Sri Aurobindo - Sri Aurobindo

Samkhya	Kapila;
Jóga	Patanjali;
Vaišéšika	Kanada , Prashastapada ;

Sri Aurobindo
Sri Aurobindo
Aurobindo Ghose
Osobní
narozený	Aurobindo Ghose ; 15.srpna 1872; Kalkata , Bengálské předsednictví , Indie Britů (dnešní Kalkata , Západní Bengálsko , Indie )
Zemřel	05.12.1950 (ve věku 78); Pondicherry , Francouzská Indie ; (dnešní Puducherry City , Puducherry , Indie)
Náboženství	hinduismus
Národnost	indický
Manžel	Mrinalini Devi ( M. 1901, zemřel 1918)
Alma mater	Univerzita v Cambridge
Příbuzní	Manmohan Ghose (bratr) ; Barindra Kumar Ghose (bratr)
Podpis
Zakladatel	Sri Aurobindo Ashram
Filozofie	Integrální jóga; Vývoj; Integrální psychologie; Střední zóna; Supermind;
Náboženská kariéra
	Učedníci Champaklal , Nolini Kanta Gupta , Pranab Kumar Bhattacharya , KD Sethna , Nirodbaran , Pavitra , MP Pandit , AB Purani , Dilipkumar Roy , Satprem , Indra Sen ;
	Ovlivněn Mirra Alfassa ; Auroville ; Ken Wilber ; Haridas Chaudhuri ;
Literární práce	Život božský , Syntéza jógy , Savitri

Citát

Duch se bude dívat skrz Matterův pohled / A Hmota odhalí Duchovu tvář.

Sri Aurobindo (nar Aurobindo Ghose ; 15. srpna 1872 - 5. prosince 1950) byl indický filozof , guru jógy , maharishi , básník a indický nacionalista . Byl také novinářem , redigoval noviny jako Bande Mataram . Připojil se k indickému hnutí za nezávislost na britské koloniální nadvládě , do roku 1910 byl jedním z jeho vlivných vůdců a poté se stal duchovním reformátorem, který představil své vize lidského pokroku a duchovní evoluce .

Aurobindo studoval indickou státní službu na King's College v Cambridgi v Anglii. Po návratu do Indie, uchopil různá občanská servisních prací pod Maharaja na stavu knížecího města Baroda a stal se stále více zapojují do nacionalistické politiky v indickém národním kongresem a rodící revoluční hnutí v Bengálsku s Anushilan Samiti . Byl zatčen v důsledku řady bombových útoků spojených s jeho organizací ve veřejném procesu, kde čelil obvinění ze zrady za Alipore Conspiracy . Sri Aurobindo však mohl být odsouzen a uvězněn pouze za psaní článků proti britské koloniální nadvládě v Indii. Po vraždě svědka obžaloby Narendranatha Goswamiho během soudu byl propuštěn, když nemohl být poskytnut žádný důkaz. Během svého pobytu ve vězení zažil mystické a duchovní zážitky, poté se přestěhoval do Pondicherry a z politiky odešel pro duchovní práci.

V Pondicherry rozvinul Sri Aurobindo duchovní praxi, kterou nazval Integral Yoga . Ústředním tématem jeho vize byla evoluce lidského života v božský život v božském těle. Věřil v duchovní realizaci, která nejenže osvobodila, ale transformovala lidskou přirozenost, umožňující božský život na Zemi. V roce 1926 byl za pomoci své duchovní spolupracovnice Mirry Alfassy (dále jen „Matka“) založen Sri Aurobindo Ashram .

Jeho hlavní literární díla jsou Život božský , který se zabývá filozofickým aspektem Integrální jógy; Syntéza jógy , která se zabývá principy a metodami Integrální jógy; a Savitri: Legenda a symbol , epická báseň .

Životopis

Raný život

Aurobindo Ghose se narodil v Kalkatě (nyní Kalkata), Bengálské předsednictví , Indie dne 15. srpna 1872 v bengálské rodině, která byla spojena s vesnicí Konnagar v okrese Hooghly v dnešním Západním Bengálsku . Jeho otec, Krishna Dhun Ghose, tehdy asistent chirurg Rangpur v Bengálsku a později civilní chirurg Khulna a bývalý člen Brahmo Samaj náboženské reformní hnutí, kteří se stali zamilovaný s tehdy novým pojetím vývoje a zároveň sledují lékařské výzkumy v Edinburgh . Jeho matka Swarnalata Devi otec Shri Rajnarayan Bose byl vůdčí osobností Samaj. Byla poslána do zdravějšího prostředí Kalkaty kvůli Aurobindovu narození. Aurobindo měl dva starší sourozence, Benoybhusana a Manmohana , mladší sestru Sarojini a mladšího bratra Barindru Kumara (označovaného také jako Barin).

Mladý Aurobindo byl vychován mluvit anglicky, ale ke komunikaci se služebníky používal hindustání . Ačkoli jeho rodina byla bengálská , jeho otec věřil, že britská kultura je lepší. On a jeho dva starší sourozenci byli posláni do anglicky mluvícího internátního domu Loreto House v Darjeelingu , částečně proto, aby si zlepšili své jazykové znalosti, a částečně aby se vzdálili od své matky, u níž se brzy po narození jejího prvního dítěte objevila duševní nemoc. dítě. Darjeeling bylo centrem angloindiánů v Indii a školu řídily irské jeptišky, díky nimž by byli chlapci vystaveni křesťanskému náboženskému učení a symbolice.

Anglie (1879-1893)

Aurobindo (sedící centrum vedle své matky) a jeho rodina. V Anglii, ca. 1879.

Krishna Dhun Ghose chtěl, aby jeho synové vstoupili do indické státní služby (ICS), elitní organizace zahrnující přibližně 1000 lidí. Aby toho bylo dosaženo, bylo nutné, aby studovali v Anglii, a proto se tam celá rodina přestěhovala v roce 1879. Tři bratři byli svěřeni do péče reverenda WH Drewetta v Manchesteru . Drewett byl ministrem kongregační církve, kterého Krishna Dhun Ghose znal prostřednictvím svých britských přátel v Rangpuru.

Chlapce učil latinsky Drewett a jeho manželka. To byl předpoklad pro přijetí na dobré anglické školy a po dvou letech, v roce 1881, byli starší dva sourozenci zapsáni na gymnázium v Manchesteru . Aurobindo byl považován za příliš mladého na zápis a pokračoval ve studiu u Drewettů, učil se historii, latinu, francouzštinu , geografii a aritmetiku. Ačkoli bylo Drewettům řečeno, aby neučili náboženství, chlapci byli nevyhnutelně vystaveni křesťanskému učení a událostem, které Aurobinda obecně nudily a někdy ho odrazovaly. S jeho otcem, který napsal svým synům jen pár dopisů, když byli v Anglii, byl malý kontakt, ale jaká komunikace tam byla, to naznačovalo, že se v Indii stával pro Angličany méně zamilovaný než kdysi, při jedné příležitosti popisující Britská koloniální vláda jako „bezcitná“.

Suterén 49 St Stephen's Avenue, Londýn W12 s modrou plaketou Sri Aurobindo

Drewett emigroval do Austrálie v roce 1884, což způsobilo, že chlapci byli vykořeněni, když šli žít s Drewettovou matkou v Londýně. V září toho roku se Aurobindo a Manmohan připojili ke škole svatého Pavla . Naučil se řecky a poslední tři roky strávil čtením literatury a anglické poezie, přičemž získal také určité znalosti německého a italského jazyka; Peter Heehs obnovuje své lingvistické schopnosti prohlášením, že „na přelomu století uměl nejméně dvanáct jazyků: anglicky, francouzsky a bengálsky mluvit, číst a psát; latinsky, řecky a sanskrtsky číst a psát; gudžarátština, Marathi a Hindi mluví a čtou; a italsky, německy a španělsky čtou. “ Když byl vystaven evangelickým strukturám Drewettovy matky, vyvinula se v něm nechuť k náboženství a v jednu chvíli se považoval za ateistu, ale později zjistil, že je agnostik. Modrý deska odhalena v roce 2007 připomíná Aurobindo residence 49 svatého Štěpána Avenue v Shepherd je Bush , Londýn, od 1884 až 1887. Tři bratři začali žít v spartánské okolností v Liberálního klubu v South Kensingtonu v průběhu roku 1887, jejich otec, co zažil nějaké finanční potíže . Sekretářem klubu byl James Cotton, bratr přítele jejich otce v bengálské ICS, Henry Cotton .

V roce 1889 se Manmohan rozhodl pokračovat v literární kariéře a Benoybhusan se ukázal být nerovný standardům nezbytným pro vstup do ICS. To znamenalo, že pouze Aurobindo mohl splnit aspirace svého otce, ale aby to udělal, když jeho otci chyběly peníze, musel tvrdě studovat na stipendium. Aby se studenti stali funkcionáři ICS, museli složit konkurenční zkoušku a dva roky studovat anglickou univerzitu ve zkušební době. Aurobindo si zajistil stipendium na King's College v Cambridgi podle doporučení Oscara Browninga . Písemnou zkoušku ICS složil po několika měsících, přičemž byl zařazen na 11. místo z 250 soutěžících. Další dva roky strávil na King's College. Aurobindo neměl o ICS zájem a přišel pozdě na praktickou zkoušku z jízdy na koni, aby byl diskvalifikován pro tuto službu.

V této době cestoval Maharaja z Barody, Sayajirao Gaekwad III , do Anglie. Bavlna mu zajistila místo ve státní službě Baroda a zajistila mu setkání s princem. Odešel z Anglie do Indie a přijel tam v únoru 1893. V Indii byl Krishna Dhun Ghose, který čekal na přijetí svého syna, dezinformován svými agenty z Bombaje (nyní Bombaj), že loď, na které Aurobindo cestoval, se potopila pobřeží Portugalska. Jeho otec po vyslechnutí této zprávy zemřel.

Baroda a Kalkata (1893-1910)

V Barodě vstoupil Aurobindo do státní služby v roce 1893, pracoval nejprve v oddělení pro průzkum a vyrovnání, později se přesunul na ministerstvo příjmů a poté na sekretariát a mnoho různých prací, jako je výuka gramatiky a pomoc při psaní projevů pro maharadžu z Gaekwadu do roku 1897. V roce 1897 během svého působení v Barodě začal pracovat jako částečný úvazek učitel francouzštiny na Baroda College (nyní Maharaja Sayajirao University of Baroda). Později byl povýšen na post zástupce ředitele. V Barodě Aurobindo samostudoval sanskrt a bengálštinu .

Kopie Bande Mataram , září 1907

Během svého pobytu v Barodě přispěl k mnoha článkům pro Indu Prakash a mluvil jako předseda představenstva Baroda College. Začal se aktivně zajímat o politiku indického hnutí za nezávislost proti britské koloniální nadvládě, pracoval v zákulisí, protože jeho pozice ve státní správě Baroda mu bránila v zjevné politické aktivitě. Při cestě do těchto států se spojil se skupinami odporu v Bengálsku a Madhjapradéši . Aurobindo navázal kontakt s Lokmanyou Tilakem a sestrou Niveditou .

Aurobindo často cestoval mezi Barodou a Bengálskem, nejprve ve snaze obnovit spojení s rodinami jeho rodičů a dalšími bengálskými příbuznými, včetně jeho sestry Sarojini a bratra Barina, a později se zvýšil, aby založil skupiny odporu napříč předsednictvím. Formálně se přestěhoval do Kalkaty v roce 1906 po oznámení rozdělení Bengálska . V roce 1901 se na návštěvě Kalkaty oženil se 14letou Mrinalini, dcerou Bhupala Chandry Bose, vysokého úředníka ve vládních službách. Aurobindovi bylo v té době 28 let. Mrinalini zemřel o sedmnáct let později v prosinci 1918 během pandemie chřipky .

V roce 1906 byl Aurobindo jmenován prvním ředitelem National College v Kalkatě a začal sdělovat indické mládeži národní vzdělání. Kvůli své zvýšené politické aktivitě v srpnu 1907 z této funkce odstoupil. National College pokračuje až do současnosti jako Jadavpur University v Kalkatě.

Aurobindo byl ovlivněn studiemi o povstání a revolucích proti Anglii ve středověké Francii a povstání v Americe a Itálii. Ve svých veřejných aktivitách upřednostňoval nespolupráci a pasivní odpor ; v soukromí zahájil tajnou revoluční činnost jako přípravu na otevřenou vzpouru pro případ, že by pasivní vzpoura selhala.

Sri Aurobindo seděl u stolu a Tilak hovořil: Suratské zasedání Kongresu, 1907

V Bengálsku s Barinovou pomocí navázal kontakty a inspiroval revolucionáře jako Bagha Jatin nebo Jatin Mukherjee a Surendranath Thákur. Pomohl založit řadu mládežnických klubů, včetně Anushilan Samiti z Kalkaty v roce 1902.

Aurobindo se zúčastnil kongresu v roce 1906 v čele s Dadabhaiem Naoroji a zúčastnil se jako radní při formování čtyřnásobných cílů „Swaraj, Swadesh, Bojkot a národní vzdělávání“. V roce 1907 na suratském zasedání Kongresu, kde umírnění a extremisté měli velké zúčtování, vedl spolu s extremisty spolu s Balem Gangadharem Tilakem . Kongres se po tomto zasedání rozdělil. V letech 1907–1908 Aurobindo hodně cestoval do Pune , Bombaje a Barody, aby posílil podporu nacionalistické věci, přednášel a setkával se se skupinami. V květnu 1908 byl znovu zatčen v souvislosti s případem Alipore Bomb Case . V následujícím procesu byl zproštěn viny po vraždě hlavního svědka obžaloby Narena Goswamiho ve vězení, což následně vedlo ke kolapsu případu proti němu. Aurobindo byl následně propuštěn po roce izolovaného uvěznění.

Jakmile byl z vězení, zahájil dvě nové publikace, Karmayogin v angličtině a Dharma v bengálštině. Přednesl také Uttarparovu řeč naznačující transformaci jeho zaměření na duchovní záležitosti. Represe ze strany britské koloniální vlády proti němu pokračovaly kvůli jeho spisům v jeho nových časopisech a v dubnu 1910 se Aurobindo přestěhoval do Pondicherry, kde britská koloniální tajná policie monitorovala jeho činnost.

Konverze z politiky na spiritualitu

Fotografie Aurobinda jako vězně ve vězení Alipore , 1908.

V červenci 1905 pak místokrál Indie , lord Curzon , rozdělil Bengálsko . To vyvolalo výbuch veřejného hněvu vůči Britům, což vedlo k občanským nepokojům a nacionalistické kampani skupin revolucionářů, mezi které patřil i Aurobindo. V roce 1908 se Khudiram Bose a Prafulla Chaki pokusili zabít soudce Kingsforda, soudce známého vynesením obzvláště přísných trestů proti nacionalistům. Bomba hozená na jeho koňský povoz však minula svůj cíl a místo toho přistála v jiném voze a zabila dvě Britky, manželku a dceru advokáta Pringle Kennedyho . Aurobindo byl také zatčen za obvinění z plánování a dohledu nad útokem a uvězněn na samotce ve vězení Alipore . Soud s případem Alipore Bomb trval rok, ale nakonec byl 6. května 190 osvobozen. Jeho obhájcem byl Chittaranjan Das .

Během tohoto období ve vězení se jeho pohled na život radikálně změnil díky duchovním zkušenostem a realizacím. V důsledku toho jeho cíl šel daleko za službu a osvobození země.

Aurobindo řekl, že ho „navštívil“ Vivekananda ve vězení Alipore: „Je fakt, že jsem ve své osamělé meditaci neustále slyšel hlas Vivekanandy, který ke mně mluvil čtrnáct dní ve vězení, a cítil jeho přítomnost.“

Ve svých autobiografických poznámkách Aurobindo řekl, že když se poprvé vrátil do Indie, cítil obrovský klid. Nedokázal to vysvětlit a dál měl čas od času různé takové zážitky. V té době nevěděl nic o józe a začal ji cvičit bez učitele, až na některá pravidla, která se naučil od Ganganatha, přítele, který byl žákem Brahmanandy . V roce 1907 Barin představil Aurobinda Vishnu Bhaskar Lele, maharashtrianskému jogínovi. Aurobindo byl ovlivněn vedením, které dostal od jogína, který nařídil Aurobindovi, aby závisel na vnitřním průvodci a jakýkoli druh vnějšího gurua nebo vedení by nebyl vyžadován.

V roce 1910 se Aurobindo stáhl ze všech politických aktivit a ukrýval se v Chandannagaru v domě Motilala Roye , zatímco britská koloniální vláda se ho pokoušela stíhat za pobuřování na základě podepsaného článku s názvem 'To My Countrymen', Karmayogin . Když Aurobindo zmizel z dohledu, zatykač byl zadržen a stíhání odloženo. Aurobindo vmanévroval policii do otevřené akce a 4. dubna 1910 byl vydán zatykač, ale rozkaz nemohl být vykonán, protože v ten den dorazil do Pondicherry, tehdy francouzské kolonie . Rozkaz proti Aurobindovi byl stažen.

Pondicherry (1910-1950)

V Pondicherry se Sri Aurobindo věnoval svým duchovním a filozofickým aktivitám. V roce 1914, po čtyřech letech odlehlé jógy, založil měsíční filozofický časopis s názvem Arya . To přestalo vycházet v roce 1921. O mnoho let později některé z těchto děl zrevidoval, než vyšly v knižní podobě. Některé z knižních sérií odvozených z této publikace byly Život božský , Syntéza jógy , Eseje o Gitě , Tajemství Vedy , Chvalozpěvy na mystický oheň , Upanišády , Renesance v Indii , Válka a sebeurčení , The Human cyklu , ideál lidské jednoty a budoucnost poezie byly publikovány v tomto časopise.

Na začátku svého pobytu v Pondicherry bylo několik následovníků, ale postupem času jejich počet rostl, což vedlo ke vzniku Sri Aurobindo Ashram v roce 1926. Od roku 1926 se začal podepisovat jako Sri Aurobindo , přičemž Sri byl běžně používán jako honorific .

Sri Aurobindo na smrtelné posteli 5. prosince 1950

Nějakou dobu poté byla jeho hlavním literárním výstupem objemná korespondence se svými žáky. Jeho dopisy, z nichž většina byla napsána ve třicátých letech minulého století, čítaly několik tisíc. Mnoho z nich bylo stručnými poznámkami na okraji sešitů jeho žáků v odpovědi na jejich otázky a zprávy o jejich duchovní praxi - jiné se rozšířily na několik stránek pečlivě sestavených vysvětlení praktických aspektů jeho učení. Ty byly později shromážděny a publikovány v knižní podobě ve třech svazcích Dopisů o józe. Na konci třicátých let pokračoval v práci na básni, kterou začal dříve - pokračoval v rozšiřování a revizi této básně po zbytek svého života. To se stalo možná jeho největším literárním počinem, Savitri , epická duchovní báseň v prázdném verši přibližně 24 000 řádků.

Dne 15. srpna 1947 se Sri Aurobindo ostře postavil proti rozdělení Indie a uvedl, že doufá, že „národ nepřijme vyřešenou skutečnost jako navždy vyřešenou nebo jako něco víc než dočasný účel“.

Sri Aurobindo byl dvakrát nominován na Nobelovu cenu, aniž by byla udělena, v roce 1943 na Nobelovu cenu za literaturu a v roce 1950 na Nobelovu cenu za mír.

Sri Aurobindo zemřel 5. prosince 1950. Zúčastnilo se ho asi 60 000 lidí, aby viděli jeho tělo odpočívat v míru. Indický premiér Jawaharlal Nehru a prezident Rajendra Prasad ho chválili za jeho přínos jogínské filozofii a hnutí za nezávislost. Národní a mezinárodní noviny připomínaly jeho smrt.

Mirra Alfassa (Matka) a vývoj ášramu

Blízká duchovní spolupracovnice Sri Aurobinda, Mirra Alfassa (nar. Alfassa), začala být známá jako Matka . Byla francouzskou státní příslušnicí , narodila se v Paříži 21. února 1878. Ve svých 20 letech studovala okultismus u Maxe Theona . Spolu se svým manželem Paulem Richardem odešla 29. března 1914 do Pondicherry a nakonec se tam usadila v roce 1920. Sri Aurobindo ji považoval za svého duchovního rovnocenného spolupracovníka. Po 24. listopadu 1926, kdy Sri Aurobindo odešel do ústraní, nechal na ní naplánovat, vybudovat a provozovat ášram, společenství učedníků, které se kolem nich shromáždilo. O něco později, když se rodiny s dětmi připojily k ášramu, založila a dohlížela na mezinárodní centrum vzdělávání Sri Aurobindo s jeho experimenty v oblasti vzdělávání. Když v roce 1950 zemřel, pokračovala v jejich duchovní práci, řídila ášram a vedla jejich žáky.

Filozofie a duchovní vize

Aurobindův model bytí a evoluce
Úrovně bytí					Rozvoj
Celkově	Vnější bytost		Vnitřní bytí	Psychická bytost	Rozvoj
Supermind	Supermind				Gnostický muž
Supermind	Supermind				Supra-mentalizace
Mysl		Přemýšlet			Psychizace a spiritualita
		Intuice
		Osvětlená mysl
		Vyšší mysl
	Podvědomá mysl	Správná mysl	Podprahová (vnitřní) mysl		Vývoj
Vitální	Subconsc. Vitální	Vitální	Subl. (vnitřní) Vital
Fyzický	Subconsc. Fyzický	Fyzický	Subl. (vnitřní) Fyzický
Nevědomý	Nevědomý

Úvod

Sri Aurobindův koncept systému integrální jógy je popsán v jeho knihách The Synthesis of Yoga a The Life Divine . The Life Divine je kompilací esejů vydávaných sériově v Arya.

Sri Aurobindo tvrdí, že božské Brahman projevuje jako empirické reality skrze līle , nebo božské hře. Místo toho, aby Aurobindo tvrdil, že svět, který prožíváme, je iluzí ( māyā ) , tvrdí, že svět se může vyvíjet a stát se novým světem s novými druhy, daleko nad lidským druhem, stejně jako se lidský druh vyvinul po živočišném druhu. Jako takový tvrdil, že konečným cílem duchovní praxe nemůže být pouze osvobození od světa do Samadhi, ale bude také sestupem Božství do světa, aby se proměnilo v božskou existenci. To tedy představovalo účel integrální jógy. Pokud jde o začlenění vědomí do hmoty, napsal, že: „Tento sestup, tato oběť Puruša, božská duše se podrobila Síle a Hmotě, aby je mohla informovat a osvětlit, je semenem vykoupení tohoto světa nevědomosti a Neznalost."

Sri Aurobindo věřil, že darwinismus pouze popisuje fenomén evoluce hmoty v život, ale nevysvětluje důvod, který za tím stojí, zatímco on shledává, že život je již ve hmotě přítomen, protože celá existence je projevem Brahmanu . Tvrdí, že příroda (kterou interpretoval jako božskou) vyvinula život z hmoty a mysl ze života. Tvrdí, že veškerá existence se pokouší manifestovat na úroveň supermysli - že evoluce měla svůj účel . Uvedl, že považuje úkol porozumět povaze reality za obtížný a obtížně ospravedlnitelný okamžitými hmatatelnými výsledky.

Supermind

Ve středu Aurobindova metafyzického systému je supermysl, prostřední síla mezi neprojeveným Brahmanem a projeveným světem. Aurobindo tvrdí, že supermind není pro nás úplně cizí a může být realizován v nás, protože je vždy přítomen v mysli, protože ten je ve skutečnosti totožný s prvním a obsahuje jej jako potenciál v sobě. Aurobindo neznázorňuje supermind jako svůj vlastní originální vynález, ale věří, že jej lze nalézt ve Védách a že védští bohové představují síly nadinduálu. V Integrální józe prohlašuje, že „Supermindem je myšleno úplné vědomí pravdy božská přirozenost, ve které nemůže být místo pro princip rozdělení a nevědomosti; vždy je to plné světlo a znalosti, které převyšují veškerou mentální podstatu nebo mentální pohyb. “ Supermind je mostem mezi Sachchidanandou a nižším projevem a pouze prostřednictvím supramentálu může být mysl, život a tělo duchovně transformováno, na rozdíl od Sachchidanandy Sestup supermindu bude znamenat vytvoření supramentální rasy

Spříznění se západní filozofií

Sri Aurobindo ve svých spisech, hovorech a dopisech hovořil o několika evropských filozofech, s jejichž základními pojmy se seznámil, komentoval jejich myšlenky a diskutoval o otázce spřízněnosti s jeho vlastní myšlenkovou linií. Proto napsal dlouhý esej o řeckém filozofovi Hérakleitovi a zmínil zejména Platóna , Plotina , Nietzscheho a Bergsona jako myslitele, o které se zajímal kvůli jejich intuitivnějšímu přístupu. Na druhou stranu cítil malou přitažlivost pro filozofii Kant nebo Hegel . Několik studií prokázalo pozoruhodnou blízkost evoluční myšlenky Teilharda de Chardina , kterého neznal, zatímco ten se o Sri Aurobindovi dozvěděl v pozdní fázi. Po přečtení některých kapitol The Life Divine se uvádí, že řekl, že vize evoluce Sri Aurobinda byla v zásadě stejná jako jeho vlastní, i když byla uvedena pro asijské čtenáře.

Několik učenců objevilo významné podobnosti v myšlení na Sri Aurobinda a Hegela. Steve Odin toto téma komplexně probral ve srovnávací studii. Odin píše, že Sri Aurobindo „si přivlastnil Hegelovu představu Absolutního ducha a použil ji k radikální restrukturalizaci architektonického rámce starověkého systému hinduistické Vedanty v současných termínech“. Ve své analýze Odin dospěl k závěru, že „oba filozofové si podobně představují světovou tvorbu jako progresivní seberealizaci a evoluční vzestup univerzálního vědomí na jeho cestě k seberealizaci“. Poukazuje na to, že na rozdíl od deterministického a kontinuálního dialektálního rozvíjení Absolutního rozumu mechanismem integrace teze-antiteze-syntézy nebo afirmace-negace-integrace „Sri Aurobindo argumentuje kreativním, vznikajícím způsobem evoluce“. Odin ve svém životopisu uvádí, že Sri Aurobindo překonal ahistorickou vizi světa tradičního hinduismu a představil koncept, který umožňuje skutečný pokrok a novinku.

Význam Upanišad

Přestože byl Sri Aurobindo obeznámen s nejdůležitějšími myšlenkovými směry západní filozofie, neuznával jejich vliv na jeho vlastní spisy. Napsal, že jeho filozofie „byla nejprve vytvořena studiem Upanišad a Gity ... Byly základem mé první praxe jógy“. S pomocí svých čtení se pokusil přejít ke skutečné zkušenosti, „a právě na této zkušenosti jsem později založil svou filozofii, ne na samotných myšlenkách“.

Předpokládá, že věštci Upanišad měli v zásadě stejný přístup a některé detaily své vize minulosti uvádí v dlouhé pasáži v Renesanci Indie . „Upanišady byly uznávaným zdrojem mnoha hlubokých filozofií a náboženství,“ píše. I buddhismus se vším jeho vývojem byl pouze „přepracováním“ z nového úhlu pohledu a s novými pojmy. A navíc, myšlenky Upanišad „mohou být znovu objeveny ve velké části myšlení Pythagorase a Platóna a tvoří hlubokou část novoplatonismu a gnosticismu ...“ Konečně, větší část německé metafyziky „je trochu více v podstata než intelektuální vývoj velkých realit více duchovně viděný v tomto starověkém učení. “ Když se ho jednou žák zeptal, zda Platón získal některé ze svých myšlenek z indických knih, odpověděl, že ačkoli se něco z filozofie Indie dostalo „pomocí Pythagorase a dalších“, předpokládal, že Platón většinu svých myšlenek získal od intuice.

Zadlužení Šrí Aurobinda vůči indické tradici je zřejmé také tím , že na začátek kapitol Životního božstva umístil velké množství citátů z Rig Veda , Upanišad a Bhagavadgity , které ukazují spojení jeho vlastního myšlení s Védou a Vedantou. .

Isha Upanishad je považován za jeden z nejdůležitějších a více přístupných spisů Sri Aurobindo. Než publikoval svůj konečný překlad a analýzu, napsal deset neúplných komentářů. V klíčové pasáži poukazuje na to, že Brahman nebo Absolutní je jak stáj, tak pohybující se. „Musíme to vidět ve věčném a neměnném Duchu a ve všech měnících se projevech vesmíru a relativity.“ Životopisec Sri Aurobinda KRS Iyengar cituje RS Mugaliho, který uvádí, že Sri Aurobindo mohl v tomto Upanišadu získat semínko myšlení, které později přerostlo v Božský život .

Syntéza a integrace

Sisir Kumar Maitra , který byl předním představitelem filozofie Sri Aurobinda, se zmínil o problému vnějších vlivů a napsal, že Sri Aurobindo neuvádí jména, ale „když člověk čte jeho knihy, nelze si nevšimnout, jak důkladné je jeho uchopení velcí západní filozofové současné doby ... „Přestože je Ind, neměl by“ podceňovat vliv západního myšlení na něj. Tento vliv je zde, velmi jasně viditelný, ale Sri Aurobindo ... si nedovolil být plně ovládal západní myšlení, ale využil ji k vybudování vlastního systému ... “Maitra, stejně jako Steve Odin, vidí Sri Aurobinda nejen v tradici a kontextu indické, ale i západní filozofie, a předpokládá, že pro svou syntézu možná přijal některé prvky z posledně jmenovaného.

R. Puligandla toto hledisko podporuje ve své knize Základy indické filozofie . Filozofii Sri Aurobinda popisuje jako „originální syntézu indických a západních tradic“. „Unikátním způsobem integruje velké sociální, politické a vědecké úspěchy moderního Západu se starodávnými a hlubokými duchovními vhledy hinduismu . Vize, která pohání božský život Aurobinda, není nikdo jiný než upanišadická vize jednoty všech existence."

Puligandla také pojednává o kritické pozici Sri Aurobinda vůči Shankarovi a jeho tezi, že ta Vedanta je filozofie popírající svět, protože učí, že svět je nereálný a iluzorní. Z hlediska Puligandly jde o zkreslení Shankarovy pozice, což mohlo být způsobeno snahou Sri Aurobinda syntetizovat hinduistické a západní způsoby myšlení a ztotožňovat Shankarovu Mayavadu se subjektivním idealismem George Berkeleyho .

Sri Aurobindovu kritiku Shankary však podporuje UC Dubey ve svém článku s názvem Integralism: The Distinctive Feature of Sri Aurobindo's Philosophy. Poukazuje na to, že systém Sri Aurobinda představuje ucelený pohled na Realitu, kde neexistuje žádná opozice mezi Absolutnem a jeho tvůrčí silou, protože ve skutečnosti jsou jedna. Kromě toho se odvolává na Sri Aurobindovo pojetí supermysli jako zprostředkovatelského principu mezi Absolutním a konečným světem a cituje SK Maitru s tím, že toto pojetí „je otočným kolem, kterým se pohybuje celá filozofie Sri Aurobinda“.

Dubey pokračuje v analýze přístupu Shankaritů a věří, že následují neadekvátní druh logiky, která nevyhovuje výzvě k řešení problému Absolutna, které nelze z konečných důvodů poznat. S pomocí konečného důvodu říká: „Jsme povinni určit povahu reality jako jednoho nebo mnoha, bytí nebo stávání se. Ale Sri Aurobindův integrální advaitismus sladí všechny zdánlivě odlišné aspekty existence ve všeobjímající jednotě Absolutní." Dále Dubey vysvětluje, že pro Sri Aurobinda existuje vyšší důvod, „logika nekonečna“, ve které je zakořeněn jeho integrálnost.

Dědictví

Sri Aurobindo na známce Indie z roku 1964

Sri Aurobindo byl indický nacionalista, ale je nejlépe známý svou filozofií evoluce člověka a integrální jógy.

Vliv

Jeho vliv byl široký. V Indii se k práci Sri Aurobinda vyjádřili SK Maitra , Anilbaran Roy a DP Chattopadhyaya . Spisovatelé esoteriky a tradiční moudrosti, jako Mircea Eliade , Paul Brunton a Rene Guenon , ho všichni považovali za autentického zástupce indické duchovní tradice. Ačkoli si Rene Guenon myslel, že některé jeho následovníky zradily myšlenky Sri Aurobinda a že některá díla publikovaná pod jeho jménem nebyla autentická, protože nebyla tradiční.

Haridas Chaudhuri a Frederic Spiegelberg byli mezi těmi, kteří se inspirovali Aurobindem, který pracoval na nově vytvořené Americké akademii asijských studií v San Francisku . Brzy poté, Chaudhuri a jeho manželka Bina založili Fellowship kulturní integrace, ze kterého později vzešel Kalifornský institut integrálních studií .

Sri Aurobindo ovlivnil Subhash Chandra Bose, aby převzal iniciativu věnující se indickému národnímu hnutí na plný úvazek. Bose píše: „Slavný příklad Arabindo Ghosh se mi před zrakem rýsuje. Cítím, že jsem připraven přinést oběť, kterou po mě tento příklad vyžaduje.“

Karlheinz Stockhausen se během týdne v květnu 1968, v době, kdy skladatel procházel osobní krizí a zjistil, že filozofie Sri Aurobinda jsou relevantní pro jeho pocity, silně inspiroval Satpremovými spisy o Sri Aurobindovi. Po této zkušenosti Stockhausenova hudba nabrala úplně jiný směr, zaměřila se na mystiku, která měla pokračovat až do konce jeho kariéry.

Jean Gebser uznal vliv Sri Aurobinda na jeho práci a několikrát na něj odkazoval ve svých spisech. Tak, v The Invisible původu cituje dlouhou pasáž z syntézu jógy . Gebser věří, že byl „nějakým způsobem přiveden do extrémně silného duchovního pole síly vyzařující skrz Sri Aurobindo“. Ve svém názvu Asie se různě usmívá uvádí o své návštěvě Sri Aurobindo Ashramu a setkání s Matkou, kterou nazývá „mimořádně nadanou osobou“.

Po setkání se Sri Aurobindem v Pondicherry v roce 1915 vydal dánský autor a výtvarník Johannes Hohlenberg jeden z prvních titulů jógy v Evropě a později napsal dvě eseje o Sri Aurobindovi. Vydal také výtažky z The Life Divine v dánském překladu.

William Irwin Thompson cestoval do Auroville v roce 1972, kde se setkal s „Matkou“. Thompson nazval Sri Aurobindovo učení o spiritualitě „radikálním anarchismem“ a „post-náboženským přístupem“ a považuje jejich práci za „... sahající zpět do kultury bohyně prehistorie a, podle Marshallova McLuhana, za kulturně získanou „archetypy šamanské a la sage femme ...“ Thompson také píše, že zažil Shakti neboli psychickou sílu přicházející od Matky v noci její smrti v roce 1973.

Představy Sri Aurobinda o dalším vývoji lidských schopností ovlivnily myšlení Michaela Murphyho - a nepřímo i hnutí lidského potenciálu prostřednictvím Murphyho spisů.

Americký filozof Ken Wilber nazval Sri Aurobinda „největším indickým moderním filozofovým mudrcem“ a některé své myšlenky integroval do své filozofické vize. Wilberova interpretace Aurobinda byla kritizována Rodem Hemsellem . Spisovatel New Age Andrew Harvey také považuje Sri Aurobinda za hlavní inspiraci.

Následovníci

Následující autoři, žáci a organizace vysledují své intelektuální dědictví zpět, nebo do jisté míry byli ovlivněni Sri Aurobindem a Matkou.

Nolini Kanta Gupta (1889–1983) byl jedním ze starších žáků Sri Aurobinda a rozsáhle psal o filozofii, mystice a duchovní evoluci na základě učení Sri Aurobinda a „Matky“.
Nirodbaran (1903-2006). Lékař, který získal lékařský diplom z Edinburghu, jeho dlouhá a rozsáhlá korespondence se Sri Aurobindem rozpracovávala mnoho aspektů integrální jógy a náročný záznam rozhovorů vynesl myšlenku Sri Aurobinda na řadu témat.
MP Pandit (1918–1993). Sekretář „Matky“ a ášramu, jeho hojné spisy a přednášky pokrývají Jógu, Védy, Tantru, epos „Savitri“ Sri Aubinda a další.
Sri Chinmoy (1931–2007) vstoupil do ášramu v roce 1944. Později napsal hru o životě Sri Aurobinda - Sri Aurobindo: Descent of the Blue - a knihu Infinite: Sri Aurobindo . Autor, skladatel, výtvarník a sportovec, byl pravděpodobně nejlépe známý pro pořádání veřejných akcí na téma vnitřního míru a světové harmonie (jako jsou koncerty, meditace a závody).
Pavitra (1894–1969) byl jedním z jejich prvních žáků. Narodil se jako Philippe Barbier Saint-Hilaire v Paříži. Pavitra zanechal několik velmi zajímavých vzpomínek na své rozhovory s nimi v letech 1925 a 1926, které byly publikovány jako Conversations avec Pavitra .
Dilipkumar Roy (1897–1980) byl bengálský indický hudebník, muzikolog, prozaik, básník a esejista.
TV Kapali Sastry (1886–1953) byl významný autor a sanskrtský učenec. V roce 1929 vstoupil do ášramu Sri Aurobindo a psal knihy a články ve čtyřech jazycích a zkoumal zejména védské interpretace Sri Aurobinda.
Satprem (1923–2007) byl francouzský autor a významný žák „Matky“, která vydala Matčiny agendy (1982) , Sri Aurobindo aneb Dobrodružství vědomí (2000), Na cestě k nadpřirozenosti (2002) a další.
Indra Sen (1903–1994) byl dalším žákem Sri Aurobinda, který, ač byl na Západě málo známý, byl první, kdo ve čtyřicátých a padesátých letech minulého století vyslovil integrální psychologii a integrální filozofii. Kompilace jeho prací vyšla pod názvem Integrální psychologie v roce 1986.
KD Sethna (1904-2011) byl indický básník, učenec, spisovatel, kulturní kritik a žák Sri Aurobinda. Několik desetiletí byl redaktorem ashramského časopisu Mother India .
Margaret Woodrow Wilson ( Nistha ) (1886–1944), dcera amerického prezidenta Woodrowa Wilsona , přišla do ášramu v roce 1940 a zůstala tam až do své smrti.

Kritici

Adi Da zjišťuje, že příspěvky Sri Aurobinda byly pouze literární a kulturní a rozšířily jeho politickou motivaci do spirituality a lidské evoluce
NR Malkani považuje teorii stvoření Sri Aurobinda za falešnou, protože tato teorie hovoří o zkušenostech a vizích, které se vymykají běžným lidským zkušenostem. Říká, že teorie je intelektuální reakcí na obtížný problém a že Sri Aurobindo používá při teoretizování a diskusích o věcech, které nejsou založeny na pravdě existence, rys nepředvídatelnosti. Malkani říká, že povědomí je již realitou, a navrhuje, že by nebylo nutné zkoumat tvůrčí činnost, která je informovanosti podrobena.
Interpretace filozofie Sri Aurobinda Kenem Wilberem se lišila od pojmu dělení reality jako jiné úrovně hmoty, života, mysli, nadvědomí, supermysli navržené Sri Aurobindem v The Life Divine a označuje je jako holony a stavy s vyššími nebo nižšími vnořenými hodnotami že existuje pouze čtyřnásobná realita (systém reality, který vytvořil sám).
Rajneesh (Osho) říká, že Sri Aurobindo byl velký učenec, ale nikdy nebyl realizován; že ho jeho osobní ego přimělo nepřímo tvrdit, že překročil Buddhu ; a že se říká, že věřil, že je osvícen kvůli rostoucímu počtu stoupenců.

V populární kultuře

Indický bengálský životopisný dramatický film Mahabiplabi Aurobindo z roku 1970 , režie Dipak Gupta, líčil život Sri Aurobinda na obrazovce.

Literatura

Indické edice

První vydání sebraných prací bylo vydáno v roce 1972 ve 30 svazcích: Sri Aurobindo Birth Centenary Library (SABCL), Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram.
Nové vydání sebraných děl bylo zahájeno v roce 1995. V současné době bylo vydáno 36 z 37 svazků: Complete Works of Sri Aurobindo (CWSA). Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram.
Rané kulturní spisy.
Sebrané básně.
Shromážděné hry a příběhy.
Karmayogin.
Záznamy o józe.
Védská a filologická studia.
Tajemství Vedy.
Chvalozpěvy na Mystic Fire.
Isha Upanishad.
Kena a další Upanišady.
Eseje o Gitě.
Renesance Indie s obranou indické kultury.
Božský život.
Syntéza jógy.
Lidský cyklus-ideál lidské jednoty-válka a sebeurčení.
Budoucí poezie.
Dopisy o poezii a umění
Dopisy na jógu.
Matka
Savitri - legenda a symbol.
Dopisy o sobě a ášramu.
Autobiografické poznámky a jiné spisy historického významu.

Americké vydání

Hlavní díla

Sri Aurobindo Primary Works Set 12 vol. US Edition , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-941524-93-0
CD-ROM Software Sri Aurobindo Selected Writings Software , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-914955-88-8
The Life Divine , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-941524-61-2
Savitri : Legenda a symbol, Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-941524-80-9
Syntéza jógy, Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-941524-65-5
Eseje o Gitě, Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-914955-18-7
Ideál lidské jednoty , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-914955-43-8
Lidský cyklus: Psychologie sociálního rozvoje , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-914955-44-6
Lidský cyklus, ideál lidské jednoty, války a sebeurčení , Lotus Press. ISBN 81-7058-014-5
The Upanishads , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-914955-23-3
Tajemství Vedy , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-914955-19-5
Hymns to the Mystic Fire, Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-914955-22-5
Matka , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-941524-79-5

Kompilace a sekundární literatura

The Integral Yoga: Sri Aurobindo's Teaching and Method of Practice , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-941524-76-0
Budoucí evoluce člověka , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-940985-55-1
The Essential Aurobindo-Writings of Sri Aurobindo ISBN 978-0-9701097-2-9
Bhagavadgíta a její poselství , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-941524-78-7
The Mind of Light , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-940985-70-5
Znovuzrození a Karma , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-941524-63-9
Hodina Boží od Sri Aurobinda, Lotus Press. ISBN 81-7058-217-2
Slovník jógy Sri Aurobinda , (sestavil MP Pandit), Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-941524-74-4
Vedic Symbolism , Lotus Press, Twin Lakes, Wisconsin ISBN 0-941524-30-2
The Powers Within , Lotus Press. ISBN 978-0-941524-96-4

Srovnávací studie

Hemsell, Rod (říjen 2014). Filozofie evoluce. Auro-e-Books, E-Book
Hemsell, Rod (prosinec 2014). Sri Aurobindo a logika nekonečna: Eseje pro nové tisíciletí. Auro-e-Books, E-Book
Hemsell, Rod (2017). Filozofie vědomí: Hegel a Sri Aurobindo. E-kniha
Huchzermeyer, Wilfried (říjen 2018). Komentáře Sri Aurobinda ke Krišnovi, Buddhovi, Kristu a Ramakrišnovi. Jejich role v evoluci lidstva. edice sawitri, e-kniha
Johnston, David T. (listopad 2016) Jungova globální vize: Western Psyche, Eastern Mind, With References to Sri Aurobindo, Integral Yoga, The Mother. Nakladatelství Agio, ISBN 9781927755211
Johnston, David T. (prosinec 2016). Proroci mezi námi: Jung, Tolkien, Gebser, Sri Aurobindo a matka. Vesmír, e-kniha
Singh, Satya Prakash (2013). Boží přirozenost. Srovnávací studie na Sri Aurobindo a Whitehead. Antrik Express Digital, e-kniha
Singh, Satya Prakash (2005). Sri Aurobindo, Jung a védská jóga. Mira Aditi Center, ISBN 9788187471127
Eric M. Weiss (2003): Nauka o jemných světech. Sri Aurobindova kosmologie, moderní věda a metafyzika Alfreda North Whiteheada , disertační práce (PDF; 1,3 MB), California Institute of Integral Studies, San Francisco

Viz také

Reference

Poznámky

Citace

Bibliografie

Census Returns of England and Wales , Kew, England: The National Archives of the UK: Public Record Office, 1881, Class: RG11; Kus: 3918; Folio: 15; Stránka: 23; Role GSU: 1341936
Thorpe, Edgar (2010), The Pearson General Knowledge Manual , New Delhi: Dorling kindersley Pvt ltd
Anon, Aurobindo, Sri (1872-1950) , English Heritage , vyvolány 18. srpna 2012
Aurobindo, Sri (2005), The Life Divine , Pondicherry: Lotus press, ISBN 978-0-941524-61-2
„Ghose, Aravinda Acroyd (GHS890AA)“ . Cambridgeská databáze absolventů . Univerzita v Cambridge.
Aurobindo, Sri (2006), Autobiografické poznámky a jiné spisy historického významu , publikační oddělení Sri Aurobindo Ashram
Dua, Shyam (2005), The Luminous Life of Sri Chinmoy , Noida: Tiny Tot Publications, ISBN 978-81-304-0221-5
Heehs, Peter (2008), The Lives of Sri Aurobindo , Columbia University Press, ISBN 978-0-231-14098-0
Huchzermeyer, Wilfried (2016), Sri Aurobindo a evropská filozofie , Prisma, Auroville, ISBN 978-81-928152-9-9
Jones, Constance; Ryan, James D., eds. (2007), Encyclopedia of Hinduism , Facts on File, ISBN 978-0-8160-5458-9
Kripal, Jeffery John (2007), Esalen: America and the Religion of No Religion , Chicago, USA: University of Chicago press, ISBN 978-0-226-45369-9
Lorenzo, David J. (1999), Tradition and Rhetoric of Right: Popular Political Argument in the Aurobindo Movement , London: Associated University Presses, ISBN 978-0-8386-3815-6
McDermott, Robert A. (1994), Essential Aurobindo , SteinerBooks, ISBN 978-0-940262-22-5
Nirodbaran (1973), Dvanáct let se Sri Aurobindem , Pondicherry: Sri Aurobindo Ashram
O'Mahony, John (29. září 2001), „The Sound of Discord“ , The Guardian , London
Satprem (1982), The Mind of the Cells , New York, NY: Institute for Evolutionary Research, ISBN 978-0-938710-06-6
Thakur, Bimal Narayan (2004), Poetické hry Sri Aurobinda , Northern Book Center, ISBN 978-81-7211-181-6
Yadav, Saryug (2007), „Sri Aurobindo's Life, Mind and Art“ , in Barbuddhe, Satish (ed.), Indian Literature in English: Critical Views , Sarup and Sons, ISBN 9788176258074
Wilber, Ken (1980), Atmanský projekt: transpersonální pohled na vývoj člověka , Theosofické nakladatelství, ISBN 9780835605328
Sharma, Ram Nath (1991), Sri Aurobindo's Philosophy of Social Development , Atlantic Publishers

Další čtení

Iyengar, KR Srinivasa (1985) [1945]. Sri Aurobindo: biografie a historie . Sri Aurobindo International Centre of Education. (2 svazky, 1945) - psáno hagiografickým stylem
Kallury, Syamala (1989). Symbolika v poezii Sri Aurobinda . Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-257-4.
Kitaeff, Richard. „Sri Aurobindo“. Nouvelles Clés (62): 58–61.
Mehrotra, Arvind Krishna (2003). Historie indické literatury v angličtině . Columbia University Press. p. 116 . ISBN 978-0-231-12810-0.
Mishra, Manoj Kumar (2004). Vize mladého Aurobinda: Vezíři z Bassory . Bareilly: Prakash Book Depot.
Mukherjee, Prithwindra (2000). Sri Aurobindo . Paris: Desclée de Brouwer.
Satprem (1968). Sri Aurobindo nebo Dobrodružství vědomí . Pondicherry, Indie: Sri Aurobindo Ashram Press.
KD Sethna , vize a dílo Sri Aurobinda
Singh, Ramdhari (2008). Sri Aurobindo: Meri Drishti Mein . Nové Dillí: Lokbharti Prakashan.
van Vrekhem, Georges (1999). Beyond Man - Život a dílo Sri Aurobinda a Matky . Nové Dillí: HarperCollins. ISBN 978-81-7223-327-3.
Raychaudhuri, Girijashankar ..... Sri Aurobindo O Banglar Swadeshi Joog (publikováno 1956) ... tato kniha byla sériově publikována v časopise Udbodhan a přečtena Sri Aurobindovi v Pondicherry, když byl ještě naživu ... Sri Aurobindo poznamenal: „vytrhne mi úsměv z tváře“
Ghose, Aurobindo, Nahar, S., & Institut de recherches évolutives. (2000). Znovuzrození Indie: Výběr ze spisů , rozhovorů a projevů Sri Aurobinda Paříž: Institut de recherches évolutives.

externí odkazy

Oficiální web Sri Aurobindo Ashram
Sri Aurobindo v Curlie
Díla nebo asi Sri Aurobindo v Internet Archive
Auroville
Dokončete díla Sri Aurobinda

Languages

In other projects