Sri Vaishnavism - Sri Vaishnavism

Sri Vaishnavism
Srirangamlong view.jpg
Chrám Srirangam
Regiony s významnou populací
Indie , Nepál
Náboženství
Vaishnavismus (hinduismus)
Písma
Ved , Upanishads , Bhagavat Gita , Brahma Sutra , Pancharatra , Prabhandham
Jazyky
Tamil , sanskrt
Část série na
Vaishnavismus
Detailní záběr na Vishnu, sedícího v lotosové pozici na lotosu. Z vyobrazení básníka Jayadevy klanějícího se Vishnuovi, kvaše na papíře Pahari, Samotný obraz oddanosti, holého těla, se skloněnou hlavou, zkříženýma nohama a založenýma rukama, Jayadeva stojí vlevo a před lotosovým sedadlem jsou umístěny uctívací nástroje Višnua, který tam sedí a žehná básníkovi.
Nejvyšší božstvo
Vishnu / Krishna / Rama
Důležitá božstva
Dashavatara
Jiné formy
Choti
Příbuzný
Písma svatá
Purány
Sampradajové
Učitelé - acharyové
Související tradice
Portál-puzzle.svg Vaishnavism portál
Část série na
hinduismus
1 Om.svg
Původy
Tradice
Hlavní tradice
Božstva
Další hlavní Devas  / Devis
Vedic :
Post-Vedic:
Pojmy
Pohled na svět
Bůh
Témata související s Mokṣou:
Mysl
Etika
Cvičení
Uctívání, oběť a charita
Rozjímání
Festivaly
Filozofické školy
Jiné školy
Guruové, svatí, filozofové
Starověký
Středověký
Moderní
Texty
Divize
Rigveda:
Yajurveda:
Samaveda:
Atharvaveda:
Společnost
Čtyři varny:
Varna-less :
Témata související s Varnou:
Další témata související se společností:
Další témata
Hinduistická kultura
Hinduismus a jiná náboženství

Sri Vaishnavism nebo Sri Vaishnava Sampradaya je označení v rámci vaishnavské tradice hinduismu . Název odkazuje na bohyni Lakšmí (také znám jako Sri), stejně jako na předponu, která znamená „posvátná, uctívaná“, a na boha Višnua , kteří jsou společně v této tradici uctíváni.

Tradice sahá ke starým textům Ved a Pancaratra a byla popularizována Alvary se svými Divya Prabandhams . Založení Sri Vaishnavismu je tradičně přisuzováno Nathamunimu z 10. století n. L .; jeho ústředním filozofem byl Ramanuja z 11. století, který vyvinul Vishishtadvaita („kvalifikovaný nedualismus“) Vedanta sub-školu hindské filozofie . Tradice se kolem 16. století rozdělila na dvě dílčí tradice, zvané Vadakalai (sekta dávající jako první přednost Vedám, Divya Prabhandam , bhakti a Punya - karma ) a Thenkalai (sekta dávající Divya Prabandham , Vedas a bhakti jako první preference). Thenkalai dodržují zásady Sri Manavaala Maa Munigala, ale Vadakalai také zásady Sri Vedanta Desika .

Nejvýraznější rozdíl mezi Šrí Vaišnavy a jinými vaišnavskými skupinami spočívá v jejich výkladu Véd. Zatímco jiné vaišnavské skupiny interpretují védská božstva jako Indra , Savitar , Bhaga , Rudra atd. Jako stejná jako jejich puranské protějšky, Šrí Vaišnavové je považují za různá jména/role/formy Narayany , čímž tvrdí, že jsou zasvěceny celé Védy uctívat Višnu sám. Sri Vaishnavové předělali Pancharatra homas (rituály), aby do nich zahrnovali védské sukty (hymny) jako Rudram , což jim dává védský rozhled.

Etymologie

Název Srivaishnavism ( IAST : Śrīvaiṣṇavism) je odvozen ze dvou slov, Sri a Vaishnavism . V sanskrtu slovo Sri označuje bohyni Lakšmí a také předponu, která znamená „posvátný, uctívaný“, a boha Višnua, kteří jsou v této tradici společně ctěni. Slovo vaišnavismus označuje tradici, která uctívá boha Višnua jako nejvyššího boha. Stoupenci Srivaishnavismu jsou známí jako Srivaishnava (IAST: Śrīvaiṣṇava, श्रीवैष्णव).

Dějiny

Mytologický původ

Tradice sahá ke kořenům k prvopočátku světa prostřednictvím Višnua a k textům védské éry, přičemž Šrí i Višnu našli ve starověkých textech 1. tisíciletí před naším letopočtem zejména purány , Upanišady a Bhagavadgítu .

Historický původ

Śrī Haṃsa Bhagavān , původce Sri Sampradaya

Historický základ šrí vaišnavismu je v synkretismu dvou vývojů. První jsou sanskrtské tradice nalezené ve starověkých textech, jako jsou Védy a Agama (Pancaratra), a druhé jsou tamilské tradice nalezené v raně středověkých textech ( Tamil Prabandham ) a praktiky, jako jsou emocionální písně a hudba Alvarů, které vyjadřují duchovní myšlenky, etika a láskyplná oddanost bohu Višnuovi. Sanskrtské tradice pravděpodobně představují myšlenky sdílené ve starověku, z plání řeky Ganga na severním indickém subkontinentu, zatímco tamilské tradice pravděpodobně mají kořeny v pláních řeky Kaveri v jižní Indii, zejména v moderní době jsou pobřežní Andhra Pradesh , Karnataka a region Tamil Nadu .

Tradici založil Nathamuni (10. století), který obě tradice spojil tím, že čerpal ze sanskrtské filozofické tradice a kombinoval ji s estetickou a emocionální přitažlivostí průkopníků hnutí Bhakti zvaných Alvars . Sri Vaishnavism se vyvinul v Tamil Nadu v 10. století poté, co se Nathamuni vrátil z pouti do Vrindavanu v severní Indii (moderní Uttarpradéš ).

V Nathamuniho myšlenkách pokračoval Yamunacharya , který tvrdil, že Védy a Pancaratry jsou si rovny, oddané rituály a bhakti jsou důležité praktiky. Ramanuja (1017-1137) pokračoval v odkazu Yamunacharyi, ale nikdy se nepotkali. Ramanuja, učenec, který studoval v klášteře Advaita Vedanta a nesouhlasil s některými myšlenkami Advaity, se stal nejvlivnějším vůdcem sri vaishnavismu. Rozvinul filozofii Visistadvaita („kvalifikovaný nedualismus“).

Kolem 14. století se od něj oddělila tradice Ramanandy. Kolem 18. století se tradice Sri Vaishnavy rozdělila na Vadakalai („severní kultura“, védská) a Thenkalai („jižní kultura“, Bhakti). Vadakalai kladen větší důraz na tradice sanskrtu, zatímco Tenkalai spoléhala spíše na tradici Tamil. Tento teologický spor mezi védskými a bhaktiskými tradicemi má kořeny v debatě mezi kláštery Srirangam a Kanchipuram mezi 13. a 15. stoletím. Debata se tehdy vedla o povaze spásy a roli milosti. Tvrdí tradice Tenkalai upřednostňující Bhakti, uvádí Patricia Mumme, že Vishnu zachraňuje duši jako „matka kočka nosí své kotě“, kde kotě jen přijímá matku, zatímco ona ji zvedá a nese. Naproti tomu tradice Vadakalai upřednostňující Vedic tvrdila, že Vishnu zachraňuje duši jako „opice matky nosí své dítě“, kde se dítě musí snažit a vydržet, zatímco matka nese. Tento metaforický popis neshody mezi dvěma dílčími tradicemi se poprvé objevuje v tamilských textech z 18. století, ale historicky odkazuje na základní myšlenky stojící za tradicemi hinduismu karma -marga versus bhakti -marga.

Úcta k bohyni a bohu

Spolu s Vishnu a stejně jako Shaivismem je ve Sri Vaishnavismu považována konečná realita a pravda za božské sdílení ženského a mužského pohlaví, bohyně a boha. Sri ( Lakshmi ) je považován za preceptora sampradaya Šrí Vaišnavy. Bohyně Šrí byla považována za neoddělitelnou od boha Višnua a byla nezbytná pro sebe navzájem i pro akt vzájemné láskyplné oddanosti. Sri a Vishnu jednají a spolupracují při vytváření všeho, co existuje, a vykoupení. Podle některých středověkých učenců teologie Srivashnavy, státy John Carman, Sri a Vishnu tak činí pomocí „božského poznání, které je nepřekonatelné“ a prostřednictvím „lásky, která je erotickým spojením“. Sri Vaishnavism se však liší od Shaivismu v tom, že Vishnu je v konečném důsledku jediným stvořitelem, zachráncem a ničitelem vesmíru, zatímco Sri Lakshmi je prostředkem ke spáse, laskavou matkou, která doporučuje Vishnuovi, a tím pomáhá živým bytostem v jejich touze po vykoupení a spáse. . Naproti tomu v Shaivismu je bohyně (Shakti) energií a mocí Shivy a je si rovna s různými rolemi, nejvyšší v roli stvořitele a ničitele.

V této sektě se používá předpona Sri, protože přikládají zvláštní význam uctívání bohyně Lakšmí , manželky Višnua , o níž věří, že působí jako prostředník mezi Bohem Višnuem a člověkem.

Filozofie

Vishishtadvaita

Hlavní článek: Vishishtadvaita

Filozofický základ Sri Vaishnavismu založil Ramanuja, který zahájil svá védská studia s Yadavou Prakaasou v klášteře Advaita Vedanta. Přinesl do této tradice upanišadické myšlenky a napsal texty o kvalifikovaném monismu , v hinduistické tradici nazývané Vishishtadvaita . Jeho myšlenky jsou jedním ze tří subschools v Vedanta , další dva jsou známé jako Adi Shankara je Advaita (absolutní monismu) a Madhvacharya 's Dvaita (dualismus).

Ramanujova Vishishtadvaita tvrdí, že Atman (duše) a Brahman jsou odlišní, což je rozdíl, který není nikdy překročen. Bůh Višnu je nezávislý, všichni ostatní bohové a bytosti jsou na Něm závislí. Na rozdíl od filozofie Madhvacharyi Dvaita Vedanta však Ramanuja tvrdí, že „kvalifikovaný nedualismus“ je ten, že duše sdílejí stejnou základní povahu Brahmanu a že existuje univerzální stejnost v kvalitě a míře blaženosti, která je pro lidské duše možná, a každá duše může dosáhnout stavu blaženosti samotného Boha. Zatímco Madhvacharya ze 13. až 14. století tvrdil „kvalitativní i kvantitativní pluralismus duší“, Ramanuja tvrdil „kvalitativní monismus a kvantitativní pluralismus duší“, uvádí Sharma. Další filozofický rozdíl mezi Vaudnavismem Madhvacharyi Sampradaya a Vaišnavismem Ramanuja Sampradaya je v myšlence věčného zatracení; Madhvacharya věřil, že některé duše jsou věčně odsouzeny a zatraceny, zatímco Ramanuja nesouhlasil a přijal názor Advaita Vedanta, že každý může s námahou dosáhnout vnitřního osvobození a duchovní svobody ( moksha ).

Teologie

Śrīvaiṣṇava teologové říkají, že básně
se Alvars obsahují zásadní význam
sanskrtské Védy .

- John Carman a Vasudha Narayanan

Podle teologie šrí vaišnavismu lze k moksha dosáhnout oddaností a službou Pánu a odtržením se od světa. Když je dosaženo moksha , cyklus reinkarnace je přerušen a duše je sjednocena s Vishnu, ačkoli si zachovává své odlišnosti, ve Vaikuntha , Vishnuově nebi. Moksha může být také dosaženo úplným odevzdáním ( saranagati ), aktem milosti od Pána.

Bůh má podle Ramanujovy filozofie Šrí vaišnavismu duši i tělo; celý život a svět hmoty je sláva Božího těla. Cesta k Brahmanu (Vishnu), tvrdí Ramanuja, je oddanost zbožnosti a neustálé vzpomínání na krásu a lásku osobního boha ( saguna Brahman, Vishnu). Ramanujova teorie předpokládá, že Brahman i svět hmoty jsou dva různé absolutní, oba metafyzicky skutečné, ani jeden falešný ani iluzivní, a saguna Brahman s atributy je také skutečný.

Srovnání s Advaita Vedanta

Ramanuja uznal, že Védy jsou spolehlivým zdrojem znalostí, a poté kritizoval další školy hindské filozofie, včetně Advaita Vedanta, že nedokázaly interpretovat všechny védské texty. Ve svém Sri Bhasyovi tvrdil, že purvapaksin (předchozí školy) selektivně interpretuje ty upanišadické pasáže, které podporují jejich monistický výklad, a ignoruje ty pasáže, které podporují výklad pluralismu. Není důvod, uvedl Ramanuja, upřednostňovat jednu část písma a ne jinou, celé Písmo musí být posouzeno na stejné úrovni. Podle Ramanuja se nelze pokoušet podávat interpretace izolovaných částí jakéhokoli písma. Písmo je třeba spíše považovat za jeden integrovaný korpus vyjadřující konzistentní nauku. Védská literatura, tvrdí Ramanuja, zmiňuje jak pluralitu, tak jednotu, a proto pravda musí zahrnovat pluralismus a monismus neboli kvalifikovaný monismus.

Tato metoda výkladu písem odlišuje Ramanuju od Adi Shankara. Shankarův exegetický přístup Samanvayat Tatparya Linga s Anvaya-Vyatireka uvádí, že pro správné porozumění musí být všechny texty prozkoumány jako celek a poté jejich záměr stanoven šesti charakteristikami, což zahrnuje studium toho, co autor uvádí jako svůj cíl, co opakuje. ve svém vysvětlení pak to, co uvádí jako závěr a zda to lze epistemicky ověřit. Ne všechno v jakémkoli textu, uvádí Shankara, má stejnou váhu a některé myšlenky jsou podstatou textového svědectví jakéhokoli odborníka. Tento filozofický rozdíl v biblických studiích pomohl Shankarovi dospět k závěru, že hlavní upanišády učí především monismus pomocí učení, jako je Tat tvam asi , a zároveň Ramanujovi došel k závěru, že kvalifikovaný monismus je základem hinduistické duchovnosti.

Srovnání s protestantským křesťanstvím a buddhismem

John Carman, profesor Harvardské božské školy , uvádí, že některé podobnosti v myšlenkách spásy ve šrí vaišnavismu a protestantských křesťanských doktrínách božské milosti jsou zarážející. Oba přijímají Boha jako osobní koncept, přijímají schopnost oddaného vztahovat se k tomuto Bohu bez lidských prostředníků a přijímají myšlenku sola gratia - spásu prostřednictvím víry pouze z Boží milosti, jako jsou ty, které se nacházejí v učení Martina Luthera . Zatímco jak šrí vaišnavismus, tak protestantské křesťanství přijímají nejvyššího Boha a sdílejí představy o povaze spásy, liší se ve svých specifikách ohledně inkarnace, jako je Ježíš Kristus jako jediná inkarnace v křesťanství, zatímco Šrí vaišnavismus přijímá mnoho inkarnací ( avatarů ) Višnua. Křesťanští misionáři v koloniální britské Indii 19. století zaznamenali mnoho podobností a pokusili se vyjádřit teologii křesťanství jako bhakti marga k hinduistům, v souladu se šrí vaišnavismem, ve svém poslání je převést z hinduismu na křesťanství.

Podobná učení o povaze spásy prostřednictvím milosti a soucitu, dodává Carman, se nacházejí v textu japonského učence Shinrana o sektě buddhismu Jodo Shinshu, přestože se neteistický buddhismus a teistický šrí vaišnavismus v názorech na Boha liší.

Texty a stipendium

Hlavní článek: Vishishtadvaita

Filozofie šrí vaišnavismu je primárně založena na výkladu Vedanty , zejména Upanišad , Bhagavadgíty , Brahmasútry a sekce Narayaniya v Mahabharatě . Texty vaišnavské agamy, nazývané také pancaratra, byly důležitou součástí tradice Šrí Vaišnavy. Dalším teologickým textovým základem tradice jsou tamilské bhakti písně Alvarů (7. až 10. století). Synkretická fúze dvou textových tradic je někdy označována jako Ubhaya Vedanta nebo duální Vedanta. Relativní důraz mezi těmito dvěma byl historickou debatou v rámci tradice Sri Vaishnavismu, která nakonec kolem 18. století vedla k rozkolu na dílčí tradice Vatakalai a Tenkalai.

Nathamuni

Hlavní článek: Nathamuni

Nathamuni sbíral básně Nammalvaru ve formě Divya Prabandham , pravděpodobně v 9. století n. L. Nebo v 10. století. Jedním z jeho trvalých příspěvků bylo aplikovat védskou teorii hudby na všechny alvarovské písně pomocí sanskrtské prozódie , nazvat výslednou choreografii jako božskou hudbu a naučit své synovce umění rezonančního bhakti zpěvu alvarských písní. Tato priorita nastavila guru -sisya-parampara (učitel-student-tradice) ve Sri Vaishnavismu. Tento styl výchovy z generace na generaci je tradicí zvanou Araiyars , uvádí Guy Beck, která zachovala „umění zpěvu a tance veršů Divya Prabandham“ zasazené do posvátných melodií a rytmů popsaných ve védských textech.

Nathamuniho snaha synkreticky kombinovat védské znalosti a kompozice Alvara také stanovila přednost úcty jak k Vedám, tak k myšlenkám Alvar bhakti. Nathamuniho stipendium, které nastavilo Alvarovy písně ve védských metrech, mělo historický impuls a liturgické a meditační písně se nadále zpívají v chrámech moderní éry Šrí vaišnavismu, který je součástí služby zvané cevai (sanskrt: Seva ).

Nathamuni je také připisován třemi texty, vše v sanskrtu. Jedná se o Nyaya Tattva , Purusha Nirnaya a Yogarahasya . Text Yogarahasya , uvádí Govindacharya, je meditační text, zahrnuje jógu osmi končetin podobnou Patanjalimu, ale zdůrazňuje jógu jako „umění společenství s Bohem“. Text Nyaya Tattva přežívá pouze v uvozovkách a referencích citovaných v jiných textech a ty naznačují, že na rozdíl od indických filozofií představoval epistemické základy ( Nyaya ) včetně filozofického základu pro hinduistickou víru v existenci „duše“ ( Atman ). jako buddhismus, který popíral existenci duše. Nathamuni, například tvrdí,

Kdyby se „já“ nevztahovalo na pravé já, neexistovalo by žádné nitro patřící duši. Interiér se odlišuje od exteriéru konceptem „I“. Aspirace „Kéž bych, když jsem opustil veškeré utrpení, svobodně se účastnil nekonečné blaženosti“, aktivuje člověka, jehož cílem je osvobození studovat písma atd. Kdyby se mělo za to, že osvobození zahrnuje zničení jednotlivce, uteče, jakmile byl navržen předmět osvobození ... „Já“, poznávající subjekt, je vnitřní já.
- Nyayatattva , Nathamuni, ~ 9. až 10. století, Překladatel: Christopher Bartley

Yamunacharya

Hlavní článek: Yamunacharya

Yamunacharya byl vnukem Nathamuniho , známého také v tradici Sri Vaishnavy jako Alavandar, jehož stipendium se pamatuje na korelaci teologie Alvar bhakti a textů Pancaratra Agama s védskými myšlenkami. Byl Acharya (hlavní učitel) kláštera Sri Vaishnavism ve Srirangamu a následoval ho Ramanuja , přestože se nikdy nesetkali. Yamunacharya složil řadu děl důležitých ve šrí vaišnavismu, zejména Siddhitrayam (o povaze Átmanu , Boha, vesmíru), Gitarthasangraha (analýza Bhagavadgíty ), Agamapramanya (epistemologický základ Agamas, jejich mapování do Véd), Maha Purushanirnayam (rozšíření Nathamuniho pojednání), Stotraratnam a Chathusloki ( texty bhakti strota ).

Yamunacharya je také připočítán s Nitya Grantha a Mayavada Khandana . Nitya Grantha je rituál textu a navrhuje způsoby denního uctívání Narayana (Vishnu). 10. století Māyāvādská Khandana text, spolu s Siddhitrayam z Yamunacharya převážně kritizuje filozofii tradičně dominantní škola Advaita v hindské filozofie , ale i kritiky non-védské tradice.

Ramanuja

Hlavní článek: Ramanuja
Ramanujacharya objímající ikonu Pána Varadaraja (Vishnu)

Tradice Sri Vaisnava připisuje Ramanujovi devět sanskrtských textů - Vedarthasangraha (doslovně „Shrnutí významů Véd“) Sri Bhasya (recenze a komentáře k Brahma Sutras ), Bhagavad Gita Bhashya (recenze a komentář k Bhagavadgítě ), a drobné práce s názvem Vedantadeepa , Vedantasara , gadya traya (což je sbírka tří textů nazvaný šaranágati Gadyam , Sriranga Gadyam a Vaikunta Gadyam ) a Nitya Grantham .

Někteří moderní učenci zpochybnili pravost všech kromě tří největších děl připsaných Ramanujovi; následující texty jsou považovány za autenticky dohledatelné k Ramanuja - Shri Bhashya , Vedarthasangraha a Bhagavad Gita Bhashya .

Ramanujovo stipendium je založeno převážně na Vedantě, zejména Upanišadech. Nikdy netvrdí, že jeho myšlenky byly originální, ale jeho metoda syntézy, která kombinovala védské myšlenky s populární spiritualitou, uvádí Anne Overzee, je originální. Ramanuja, napsal jeho životopisec Ramakrishnananda, byl „vyvrcholením hnutí, které začalo od Véd, živených Alvary, Nathamuni a Yamuncharyou“.

Sám Ramunaja připisuje teorie, které ve Vedarthasangraha předkládá, myšlenkám starověkých hinduistických učenců, jako jsou „Bodhyana, Tanka (Brahmanandin), Dramida (Dravidacarya), Guhadeva, Kapardin a Bharuci“. Stipendium Ramanuja z 11. století zdůrazňovalo koncept Sarira-Saririn , což je svět hmoty a empirická realita živých bytostí je „tělo Brahmanu “, vše pozorované je Bůh, člověk žije v tomto Božím těle a účelem tohoto těla a celého stvoření je zmocnit duši na její cestě k osvobození spásy.

Zveřejnit autory období Ramanuja

Hlavní články: Pillai Lokacharya , Manavala Mamunigal a Vedanta Desika

Po Ramanuja složilo několik autorů důležitá teologická a exegetická díla o Šrí Vaišnavismu. Mezi takové autory patří Parsara Bhattar , Nadadoor Ammal, Engal Azhwan, Sudarshan Suri, Pillai Lokacharya , Vedanta Desika , Manavala Mamunigal , Vadakku Thiruveedhi Pillai (také nazývaný Krishnapada Swamy), Periyavachan Pillai, Nayanarachi Raya

Organizace

Tradice šrí vaišnavismu od svých počátků živila institucionální organizaci matha -s (klášterů), zejména od doby Ramanuja. Po smrti Yamunacharyi byl Ramanuja nominován jako vůdce srirangamské mathy, ačkoli Yamunacharya a Ramanuja se nikdy nesetkali. Ramanuja je mimo jiné v tradici Sri Vaishnavismu připomínán pro jeho organizační schopnosti a trvalé institucionální reformy, které zavedl v Srirangamu, systému, který se vyrovná těm v klášterech Advaita své doby a kde studoval před nástupem do Srirangam matha. Ramanuja cestoval a založil mnoho Sri Vaishnavism matematik po celé Indii, jako je ta v Melukote . Tradice šrí vaišnavismu věří, že Ramanuja zahájil 700 matematik, ale historické důkazy naznačují, že několik z nich bylo zahájeno později.

Vlevo: Klášter Parakala Šrí Vaišnavismu
Vpravo: Chrámová věž Srirangam postavená klášterem Ahobila Mutt.

Matha , nebo klášter, hostované velkému počtu studentů, mnoho učitelů a institucionalizovanou, aby pomohla udržet a zachovat její každodenní provoz. Matha v Vaishnvaism a dalších hinduistických tradic, stejně jako vysoké školy, určí učební, administrativní a interakce komunitní funkce, s předponou nebo příponou jména, s tituly jako Guru , Acharya , Svámím a Jiyar .

Guru je ten, kdo je „učitel, průvodce či master“ určité znalosti. Guru, tradičně pietní postava studenta v hinduismu, slouží jako „rádce, který pomáhá formovat hodnoty, sdílí zkušenostní znalosti stejně jako doslovné znalosti, životní příklad, inspirativní zdroj a pomáhá v duchovní evoluci studenta. . "

Acharya označuje buď Guru vysoké hodnosti, nebo častěji vůdce regionálního kláštera. Tato pozice obvykle zahrnuje obřadní zasvěcení zvané diksha klášterem, kde dřívější vůdce pomazal nástupce jako Acharya . Swami je většinou ti, kteří v interakci s komunitou na účet Matha . Hlavní a nejuctívanější ze všech vaišnavských klášterů se jmenují Jeer , Jiyar , Jeeyar nebo Ciyar .

Sri Vaishnavism mathas v průběhu času, rozdělil do dvou, ti s Tenkalai (jižní) tradice a Vadakalai (severní) tradice Sri Vaishnavism. Mathas spojený s Tenkalai má sídlo v Srirangamu, zatímco Vadakalai mathas jsou spojeni s Kanchipuramem. Obě tyto tradice považovaly od 10. století za funkci matematiky, která zahrnuje krmení chudých a oddaných, kteří navštěvují, pořádání sňatků a komunitních festivalů, obdělávání chrámových zemí a květinových zahrad jako zdroje jídla a bohoslužebných surovin, otevřenost poutníkům jako odpočívárny a tato filantropická role těchto hinduistických klášterů pokračuje. V 15. století se tyto kláštery rozšířily zavedením Ramanuja-kuta ve velkých jihoindických lokalitách Sri Vaishnavism. Organizačně důležité matri šrí vaišnavismu jsou:

Thenkalai a Vadakalai sub-tradice

Tradice Šrí Vaišnavy má v tamilském slově dvě hlavní dílčí tradice zvané Vadakalai („severní“) a Thenkalai („jižní“). Termín severní a jižní subtradice Sri Vaishnavism se vztahuje na Kanchipuram (severní část tamilské země) a Srirangam (jižní část tamilské země a oblast delty řeky Kaveri, odkud Ramanuja psal pojednání o Vedantě).

Tyto dílčí tradice vznikly v důsledku filozofických a tradičních rozdílů v období po Ramanuja. Vatakalai zdůraznil texty sanskrtu, jako Ved a Pancaratras (tantrické), zatímco Tenkalai zdůraznil Tamil texty, jako jsou Prabandhas z Alvars.

Hnutí Sri Vaishnavism od raných dob rostlo se svou sociální inkluzivitou, kde byla otevřena emocionální oddanost osobnímu bohu (Vishnu) bez omezení pohlaví nebo kasty, což je tradice vedená Alvarsem v 7. až 8. století. Ramanuja filozofie negovala kastu, uvádí Ramaswamy. Ramanuja, který vedl z chrámu Srirangam, vítal vyvržence do chrámů a dával jim důležité role v chrámových operacích, přičemž záznamy o středověkém chrámu a nápisy naznačovaly, že platby a dary shromážděné chrámem byly sdíleny bez ohledu na rozdíly v kastách.

Učenci nabízejí rozdílné pohledy na relativní přístup dvou dílčích tradic kasty a pohlaví. Raman uvádí, že Tenkalai nerozpoznal kastovní bariéry a byl liberálnější v asimilaci lidí ze všech kast, možná proto, že to byla tradice v Srirangamu od nejranějších dnů Sri Vaishnavismu. Naproti tomu Sadarangani uvádí, že to byli Vatakalai, kdo byl liberálnější a kdo neuznával kastovní bariéry, možná proto, že soutěžili s rovnostářskými Vira-Shaiva hinduisty (lingayatismem) z Karnataky. Obě sekty věří v zasvěcení prostřednictvím Pancha Samskara . Tento obřad nebo obřad průchodu je nezbytný k tomu, aby se člověk stal Sri Vaishnavou. Provádějí ji jak Brahmini, tak nebráhmani, aby se stali vaišnavy.

Thenkalaiská tradice přivedla jejich řasy řemeslných kast (Shudras) do komunitních zbožných hnutí a píše Raman, „téměř lze říci, že Tenkalai představovaly protikastové tendence, zatímco škola Vadakalai prosazovala příčinu čistoty védských zásady. " Tenkalai, dodává Raman, tvrdil, že duchovním učitelem může být kdokoli bez ohledu na kastu.

Tradice Vadakalai, uvádí Sadarangani na rozdíl od Ramanových názorů, byla liberálním bratrancem Tenkalaie, a proto byla úspěšnější při získávání oddaných, zatímco v jižních tamilských zemích Shaivism prosperoval možná kvůli „Tenkalai škole vaishnavismu, která byla úzká a ortodoxní v přístupu“. Vadakalajská škola uspěla nejen v severních tamilských zemích, dodává, ale také se rozšířila, protože inspirovala rovnostářské hnutí Bhakti v severní, západní a východní Indii a přivádí svaté básníky z Bhakti z „celého průřezu třídy, kasty a společnosti“.

Thenkalai/Thennacharya sekta („jižní“) - Manavala Mamunigal

Ranganathaswamy Temple, Srirangam patří do Thenkalai / Thennacharya tradici a je považován za jeden z významných chrámů Srivaishnava tradice. Všichni sthalathars a acharya purushas jsou potomky 74 žáků jmenovaných Ramanujou a bez jakýchkoli výjimek patří k Thenkalai sampradaya.

Thenkalai Sri Vaishnava urdhva pundram

Charakteristika

Thenkalais přikládají tamilským šlokům větší význam než sanskrt a kladou větší důraz na uctívání Višnua. Thenkalai přijímají prapatti jako jediný prostředek k dosažení spásy. Považují Prapattiho za bezpodmínečnou kapitulaci. Thenkalais následovat Tamil Prabandham , a prosazovat primát k rituálům v tamilštině . Považují kaivalya (odloučení, izolace) za věčné postavení v říši Vaikuntha (Višnuovo „věčné sídlo“ nebo nebe), ačkoli existuje pouze ve vnějších nejvzdálenějších oblastech Vaikuntha. Dále říkají, že Boží zdánlivě rozporuplná povaha jako nepatrná i nesmírná jsou příklady zvláštních Božích sil, které mu umožňují dosáhnout nemožného.

Podle Thenkalaise nemusí vznešené osoby vykonávat povinnosti jako Sandhyavandanam ; dělají to jen proto, aby byli dobrým příkladem. Během bohoslužby neumožňují samovolné vyzvánění zvonů. Thenkalais zakázal vdovám oholení (tonzuru) hlavy, cituje Parashara Smriti. zatímco Vadakalais podporuje tonzuru citováním Manusmriti,

Demografie

Sri Kanchi Prativadibhayankar Jagadguru Anantacharya Gaddi Swamiji, duchovní učitel Tridandi Swami Vishwaksenacharyaji

Thenkalai vystopovat jejich počet řádků k Mudaliyandan , synovec Ramanuja Thenkalai jsou stoupenci filozofie Pillai Lokacharya a Manavala Mamuni , který je považován za reinkarnaci Ramanuja Thenkalais.

Koorathazhwarová linie patří k tradici Thenkalai

Periyanambigal thiruvamsam patří do Thenkalai Tradition, periya nambigal byl ten, kdo inicioval Ramanuja k Srivaishnavismu https://guruparamparai.wordpress.com/2012/09/01/periya-nambi/

Všichni hlavní učitelé SriVaishnavismu a jejich potomci před a po Ramanuja patří k tradici Thenkalai.

Pozoruhodné lidé Thenkalai

Vadakalais („severní“) - Vedanta Desika

Vadagalai Sri Vaishnava Urdhva Pundram
Parakala Mutt obraz Vedanta Desikan s Brahmatantra Swatantra Jeeyar

Charakteristika

Vadakalaiové jsou stoupenci Ramanuja a Vedanta Desika , kteří založili Vadakalai sampradaya na základě sanskrtské tradice. Kladou větší důraz na roli Lakšmí, tj. Šrí, a prosazují sanskrtské Védy jako konečnou „PramaaNam“ neboli autoritu, ačkoli Ubhaya Vedanta se používá k odvozování a zavádění doktríny Vishishtaadvaita. Vadakalais usuzuje, že všechny Alwarovy skladby jsou odvozeny z Véd , a člověk by vždy musel jít ke konečnému zdroji, aby nauku odkazoval a bránil. Vadakalais kladl důraz na védské normy stanovené Rishisem a všemi učiteli.

Vadakalai žhavě následuje sanskrtského Védy , a soubor pravidel předepsaných Manusmriti a Dharma Shastras . Sekta vychází ze sankritické tradice a souboru pravidel předepsaných Manusmriti a dalšími Dharma Shastras . V sanskrtu jsou Vadakalai označováni jako Uttara Kalārya .

Tradičně, Vadakalais věří v praxi Karma jógu , Džňána jóga a Bhakti jóga , spolu s Prapatti , jako prostředek k dosažení spásy. Také považují Prapatti za akt vítězné milosti.

Tilak (Urdhva pundra) značka mužů Vadakalai je symbolická reprezentace Vishnu pravou nohu. Vzhledem k tomu, že Višnuova pravá noha je považována za původ říčního gangu , Vadakalais tvrdí, že jeho pravá noha by měla být držena ve zvláštní úctě a její znak zapůsobil na čelo. Aplikují také centrální značku (Srichurnam), která symbolizuje bohyni Lakshmi (Vishnuova manželka), spolu s Thirumanem (urdhva pundra). Urdhva Pundra, která je svislá a směřuje vzhůru, znamená, že pomáhá člověku dosáhnout Vaikunty (duchovního sídla Pána Višnua) a je také považována za ochranu před zlem. Vadakalajské ženy si na čelo nanášejí pouze červenou centrální značku, symbolizující Lakšmí.

Guru Parampara

Sri Balmukundacharyaji Maharaj z Jhalariya Mutt, Didwana, Rajasthan

Vadakalai sekta stopuje jeho počet řádků k Thirukurahi Piran Pillan, Kidambi Acchan a dalších přímých žáků Ramanuja, a domnívá se, Vedanta Desika být největší Acharya poštovního Ramanuja éry.

Komunita Vadakalai se skládá z následujících skupin na základě sampradaya:

  • Pancharatra - Následovníci Srimad Azhagiya Singar (Srinivasacharya) z Ahobila Mutt. Většina Vadakalaisů patří do této skupiny. Jeho žáci založili Mutty na různých místech v severní Indii, včetně Varanasi , Chitrakoot a Pushkar . Potomci:
  • Narasimhacharya založil chrám Dwarkadhish ve Varanasi na místě, kde lord Krishna zabil tyranského vládce Poundradeshe svou Sudarshanchakrou.
  • Acharya Swami Madhavacharyaji
  • Hariramacharya založil Jhalariya Mutt v Rádžasthánu
  • Ramdas Ramanujdas Achari, žák Swami Balmukundacharya z Jhalariya, založil Jagannath Mandir na Strand Road, Kalkata
  • Munitraya - následovníci Srimada Andavana z Andavan Ashramams a Swayamacharyas. Srirangam Srimad Andavan Ashramam , Poundarikapuram Andavan Ashramam, a většina z dnešního Vadagalai ‚svayam-acharya Purusha‘ rodiny jsou přímo připojené k tomuto acharya paramparou a sledovat bohoslužby a rituální vzory nastínil Sri Gopalarya Mahadesikan .
  • Periya Andavan Sri Srinivasa Mahadesikan;
  • Parakala - Jsou to většinou následovníci Brahmatantra Swatantra Jeeyar z Parakala Mutt, Mysore . Společnost peetadhipathis tohoto mutta byla založena v roce 1399 Brahmatantrou Parakala Jeeyarem a je předchůdcem královské rodiny Mysore Kingdom , Wadiyars. To od té doby zůstalo jako královský mutt králů a je to mutt pro všechny Iyengary v této kategorii.

Mezi další linie patří:

  • Srimad Sakshat Swamy (Srimad Vedanta Ramanuja Mahadeshika Swamy); napsal 24 000 padi (propracovaný komentář k Tiru-Arayirappadi).
  • Uttara Saraswadhani, Swami Desika sahasra namam
  • Srimad Srinivasa Mahadesikan Seyyanam, Srimad Sri Ranganatha Mahadesikan Vathirayiruppu a Srimad Vedanta Ramanuja Mahadesikan Vazhuthur
  • Munitraya Sampradaya sekty Vadakalai , která patří k Rahasyatraya parampara z Pranatharthiharan, který byl také známý jako Kidambi Achan. Jejich Sri Bhashya a Bhagavatvishaya parampara je stejná jako u zbytku Vadakalais.
  • Swami Janardanacharya, nástupce Swami Gopalacharyi, byl guru Devraha Baba . Sugriv Qila chrám v Ayodhya patří do této Guru paramparou.

Demografie

Místa vysokého významu s významnými populacemi Vadakalai tradičně zahrnovaly okresy Kanchipuram , Kumbakonam , Tiruvallur , Mysore a Kurnool . Dnes se však většina lidí přestěhovala do velkých měst.

Ve Vrindavanu je Jankivallabh Mandir z Keshighatu prominentní klášterní instituce Vadakalai Sri Vaishnava a je spojena s duchovní linií Ahobila Mutt. Současný Azhagiya Singar navštívil tuto známou instituci v minulosti i v nedávné době. V současné době je v jeho čele Swami Sri Aniruddhacharyaji Maharaj.

V Rádžasthánu je Jhalariya Mutt jedním z nejvýznamnějších Muttů a jeho pobočky se rozšířily do sousedních oblastí Gujarat a Maharashtra . Sri Swami Balmukundacharyaji byl významný učenec a proslulý Acharya tohoto Mutta.

Pozoruhodné Vadakalai lidé

Viz také

Poznámky

Reference

Bibliografie

Další čtení

  • Slovník hinduistické tradice a legendy ( ISBN  0-500-51088-1 ) od Anny Dallapiccoly
  • The Vernacular Veda: Revelation, Recitation, and Ritual (Univ of South Carolina Press, Columbia, South Carolina, USA 1. ledna 1994), Vasudha Narayanan
  • Pochopení hinduismu , ( ISBN  1844832015 ), Vasudha Narayanan

externí odkazy

Chrámy po Srivaishnava Sampradaya