Sukot - Sukkot

Sukot
Sukot
	Sukka (množné číslo: sukkot) v Izraeli
Oficiální jméno	Hebrejský : סוכות nebo סֻכּוֹת ( ; "Boudy, stánků")
Pozorováno	Židé , Samaritáni , několik protestantských denominací, mesiánští Židé , semitští novopohanové
Typ	Žid, Samaritán
Význam	Jeden ze tří poutních svátků
Dodržování	Obydlí v sukkah , přičemž čtyři druhy , hakafot a Hallel v synagoze
Začíná	15. den Tishrei
Končí	21. den Tishrei
datum	15 Tishrei, 16 Tishrei, 17 Tishrei, 18 Tishrei, 19 Tishrei, 20 Tishrei, 21 Tishrei
Datum 2020	Západ slunce, 2. října - ; soumrak, 9. října ; (10. října mimo Izrael)
Datum 2021	Západ slunce, 20. září - ; soumrak, 27. září ; (28. září mimo Izrael)
Datum 2022	Západ slunce, 9. října - ; soumrak, 16. října ; (17. října mimo Izrael)
Datum 2023	Západ slunce, 29. září - ; soumrak, 6. října ; (7. října mimo Izrael)
Souvisí s	Shemini Atzeret , Simchat Torah

Sukot je 4 Svaté druhy zleva doprava: lulav ( palmový vějířovitý), Hadass ( myrta ), Aravah ( vrba větev), etrog ( citron ) nosič, etrog (citron) mimo jeho dopravce

Sukkot ( hebrejsky : סוכות nebo סֻכּוֹת [suˈkot] , sukkōt ; tradiční aškenázské hláskování: Sukkos / Succos ), je svátek nařízený Tórou slavenýsedm dní od 15. dne měsíce Tishrei . To je jeden z festivalů tři poutní ( hebrejské : שלוש רגלים , shalosh regalim ), na kterém tyto Izraelité , kteří by byli přikázal, aby pouť do chrámu v Jeruzalémě .

Jména použitá v Tóře jsou Chag HaAsif , přeloženo do „Festivalu shromažďování“ nebo „Dožínky“ a Chag HaSukkot , v překladu do „Festivalu stánků“. To odpovídá dvojnásobnému významu Sukot. Ten, o kterém je zmínka v Knize Exodus, má zemědělský charakter - „Svátek shromáždění na konci roku“ ( Exodus 34:22 ) - a znamená konec doby sklizně, a tím i zemědělského roku v zemi Izrael . Propracovanější náboženský význam z knihy Leviticus je připomenutí Exodu a závislosti izraelského lidu na Boží vůli ( Leviticus 23: 42–43 ).

Prázdniny trvají sedm dní v zemi Izrael a osm v diaspoře . První den (a druhý den v diaspoře) jsou prázdniny podobné šabatu, kdy je práce zakázána. Poté následují mezidny zvané Chol Hamoed , kdy je povolena určitá práce. Festival je zakončen dalším šabatovým svátkem nazvaným Shemini Atzeret (jeden den v zemi Izrael, dva dny v diaspoře, kde se druhý den nazývá Simchat Torah ). Shemini Atzeret se shoduje s osmým dnem Sukkotu mimo zemi Izrael.

Hebrejské slovo Sukot je množné sukkah , „ budky “ nebo „ stánek “, který je zděné konstrukce pokryta s'chach (rostlinného materiálu, jako je nadměrný růst nebo palmových listů). Sukka je název dočasného obydlí, ve kterém by zemědělci žili během sklizně, což je skutečnost, která souvisí s zemědělským významem svátku zdůrazněného Knihou Exodus. Jak je uvedeno v Leviticus , je také zamýšleno jako reminiscence na typ křehkých obydlí, ve kterých Izraelité bydleli během svých 40 let cestování v poušti po Exodu z otroctví v Egyptě . Během prázdnin se uvnitř sukky jí jídlo a mnoho lidí tam také spí.

Každý sváteční den je povinné provádět obřad mávání se čtyřmi druhy .

Původy

Vnější letecký pohled na budky sukkah, kde židovské rodiny jedí a spí po celý svátek Sukot

Malovaná sukkah z 19. století z Rakouska nebo jižního Německa, malovaná borovice, 220 × 285,5 cm, Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

Sukkah v New Hampshire

Sukkot sdílí podobnosti se staršími kananejskými novoročními/dožínkovými slavnostmi, které zahrnovaly sedmidenní oslavu s oběťmi připomínajícími ty z Num. 29: 13–38 a „obydlí větví“, jakož i procesí s větvemi. Nejstarší zmínky v Bibli ( Ex. 23:16 a Ex. 34:22 ) o Sukkotu nezmiňují, místo toho jej označují jako „svátek shromažďování (hag ha'asaf) na konci roku, kdy shromážděte výsledky své práce z pole, “naznačuje zemědělský původ. (Hebrejský výraz asaf je v Gezerově kalendáři také uváděn jako dvouměsíční období na podzim.) Stánek může na festivalu pocházet z úkrytů, které na polích postavili ti, kdo byli zapojeni do procesu sklizně. Alternativně to může pocházet ze stánků, ve kterých by poutníci zůstali, když by přišli na slavnosti v kultovních svatostáncích. Konečně, Lev. 23:40 hovoří o odebírání různých větví (a ovoce), i to je charakteristické pro starověké zemědělské slavnosti, které často zahrnovaly procesí s větvemi.

Časem byl festival historizován symbolickým spojením s pouštním pobytem exodu ( Lev. 23: 42–43 ). Starověcí i moderní učenci však poznamenali, že příběhy o exodus treku nikdy neumisťují Izraelity do kabin.

Zákony a zvyky

Sukkot je sedmidenní festival. V zemi Izrael se první den slaví jako plný festival se speciálními modlitebními službami a svátečním jídlem. Mimo zemi Izrael se první dva dny slaví jako plné svátky. Sedmý den Sukkotu se nazývá Hoshana Rabbah („Velká Hoshana“, odkazující na tradici, že věřící v synagoze chodí při ranních bohoslužbách po obvodu svatyně) a má své zvláštní dodržování. Mezidny jsou známé jako Chol HaMoed („festivalové všední dny“). Podle Halakha , některé druhy práce jsou zakázány během Chol HaMoed . V Izraeli je během této doby mnoho podniků zavřených.

Po celý týden Sukkotu se jídla konzumují v sukce. Pokud během Sukkotu povstane brit milah (obřízka obřízky) nebo Bar micva , podává se v sukka seudat mitzvah (povinné slavnostní jídlo). Podobně otec novorozeného chlapce vítá hosty v páteční noci Shalom Zachar v sukce. Samci se tam probouzejí, i když v případě sucha se od požadavku upouští . Každý den, požehnání je předneseno přes lulav a etrog . Zachování Sukkotu je podrobně popsáno v hebrejské Bibli ( Nehemjáš 8: 13–18 , Zachariáš 14: 16–19 a Leviticus 23: 34–44 ); Mišna (sukkah 1: 1 až 5: 8); Tosefta (sukkah 1: 1 do 4: 28); a jeruzalémský Talmud (Sukkah 1a–) a babylonský Talmud ( Sukkah 2a – 56b).

Sukkah

Je obvyklé zdobit interiér sukky ke zkrášlení micvy . Na snímku: závěs na zeď o rozměrech 1,5 x 2,4 m

Stěny sukkah mohou být postaveny z jakéhokoli materiálu (dřevo, plátno, hliníkové obklady, plechy). Stěny mohou být volně stojící nebo mohou zahrnovat stěny budovy nebo verandy. Střecha musí být z organického materiálu, známého jako s'chach , jako je přerůstání listnatých stromů, rohože schach nebo palmové listy - rostlinný materiál, který již není spojen se zemí. Je obvyklé zdobit interiér sukky závěsnými dekoracemi čtyř druhů a také atraktivními uměleckými díly.

Modlitby

Sukkotské modlitby u Západní zdi (Kotel)

Židovská modlitba-Yehi Ratson, 1738

Modlitby během Sukkotu zahrnují čtení Tóry každý den, recitování musafské (doplňkové) bohoslužby po ranních modlitbách, recitování Hallel a přidání zvláštních dodatků k Amidah a Grace po jídle . Služba navíc zahrnuje rituály zahrnující Čtyři druhy. Lulav a etrog nejsou přineseni do synagógy na Šabat.

Hoshanot

Každý den festivalu chodí věřící po synagoze nesoucí Čtyři druhy a recitují speciální modlitby známé jako Hoshanot . K tomu dochází buď po ranním čtení Tóry, nebo na konci Mussafu. Tento ceremoniál připomíná vrba obřadu v chrámu v Jeruzalémě , ve kterém byly vrbové větve navršenou u oltáře s uctívači pochodovat kolem oltáře recitovat modlitby.

Ushpizin a Ushpizata

Zvykem pocházejícím z Lurianské kabaly je recitovat modlitbu ushpizin na „pozvání“ jednoho ze sedmi „vznešených hostů“ do sukky. Tito ushpizin ( aramejští אושפיזין „hosté“) představují „sedm pastýřů Izraele“: Abrahama , Izáka , Jákoba , Mojžíše , Árona , Josefa a Davida , z nichž každý odpovídá jednomu ze sedmi nižších Sephirotů (proto Joseph, spojený s Yesodem , následuje Mojžíše a Aarona, spojeného s Netzachem a Hodem , i když je ve vyprávění předchází). Podle tradice vstupuje do sukky každou noc jiný host a za ním dalších šest. Každý z ushpizinů má jedinečnou lekci, která je paralelní s duchovním zaměřením dne, ve kterém navštíví, na základě sefiry spojené s touto postavou.

Některé proudy judaismu také rozpoznávají soubor sedmi ženských ovčáků Izraele, zvaných různě Ushpizot (pomocí moderní hebrejské ženské pluralizace) nebo Ushpizata (v rekonstruované aramejštině). Bylo navrženo několik seznamů sedmi. Ushpizata jsou někdy společně identifikováni se sedmi prorokyněmi judaismu : Sarah , Miriam , Deborah , Hannah , Abigail , Hulda a Esther . Některé seznamy se snaží spojit každou ženskou vůdkyni s jedním ze sefirotů , aby se vyrovnaly jejich mužské protějšky večera. Jeden takový seznam (v pořadí, v jakém budou každý večer vyvolávány) je: Ruth , Sarah , Rebecca , Miriam , Deborah , Tamar a Rachel .

Chol HaMoed mezilehlé dny

Dekorace visící ze s'chachu (nahoře nebo "stropu") na vnitřní straně sukky

Druhý až sedmý den Sukkotu (třetí až sedmý den mimo zemi Izrael) se nazývají Chol HaMoed ( חול המועד - rozsvícené „festivalové všední dny“). Tyto dny jsou halakha považovány za více než běžné všední dny, ale méně než dny festivalu. V praxi to znamená, že všechny činnosti, které jsou k svátku potřeba - například nákup a příprava jídla, úklid domu na počest svátku nebo cestování na návštěvu sukkotů jiných lidí nebo na rodinné výlety - jsou povoleny židovským zákonem. Činnosti, které budou narušovat relaxaci a užívání si dovolené-jako praní, opravování oděvů, činnosti náročné na práci-nejsou povoleny.

Náboženští Židé často považují Chol HaMoed za období dovolené, ve své sukce jedí hezčí jídlo než obvykle, baví hosty, navštěvují jiné rodiny v sukkotu a podnikají rodinné výlety. Mnoho synagog a židovských center také nabízí během této doby akce a stravování v jejich sukkotu, aby podpořilo komunitu a dobrou vůli.

Na Šabat, který připadá na Sukotský týden (nebo v případě, že je první den Sukot na Šabat), se Kniha Kazatel čte během ranních synagog v bohoslužbách v zemi Izrael. (Diaspora komunity to četly druhý šabat {osmý den}, když je první den sukkotu na šabatu.) Důraz této knihy na pomíjivost života („marnost marností, vše je marnost ...“) odráží téma sukkah, přičemž jeho důraz na smrt odráží roční období, ve kterém se Sukkot vyskytuje („podzim“ života). Předposlední verš posiluje poselství, že dodržování Boha a Jeho Tóry je jediné užitečné úsilí. (Srov. Kazatel 12: 13,14 .)

Sestava Hakhel

V dobách jeruzalémského chrámu se všichni izraelští a později židovští muži, ženy a děti na pouti do Jeruzaléma na festival scházeli na nádvoří chrámu první den Chol HaMoed Sukkot, aby slyšeli židovského krále číst výběry z Torah . Tento obřad, který byl nařízen v Deuteronomiu 31: 10–13, se konal každých sedm let, v roce následujícím po roce Shmita ( sabatickém ). Po zničení chrámu byl tento obřad přerušen, ale v Izraeli byl v roce 1952 v menším měřítku znovu oživen.

Oslava čerpání vody Simchat Beit HaShoevah

Během přechodných dnů v Sukkotu se konají setkání hudby a tance, známá jako Simchat Beit HaShoeivah (Oslava místa kresby vodou). To připomíná čerpání vody pro vodní oltář na oltáři, což je nabídka jedinečná pro Sukot, kdy byla voda vedena po jeruzalémské poutní cestě z rybníka Siloam do jeruzalémského chrámu .

Hoshana Rabbah (Velká prosba)

Sedmý den Sukot je známý jako Hoshana Rabbah (Velká prosba). Tento den je poznamenán speciální bohoslužbou v synagoze, ve které sedm okruhů tvoří ctitelé držící své čtyři druhy a recitují další modlitby. Kromě toho je na zemi zbit svazek pěti vrbových větví .

Shemini Atzeret a Simchat Torah

Svátek bezprostředně po Sukkotu je známý jako Shemini Atzeret ( rozsvícený „osmý [den] shromáždění“). Shemini Atzeret je obvykle vnímána jako samostatná dovolená. V diaspoře se slaví druhý svátek Simchat Torah („Radost z Tóry“). V izraelské zemi se Simchat Torah slaví na Shemini Atzeret. Na Shemini Atzeret lidé opouštějí sukku a jedí jídlo uvnitř domu. Mimo izraelskou zemi mnozí jedí v sukce, aniž by požehnali. Sukka se na Simchat Torah nepoužívá.

Jeroboamova hostina

Podle 1. Královské 12: 32–33 ustanovil král Jeroboam , první král vzpurného severního království , svátek patnáctého dne osmého měsíce jako napodobení svátku Sukot v Judsku a poutníci se místo do Jeruzaléma vydali do betelu dělat díkůvzdání. Jeroboam se obával, že pokračující poutě ze severního království do Jeruzaléma by mohly vést k tlaku na znovusjednocení s Judou:

Jestliže tito lidé půjdou obětovat v Hospodinově domě v Jeruzalémě, pak se srdce tohoto lidu obrátí zpět k jejich pánovi, judskému králi Rechabeámovi, a oni mě zabijí a vrátí se k judskému králi Rechabeámovi.

V křesťanství

Sukot oslavuje řada křesťanských denominací, které dodržují svátky ze Starého zákona . Tyto skupiny vycházejí ze skutečnosti, že Ježíš slavil Sukot (viz evangelium Jana 7 ). Svátek se slaví podle hebrejských kalendářních dat. První zmínka o pozorování svátku křesťanskými skupinami pochází ze 17. století, mezi sektou Subbotniků v Rusku .

Akademické názory

De Moor navrhl, že existuje spojení mezi Sukotem a ugaritským novoročním festivalem, zejména ugaritský zvyk stavět dvě řady chatrčí postavených z větví na střeše chrámu jako dočasné obytné domy pro jejich bohy.

Někteří poukázali na to, že původní svátek díkůvzdání měl v Bibli mnoho podobností se Sukotem.

Viz také

Seznam dožínek
Suka City - A 2010 veřejné umění a architektura soutěž naplánováno na New York City ‚s parku Union Square
Ushpizin , film z roku 2004

Reference

Další čtení

Chumney, Edward (1994). Sedm svátků Mesiáše . Dům pokladů. ISBN 978-1-56043-767-3.
Howard, Kevin (1997). Slavnosti Pána Božího prorockého kalendáře od Kalvárie po Království . Nelson Books. ISBN 978-0-7852-7518-3.

Languages

In other projects