu, že Platón rozlišoval mezi ideálními čísly (tj. platonickými formami čísel) a matematickými čísly, Speusippus odmítl ideální čísla a následně i myšlenky . Pokusil se určit ideu podstaty zřetelněji tím, že oddělil její typy, přičemž rozdíl, o kterém uvažoval, bude vyplývat z rozdílu mezi principy ( archai ), na nichž jsou založeny. Rozlišoval tedy látky čísla , velikosti a duše , zatímco Platón je označoval jako oddělené entity k ideálním číslům.

Speusippus vyrobil ještě více druhů látek, počínaje jedním a předpokládal zásady pro každý druh látky, jeden pro čísla, další pro prostorové velikosti a další pro duši; a tímto způsobem znásobuje druhy látek.

Nicméně Speusippus také musel rozpoznat něco běžného v těchto různých druzích látek, protože zaprvé vycházel z absolutního a považoval to za formální princip, který měli společný, a za druhé se zdá, že má předpokládal, že mnohost a mnohotvárnost jsou společným primárním prvkem v jejich složení. Jsou to však jen potíže, které ho vedly k tomu, že učinil tuto a podobné odchylky od platonistické doktríny, o níž můžeme získat jakoukoli jasnou představu, nikoli způsob, jakým si myslel, že se těmto obtížím vyhnul rozlišováním různých druhů principů . Aristotelova kritika , namířená zjevně proti Speusippovi, ukazuje, jak málo byl spokojen s úpravou původní platonistické doktríny.

S touto odchylkou od Platónovy doktríny je spojena další, která má širší rozsah. Jako konečný princip by Speusippus s Platónem nepoznal Dobro , ale s ostatními (kteří bezpochyby byli také platonisty), kteří se vracejí ke starším Theologům , tvrdil, že principy vesmíru mají být stanoveny jako příčiny dobří a dokonalí, ale nebyli samotnými dobrými a dokonalými, což je třeba spíše považovat za výsledek generované existence nebo vývoje, stejně jako semena rostlin a zvířat nejsou plně vytvořenými rostlinami nebo zvířaty samotnými.

Speusippus [předpokládá], že nejvyšší krása a dobro nejsou přítomny na počátku, protože počátky rostlin i zvířat jsou příčinami, ale krása a úplnost jsou v jejich důsledcích.

Konečný princip, který označil, podobně jako Platón, za absolutní, ale neměl být považován za existující entitu, protože všechny entity mohou být pouze výsledkem vývoje. Když však u Pythagorejců počítal s Jednoho v řadě dobrých věcí, pravděpodobně to pojal pouze v opozici vůči Mnoha a chtěl naznačit, že to bylo od Jednoho, a ne od Mnoha , že dobro a dokonalé má být odvozeno. Zdá se však, že Speusippus přisoudil životodárnou aktivitu prvotní Jednotě, která k ní neodmyslitelně patří, pravděpodobně proto, aby vysvětlila, jak by mohla růst procesem vlastního vývoje k dobru, duchu atd .; neboť duch také rozlišoval od jednoho i od dobrého; a dobro z rozkoše a bolesti. Méně hodný povšimnutí je pokus Speusippa najít vhodnější výraz pro materiální princip , neurčitou dualitu Platóna; a jeho Pythagorizující způsob léčby nauky o číslech, který můžeme vidět ve výňatcích z jeho pojednání o Pythagorových číslech.

Etika

Speusippus, líčen jako středověký učenec v Norimberské kronice

Seznam Diogenes Laertiusových děl Speusippus obsahuje tituly o spravedlnosti, přátelství, potěšení a bohatství. Klement Alexandrijský (fr. 77 Tarán) uvádí, že Speusippus považoval štěstí za „stav, který je úplný v těch věcech, které jsou v souladu s přírodou, což je podmínka požadovaná všemi lidskými bytostmi, zatímco Dobro má za cíl osvobodit se od vyrušování; a ctnosti by byly produktem štěstí. " Toto svědectví naznačuje, že Speusippova etika mohla být důležitým podkladem etických myšlenek stoiků (shoda vůle s přírodou) a epikurejců (srovnejte „svobodu od rušení“, aochlēsia , s pojmem ataraxie ).

Moderní učenci odhalili polemiku mezi Speusippem a Eudoxem z Cnidus ohledně dobra. Eudoxus také připouští, že dobro bude to, na co všichni lidé míří, ale identifikuje to jako potěšení, na rozdíl od Speusippova výhradního zaměření na morální dobra. Texty Aristotela a Aula Gelliusho naznačují, že Speusippus trval na tom, že rozkoš není dobro, ale že Dobro je „mezi protiklady rozkoše a bolesti“. Je možné, že spor mezi Speusippusem a Eudoxusem ovlivnil Platónovu Philebus (zejména 53c – 55a).

Zdá se, že Speusippus dále rozvinul Platonovy myšlenky spravedlnosti a občana a základní principy legislativy.

Seznam děl

Diogenes Laërtius uvádí výběr ze svých děl a dodává, že všechny jeho spisy představují 43 475 řádků rukopisu.

Viz také

Poznámky

Reference

  • Dorandi, Tiziano (1999). „Kapitola 2: Chronologie“. V Algře, Keimpe; a kol. (eds.). Cambridgeské dějiny helénistické filozofie . Cambridge: Cambridge University Press. p. 48. ISBN 9780521250283.
  • Wikisource-logo.svg Laërtius, Diogenes (1925). „Akademici: Speusippus“  . Životy významných filozofů . 1: 4 . Přeložil Hicks, Robert Drew (Two volume ed.). Klasická knihovna Loeb.

Atribuce:

Další čtení

Edice

  • Paul Lang, De Speusippi academici scriptis. Accedunt fragmenta , diss. Bonn, 1911 (repr. Frankfurt 1964, Hildesheim 1965)
  • Elias Bickermann a Johannes Sykutris, Speusipps Brief an König Philipp: Text, Übersetzung, Untersuchungen , Berichte über die Verhandlungen der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig: Philologisch-historische Klasse 80: 3 (1928)
  • Margherita Isnardi Parente, Speusippo: Frammenti. Edizione, traduzione e commento , Naples: Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, 1980
  • Leonardo Tarán, Speusippus z Athén: Kritická studie se sbírkou souvisejících textů a komentářů , Leiden: Brill, 1982
  • Anthony Francis Natoli, Dopis Speusippa Filipovi II: Úvod, test, překlad a komentář ( Historia Einzeschriften 176), Stuttgart: Franz Steiner, 2004

Studie

externí odkazy