Utrpení - Suffering
Utrpení nebo bolest v širším smyslu může být zkušeností nepříjemnosti a averze spojené s vnímáním újmy nebo hrozby újmy u jednotlivce. Utrpení je základním prvkem, který tvoří negativní valenci z afektivní jevů . Opakem utrpení je potěšení nebo štěstí .
Utrpení je často kategorizováno jako fyzické nebo duševní. Může přicházet ve všech stupních intenzity, od mírných po nesnesitelné. Faktory trvání a frekvence výskytu obvykle umocňují intenzitu. Postoje k utrpení se u postiženého nebo jiných lidí mohou značně lišit podle toho, nakolik je považováno za odvratitelné nebo nevyhnutelné, užitečné nebo zbytečné, zasloužené nebo nezasloužené.
K utrpení dochází v životě vnímajících bytostí mnoha způsoby, často dramaticky. V důsledku toho se mnoho oblastí lidské činnosti zabývá některými aspekty utrpení. Tyto aspekty mohou zahrnovat povahu utrpení, jeho procesy, jeho původ a příčiny, jeho význam a význam, související osobní, sociální a kulturní chování, jeho nápravná opatření, řízení a použití.
Terminologie
Slovo utrpení je někdy používáno v užším smyslu fyzické bolesti , ale častěji označuje bolest psychologickou , nebo ještě častěji bolest v širším smyslu, tj. Jakýkoli nepříjemný pocit , emoci nebo pocit . Slovo bolest obvykle označuje fyzickou bolest, ale je také běžným synonymem utrpení . Slova bolest a utrpení se často používají společně různými způsoby. Mohou být například použity jako zaměnitelná synonyma. Nebo mohou být použity ve vzájemném „rozporu“, jako v „bolest je fyzická, utrpení je duševní“ nebo „bolest je nevyhnutelná, utrpení je volitelné“. Nebo se mohou použít k tomu, aby se navzájem definovali, jako například „bolest je fyzické utrpení“ nebo „utrpení je silná fyzická nebo duševní bolest“.
Kvalifikátory, jako jsou fyzické , mentální , emocionální a psychologické , se často používají k označení určitých typů bolesti nebo utrpení. Zejména duševní bolest (nebo utrpení) může být použita ve vztahu k fyzické bolesti (nebo utrpení) pro rozlišení mezi dvěma širokými kategoriemi bolesti nebo utrpení. První námitka týkající se takového rozlišení je, že využívá fyzickou bolest ve smyslu, který obvykle zahrnuje nejen „typickou smyslovou zkušenost fyzické bolesti“, ale také další nepříjemné tělesné zážitky, včetně hladu ve vzduchu , hladu , vestibulárního utrpení , nevolnosti , nedostatku spánku , a svědění . Druhou výhradou je, že pojmy fyzické nebo duševní by neměly být brány příliš doslovně: fyzická bolest nebo utrpení se ve skutečnosti děje prostřednictvím vědomých myslí a zahrnuje emocionální aspekty, zatímco duševní bolest nebo utrpení se děje prostřednictvím fyzických mozků a jako emoce, zahrnuje důležité fyziologické aspekty.
Slovo nepříjemnost , které někteří lidé používají jako synonymum utrpení nebo bolesti v širším smyslu, může odkazovat na základní afektivní rozměr bolesti (její aspekt utrpení), obvykle v kontrastu se smyslovou dimenzí, jako například v této větě: "Nepříjemnost bolesti je často, i když ne vždy, úzce spojena jak s intenzitou, tak s jedinečnými vlastnostmi bolestivého pocitu." Mezi další aktuální slova, která mají definici s určitou podobností s utrpením, patří úzkost, neštěstí, bída, trápení, běda, nemoc, nepohodlí, nelibost, nesouhlas .
Filozofie
Starověká řecká filozofie
Mnoho helénistických filozofií se zabývalo utrpením.
V cynismu (filozofii) je utrpení zmírněno dosažením mentální jasnosti nebo jasnosti (ἁτυφια) (doslova „osvobození od kouře (τύφος)“, což znamenalo falešnou víru, bezduchost, pošetilost a domýšlivost), rozvoj soběstačnosti (αὐτάρκεια), vyrovnanost , arete , láska k lidskosti , parrhesia a lhostejnost k životním peripetiím ( adiaphora ἁδιαφορία).
U pyrrhonismu utrpení pochází z dogmat (tj. Víry týkající se neidentifikovaných záležitostí), zejména z přesvědčení, že určité věci jsou od přírody buď dobré, nebo špatné. Utrpení lze odstranit rozvojem epochy (pozastavení úsudku) ohledně víry, což vede k ataraxii (duševní klid).
| Část série na |
| Hedonismus |
|---|
Epicurus (na rozdíl od běžné nepochopení jeho doktríny) zastávala názor, že bychom měli nejprve snažit, aby se zabránilo utrpení ( aponia ) a že největší potěšení spočívá v ataraxia , volný od znepokojující pronásledování nebo nežádoucích důsledků pomíjivých potěšení. Epikureánská verze Hedonismu jako etické teorie tvrdí, že dobro a zlo spočívají nakonec v rozkoši a bolesti.
Pro stoicismus spočívá největší dobro v rozumu a ctnosti, ale duše jej nejlépe dosahuje prostřednictvím jakési lhostejnosti ( apatheia ) k potěšení a bolesti: v důsledku toho se tato doktrína ztotožnila s přísnou sebeovládáním, pokud jde o utrpení.
Moderní filozofie
| Část série na |
| Prospěchářství |
|---|
| Filozofický portál |
Jeremy Bentham vyvinul hedonistický utilitarismus , populární doktrínu v etice, politice a ekonomii. Bentham tvrdil, že správný čin nebo politika je ta, která způsobí „největší štěstí největšího počtu“. Navrhl postup zvaný hedonický nebo felicifický kalkul , který by určoval, jak moc potěšení a bolest bude výsledkem jakéhokoli jednání. John Stuart Mill zdokonalil a propagoval doktrínu hedonistického utilitarismu. Karl Popper v knize Otevřená společnost a její nepřátelé navrhl negativní utilitarismus , který upřednostňuje omezení utrpení před posílením štěstí, když hovoříme o užitečnosti: „Věřím, že z etického hlediska neexistuje žádná symetrie mezi utrpením. a štěstí, nebo mezi bolestí a potěšením. (...) lidské utrpení přímo morálně apeluje o pomoc, zatímco neexistuje žádná podobná výzva ke zvýšení štěstí muže, kterému se každopádně daří dobře. “ David Pearce zas prosazuje utilitarismus, který přímo směřuje ke zrušení utrpení pomocí biotechnologie (více podrobností níže v části Biologie, neurologie, psychologie ). Další aspekt, který si zde zaslouží zmínku, je, že mnoho utilitaristů od Benthamu zastává názor, že morální stav bytosti pochází z její schopnosti cítit potěšení a bolest: morální činitelé by proto měli brát v úvahu nejen zájmy lidských bytostí, ale také zájmy (jiných) zvířata. Ke stejnému závěru dospěl Richard Ryder ve svých pojmech „druhy“ a „Painism“. Spisy Petera Singera , zejména kniha Osvobození zvířat , představují přední hranu tohoto druhu utilitarismu pro zvířata i pro lidi.
Další doktrínou související s úlevou od utrpení je humanitarismus (viz také humanitární zásady , humanitární pomoc a humánní společnost ). „Tam, kde humanitární úsilí hledá pozitivní doplněk ke štěstí vnímajících bytostí, je to spíše dělat nešťastné šťastné než šťastné. (...) [Humanitarianismus] je součástí mnoha sociálních postojů; v moderním světě má tak pronikl do různých pohybů (...), že lze jen stěží říci, že existuje sám o sobě. “
Pesimisté považují tento svět za hlavně špatný, nebo dokonce za nejhorší možný, sužovaný mimo jiné nesnesitelným a nezastavitelným utrpením. Někteří ztotožňují utrpení jako přirozenost světa a dochází k závěru, že by bylo lepší, kdyby život vůbec neexistoval. Arthur Schopenhauer nám doporučuje, abychom se uchýlili k věcem, jako je umění, filozofie, ztráta vůle žít a tolerance vůči „spolu trpícím“.
Friedrich Nietzsche , nejprve ovlivněný Schopenhauerem, se později vyvinul do zcela jiného postoje, tvrdil, že utrpení života je produktivní, vyzdvihuje vůli k moci , pohrdá slabým soucitem nebo soucitem a doporučuje nám, abychom svévolně přijali „ věčný návrat “ největších utrpení .
Filozofie bolesti je filozofická specializace, která se zaměřuje na fyzickou bolest a je přes to relevantní pro utrpení obecně.
Náboženství
Utrpení hraje důležitou roli v řadě náboženství, například v následujících oblastech: útěcha nebo úleva; morální chování (neubližovat, pomáhat postiženým, projevovat soucit ); duchovní pokrok prostřednictvím životních útrap nebo prostřednictvím dobrovolných zkoušek ( umrtvování těla , pokání , askeze ); konečný osud ( spása , zatracení , peklo ). Theodicy se zabývá problémem zla , což je obtížnost sladění existence všemocného a dobrotivého boha s existencí zla: typická forma zla je pro mnoho lidí extrémním utrpením, zejména u nevinných dětí nebo u tvorů. předurčena na věčnost muk (viz problém pekla ).
„ Čtyři vznešené pravdy “ buddhismu se týkají dukkha , což je termín, který se často překládá jako utrpení. Udávají povahu utrpení, jeho příčinu, jeho zastavení a cestu vedoucí k jeho ukončení, Šlechtickou osminásobnou cestu . Buddhismus považuje osvobození od dukkha a praktikování soucitu ( karuna ) za základní pro vedení svatého života a dosažení nirvány .
Hinduismus tvrdí, že utrpení přirozeně vyplývá z osobního negativního chování v současném životě nebo v minulém životě (viz karma v hinduismu ). Člověk musí přijmout utrpení jako spravedlivý důsledek a jako příležitost k duchovnímu pokroku. Tak se duše nebo pravé já, které je věčně prosté jakéhokoli utrpení, může projevit v osobě, která poté dosáhne osvobození ( mokša ). Abstinence způsobující bolest nebo újmu jiným bytostem, nazývaná ahimsa , je ústředním principem hinduismu, a ještě více jiného indického náboženství, džinismu (viz ahimsa v džinismu ).
V judaismu je utrpení často vnímáno jako trest za hříchy a zkouška víry člověka, jak ukazuje Kniha Jobova .
Pro křesťanství je vykupitelské utrpení víra, že lidské utrpení, když je přijato a nabídnuto ve spojení s Ježíšovým umučením, může odpustit spravedlivý trest za hříchy a umožnit růst v lásce k Bohu, k druhým i k sobě samému.
V islámu musí věřící snášet utrpení s nadějí a vírou, nesmí se bránit ani se ptát proč, přijmout to jako Alláhovu vůli a podrobit se tomu jako zkoušku víry. Alláh nikdy nežádá víc, než lze vydržet. Člověk musí také pracovat na zmírnění utrpení druhých, ale i svých. Utrpení je také považováno za požehnání. Prostřednictvím tohoto daru si trpící pamatuje na Boha a spojuje se s ním. Utrpení odstraňuje hříchy lidí a čistí jejich duši za nesmírnou odměnu posmrtného života a vyhýbání se peklu.
Podle Bahá'í Faith je veškeré utrpení krátkým a dočasným projevem fyzického života, jehož zdrojem jsou materiální aspekty fyzické existence a často k nim připoutané, zatímco v duchovních světech existuje pouze radost.
Umění a literatura
Umělecká a literární díla se často potýkají s utrpením, někdy pro jejich tvůrce nebo umělce za velkou cenu. Databáze literatury, umění a medicíny nabízí seznam takových děl v kategoriích umění, film, literatura a divadlo. Ať už jde o tragické, komické nebo jiné žánry, umění a literatura nabízejí prostředky ke zmírnění (a možná i k exacerbaci) utrpení, jak se to uvádí například v Utrpení Harolda Schweizera a nápravě umění .
Tento Brueghelův obraz patří k těm, které inspirovaly WH Audenovu báseň Musée des Beaux Arts :
O utrpení se nikdy nemýlili,
The Old Masters; jak dobře chápali
Jeho lidskou pozici; jak to probíhá
Zatímco někdo jiný jí nebo otevírá okno nebo jen tupě kráčí;
(...)
Například v Breughelově Ikarovi: jak se vše odvrací
docela klidně od katastrofy; (...)
Společenské vědy
Sociální utrpení podle Arthura Kleinmana a dalších popisuje „kolektivní a individuální lidské utrpení spojené se životními podmínkami formovanými mocnými sociálními silami“. Takové utrpení je stále větší obavou v lékařské antropologii, etnografii, analýze masmédií a studiích holocaustu, říká Iain Wilkinson, který rozvíjí sociologii utrpení.
Encyklopedie světových problémů a lidského potenciálu je dílo, které Unie mezinárodních asociací . Jeho hlavní databáze jsou o světových problémech (56 564 profilů), globálních strategiích a řešeních (32 547 profilů), lidských hodnotách (3 257 profilů) a lidském rozvoji (4 817 profilů). Uvádí, že „nejzákladnějším vstupem společným jádrovým částem je bolest (nebo utrpení)“ a „společným základním částem je dimenze učení nového porozumění nebo vhledu v reakci na utrpení“.
Ralph GH Siu , americký autor, v roce 1988 naléhal na „vytvoření nové a dynamické akademické disciplíny zvané panetika, která se bude věnovat studiu způsobování utrpení“, Mezinárodní společnost pro panetiku byla založena v roce 1991 za účelem studia a vyvinout způsoby, jak omezit způsobování lidského utrpení jednotlivci jednajícími prostřednictvím profesí, korporací, vlád a dalších sociálních skupin.
V ekonomii, tyto pojmy se týkají nejen otázek navržených jejich pozitivní označení, ale na věci trpí stejně: Well-being a kvalita života , ekonomie blahobytu , Happiness ekonomiky , hrubé národní štěstí , originální Indikátor průběhu .
V právu je „ bolest a utrpení “ právní termín, který označuje duševní tíseň nebo fyzickou bolest, kterou žalobce snášel v důsledku zranění, pro které žalobce hledá nápravu. Pro přidělení zákonných ocenění je nutné provést hodnocení bolesti a utrpení. V západním světě jsou typické pro poroty diskrečním způsobem a jsou považovány za subjektivní, proměnlivé a obtížně předvídatelné, například v USA, Velké Británii, Austrálii a na Novém Zélandu. Viz také, v právu USA, Nedbalostní způsobení emocionálního strádání a Úmyslné způsobení emocionálního strádání .
Ve studiích managementu a organizace, čerpajících z práce Erica Cassella , je utrpení definováno jako tíseň, kterou člověk zažívá, když vnímá ohrožení jakéhokoli aspektu své další existence, ať už fyzické, psychologické nebo sociální. Jiní badatelé poznamenali, že utrpení je důsledkem neschopnosti ovládat činy, které obvykle definují pohled člověka na sebe sama, a že charakteristiky utrpení zahrnují ztrátu autonomie nebo ztrátu hodnotných vztahů nebo smyslu pro sebe sama. Utrpení tedy není určeno samotnou hrozbou, ale spíše jejím významem pro jednotlivce a ohrožení jeho osobnosti.
Biologie, neurologie, psychologie
Utrpení a potěšení jsou negativními a pozitivními vlivy neboli hedonickými tóny nebo valencemi, které psychologové často označují za základní v našem emocionálním životě. Evoluční role fyzického a duševního utrpení prostřednictvím přirozeného výběru je prvotní: varuje před hrozbami, motivuje ke zvládání ( boj nebo útěk , únik ) a negativně posiluje určité chování (viz trest , averzivní ). Navzdory své prvotní narušující povaze utrpení přispívá k organizaci významu ve světě a psychice jedince. Význam zase určuje, jak jednotlivci nebo společnosti prožívají a vyrovnávají se s utrpením.
Do utrpení je zapojeno mnoho mozkových struktur a fyziologických procesů (zejména přední izolace a cingulární kůra , obojí se podílí na nociceptivní a empatické bolesti). Různé hypotézy se snaží vysvětlit zkušenost utrpení. Jedna z nich, teorie překrývání bolesti, bere na vědomí, díky neuroimagingovým studiím, že cingulární kůra se spustí, když se mozek cítí trpět experimentálně vyvolanou sociální tíhou nebo fyzickou bolestí. Teorie proto navrhuje, aby fyzická bolest a sociální bolest (tj. Dva radikálně odlišné druhy utrpení) sdílely společný fenomenologický a neurologický základ.
Podle online manifestu Davida Pearcea „Hedonistický imperativ“ je utrpení výsledkem darwinovského genetického designu, kterému se lze vyhnout. Pearce podporuje nahrazení osy bolesti/potěšení reakcí podobnou robotu na škodlivé podněty nebo přechody blaženosti, a to prostřednictvím genetického inženýrství a dalších technických vědeckých pokroků.
Hedonistická psychologie, afektivní věda a afektivní neurověda jsou některé ze vznikajících vědeckých oborů, které by mohly v příštích letech zaměřit svou pozornost na fenomén utrpení.
Zdravotní péče
Nemoci a zranění mohou přispět k utrpení lidí a zvířat. Utrpení může být například znakem duševních nebo tělesných nemocí, jako je hraniční porucha osobnosti a příležitostně i pokročilá rakovina . Zdravotnictví řeší toto utrpení mnoha způsoby, v podoblastech, jako je medicína , klinická psychologie , psychoterapie , alternativní medicína , hygiena , veřejné zdraví a prostřednictvím různých poskytovatelů zdravotní péče .
Avšak ... "Pokud se lidé cítí nešťastní, když jsou zatíženi negativními životními událostmi, nejedná se o žádnou duševní poruchu, ale o„ zdravé utrpení ". Je velmi důležité nemedializovat takové každodenní problémy.“
Přístupy zdravotní péče k utrpení však zůstávají problematické. Lékař a spisovatel Eric Cassell, široce citovaný na téma péče o trpícího člověka jako primární cíl medicíny, definoval utrpení jako „stav vážné úzkosti spojené s událostmi, které ohrožují neporušenost osoby“. Cassell píše: "Povinnost lékařů zmírnit lidské utrpení sahá až do starověku. Navzdory této skutečnosti je problému utrpení ve zdravotnickém vzdělávání, výzkumu nebo praxi výslovně věnována malá pozornost." Zrcadlící tradiční dichotomii těla a mysli, která je základem její výuky a praxe, medicína silně odlišuje bolest od utrpení a většina pozornosti se věnuje léčbě bolesti. Podle mnoha zpráv však fyzické bolesti samotné stále chybí adekvátní pozornost lékařské komunity. Kromě toho některé lékařské obory, jako je paliativní péče , léčba bolesti (nebo medicína bolesti) , onkologie nebo psychiatrie , poněkud řeší utrpení „jako takové“. V paliativní péči například průkopník Cicely Saunders vytvořil koncept „totální bolesti“ („učebnice totálního utrpení“, jak nyní říkají učebnice), který zahrnuje celý soubor fyzického a duševního strádání, nepohodlí, symptomů, problémů nebo potřeb, které může pacient ubližovat.
Duševní nemoc
Gary Greenberg, v The Book of Woe , píše, že na duševní nemoc lze nejlépe pohlížet jako na medikalizaci nebo nálepku/pojmenování utrpení (tj. Že všechny duševní choroby nemusí mít nutně dysfunkci nebo biologickou etiologii, ale mohou být sociální nebo kulturní/společenské) .
Úleva a prevence ve společnosti
Jelikož je utrpení tak univerzální motivující zkušeností, mohou lidé na požádání spojit své činnosti s úlevou a prevencí. Zemědělci například mohou tvrdit, že zabraňují hladomoru, umělci mohou tvrdit, že berou naši mysl z našich starostí, a učitelé mohou tvrdit, že předávají nástroje pro zvládání životních nebezpečí. V určitých aspektech kolektivního života je však utrpení snadněji výslovným zájmem. Mezi takové aspekty může patřit veřejné zdraví , lidská práva , humanitární pomoc , pomoc při katastrofách , filantropie , ekonomická pomoc , sociální služby , pojištění a dobré životní podmínky zvířat . K nim lze přidat aspekty bezpečnosti a zabezpečení , které se týkají preventivních opatření přijatých jednotlivci nebo rodinami, zásahů armády, policie, hasičů a pojmů nebo oblastí, jako je sociální zabezpečení , ochrana životního prostředí a bezpečnost lidí .
Nevládní výzkumná organizace Center for Long-Term Risk, dříve známá jako Foundational Research Institute, se zaměřuje na snižování rizik astronomického utrpení (s-rizika) vznikajících technologií. Další organizace zaměřená také na výzkum, Centrum pro snižování utrpení, má podobné zaměření, přičemž důraz je kladen na ujasnění si, jaké priority by měly být na praktické úrovni, aby bylo dosaženo cíle snížení intenzivního utrpení v budoucnosti.
Využití
Filozof Leonard Katz napsal: „Ale příroda, jak nyní víme, se v konečném důsledku týká pouze kondice, a ne našeho štěstí (...), a nešetří tím, že vedle náklonnosti při objednávání sociálních skupin a výběru používá nenávist, strach, trest a dokonce i válku. mezi nimi, stejně jako ona používá bolest i potěšení, aby nás přiměla krmit, zalévat a chránit naše těla a také upevňovat naše sociální vazby. "
Lidé využívají utrpení pro konkrétní sociální nebo osobní účely v mnoha oblastech lidského života, jak je vidět na následujících případech:
- V umění, literatuře nebo zábavě mohou lidé využívat utrpení k tvorbě, k výkonu nebo k radosti. Zábava zejména využívá utrpení při krevních sportech a násilí v médiích , včetně násilných videoher zobrazujících utrpení. V body artu je zapojeno více či méně velké utrpení . Mezi nejběžnější formy body art patří tetování , piercing , skarifikace , branding lidí . Další formou body art je podkategorie performance , ve které je například tělo zmrzačeno nebo tlačeno do svých fyzických limitů.
- V podnikání a různých organizacích může být utrpení použito k omezení lidí nebo zvířat v požadovaném chování.
- V kriminálním kontextu mohou lidé využívat utrpení k nátlaku, pomstě nebo potěšení.
- V mezilidských vztazích, zejména v místech, jako jsou rodiny, školy nebo pracoviště, se utrpení používá pro různé motivy, zejména ve formě zneužívání a trestání . Jiným způsobem, který souvisí s mezilidskými vztahy, mohou nemocní nebo oběti nebo násilníci použít utrpení více či méně dobrovolně k získání primárního, sekundárního nebo terciárního zisku .
- V právu se k trestu používá utrpení (viz trestní právo ); oběti mohou odškodnění odkázat na to, co právní texty nazývají „ bolest a utrpení “; právníci mohou použít utrpení oběti jako argument proti obviněnému; utrpení obviněného nebo obžalovaného může být argumentem v jejich prospěch; úřady občas používají lehké nebo těžké mučení , aby získaly informace nebo přiznání.
- Ve sdělovacích prostředcích je utrpení často surovinou.
- Při osobním jednání mohou lidé pozitivně využívat utrpení pro sebe. Osobní utrpení může vést, pokud se vyhneme hořkosti, depresi nebo zlomyslnosti, k budování charakteru, duchovnímu růstu nebo morálnímu úspěchu; uvědomění si rozsahu nebo závažnosti utrpení ve světě může člověka motivovat k jeho úlevě a může dát inspirativní směr jeho životu. Alternativně mohou lidé sebepoškozování využívat utrpení. Někteří mohou být chyceni nutkavou rekonstrukcí bolestivých pocitů, aby je ochránili před viděním, že tyto pocity mají svůj původ v nezaznamenatelných minulých zkušenostech; někteří se mohou návykově oddávat nepříjemným emocím, jako je strach, hněv nebo žárlivost, aby si užili příjemné pocity vzrušení nebo uvolnění, které tyto emoce často doprovázejí; někteří se mohou zapojit do aktů sebepoškozování zaměřených na zmírnění jinak nesnesitelných stavů mysli.
- V politice dochází k účelovému způsobování utrpení ve válce , mučení a terorismu ; lidé mohou používat nefyzické utrpení proti konkurentům v nenásilných mocenských bojích; lidé, kteří argumentují pro politiku, mohou navrhnout potřebu zmírnit, zabránit nebo pomstít utrpení; jednotlivci nebo skupiny mohou použít minulé utrpení jako politickou páku ve svůj prospěch.
- V náboženství se utrpení používá zejména k duchovnímu růstu, k osvobození, k vzbuzení soucitu a pomoci, k vystrašení, k potrestání.
- V pasážích (viz také přetěžování , trhání ) jsou rituály využívající utrpení časté.
- Ve vědě jsou lidé a zvířata účelově vystavováni averzivním zkušenostem ke studiu utrpení nebo jiných jevů.
- V sexu, zejména v kontextu sadismu a masochismu nebo BDSM , mohou jednotlivci použít určité množství fyzického nebo duševního utrpení (např. Bolest, ponížení).
- Ve sportu lze utrpení využít k překonání konkurence nebo sebe sama; vidět sportovní zranění a žádná bolest, žádný zisk ; pokládat také krevní sport a násilí ve sportu za příklady zábavy založené na bolesti.
Viz také
| Témata související s utrpením | |
|---|---|
| Témata související s fyzickou bolestí | Bolest · Bolest (filozofie) · Psychogenní bolest · Chronická bolest · Bolest u zvířat ( obojživelníci , hlavonožci , korýši , ryby , bezobratlí ) |
| Témata související s etikou | Zlo · Problém zla · Peklo · Dobro a zlo: welfaristické teorie · Negativní konsekvencionalismus · Etika zaměřená na utrpení |
| Témata související se soucitem | Soucit · únava ze soucitu · lítost · milosrdenství · sympatie · empatie |
| Témata související s krutostí | Krutost · Schadenfreude · Sadistic porucha osobnosti · Zneužívání · Fyzické násilí · psychologické nebo citové zneužívání · Sebepoškozování · Týrání zvířat |
| Témata související se smrtí | Eutanazie · Eutanazie zvířat · Sebevražda |
| Další související témata | Vymýcení utrpení · Dukkha · Weltschmerz · Negativní affectivity · Psychologická bolest · Amor fati · Viktimologie · Penologie · Pleasure · Bolest a rozkoš · Štěstí · hédonická adaptace · Suffering rizik · Wild utrpení zvířat |
Vybraná bibliografie
- Joseph A. Amato . Oběti a hodnoty: Historie a teorie utrpení. New York: Praeger, 1990. ISBN 0-275-93690-2
- James Davies. Důležitost utrpení: hodnota a význam emoční nespokojenosti . London: Routledge ISBN 0-415-66780-1
- Casell, EJ (1991). Povaha utrpení a cíle medicíny (edtama ed.). New York: Oxford University Press.
- Cynthia Halpern. Utrpení, politika, moc: genealogie v moderní politické teorii. Albany: State University of New York Press, 2002. ISBN 0-7914-5103-8
- Jamie Mayerfeld. Utrpení a morální odpovědnost. New York: Oxford University Press, 2005. ISBN 0-19-515495-9
- Thomas Metzinger. Utrpení . In Kurt Almqvist & Anders Haag (2017) [eds.], Návrat vědomí. Stockholm: Axel a Margaret Ax: syn Johnson Foundation. ISBN 978-91-89672-90-1
- David B. Morris. Kultura bolesti. Berkeley: University of California, 2002. ISBN 0-520-08276-1
- Elaine Scarry . The Body in Pain: The Making and Unmaking of the World. New York: Oxford University Press, 1987.
- Spelman, EV (1995). Ovoce smutku rámující naši pozornost utrpení . Boston, Mass., USA: Beacon Press.
- Ronald Anderson . World Suffering and Quality of Life , Social Indicators Research Series, Volume 56, 2015. ISBN 978-94-017-9669-9 ; Také: Lidské utrpení a kvalita života , SpringerBriefs in Well-Being and Quality of Life Research, 2014. ISBN 978-94-007-7668-5