Sumud - Sumud

Sumud ( arabsky : صمود ) znamená „vytrvalost“ nebo „stálou vytrvalost“ je palestinský kulturní hodnotu, ideologické téma a politickou strategii, která se poprvé objevila mezi palestinským lidem prostřednictvím zkušeností z dialektiky z útlaku a odporu v brázdě 1967 Šestidenní válka . Toto podstatné jméno je odvozeno od slovesa, které znamená „zařídit, ozdobit, položit, uložit“. Ti, kteří jsou vytrvalí - to znamená ti, kteří vykazují sumud - jsou označováni jako samidin , jehož singulární formy jsou samid (m.) A samida (f.).

Jak se tento termín vyvinul, Palestinci rozlišovali mezi dvěma hlavními formami sumudu. První, „statický sumud“, je pasivnější a je definován Ibrahimem Dhahakem jako „udržování Palestinců na jejich zemi“. Druhý „odporový sumud“ (v arabštině sumud muqawim ) je dynamičtější ideologie, jejímž cílem je hledat způsoby budování alternativních institucí tak, aby odolávaly a podkopávaly izraelskou okupaci Palestiny .

Konečným symbolem spojeným s konceptem sumudu a palestinského pocitu zakořenění v zemi je olivovník , všudypřítomný po celé Palestině . Další ikonou sumudu, která je často zobrazována v palestinských uměleckých dílech, je ikona matky, konkrétněji rolnické ženy, která je líčena jako těhotná.

Počátky a vývoj

Na západním břehu Jordánu a v pásmu Gazy představoval sumud palestinskou politickou strategii přijatou od roku 1967. Jako koncept úzce související s půdou, zemědělstvím a domorodostí byl v této době ideálním obrazem Palestinců představovaný rolník (v arabštině fellah ), který zůstal na své zemi a odmítl odejít. Baruch Kimmerling píše, že přijetí strategie sumudu bylo motivováno snahou vyhnout se druhé etnické čistce . Sumud jako strategie je pasivnější než strategie přijatá palestinským fedayeenem , ačkoli poskytuje důležitý podtext vyprávění bojovníků „symbolizující kontinuitu a spojení se zemí, rolnictvím a venkovským způsobem života“.

Statický součet

V 70. letech, kdy odklon od podzemních militativních aktivit palestinského fedayeenu plně ustoupil pojmu sumud mezi Palestinci, kteří stále žijí v kdysi historické Palestině, se z matky stala „absolutně dokonalá reprezentace“ ideologie sumudu . Hnutí dědictví a folklóru se v té době také dařilo a vytvořené plakátové umění vytvořilo z ikon velmi kulatých těhotných rolnických žen ikony sumudu.

Na konci 70. let Sumud požadoval „kolektivní třetí cestu mezi podřízením a vyhnanstvím , mezi pasivitou a ... násilím, které by ukončilo okupaci“. Statický summit, i když byl zdůrazněn odhodláním zůstat na zemi, byl také charakterizován postojem rezignace a možná i sebe lítosti. Cíl jednoduše zůstat na místě se projevil spoléháním na rozdávání , jako jsou ty, které obdržela od Fondu pro podporu ustálenosti smíšeného výboru jordánsko- palestinského , zřízeného konferencí arabského summitu v Bagdádu v roce 1978.

Souhrn odporu

Na počátku 80. let vznikly výbory pro lékařskou pomoc složené z lékařů z jeruzalémských nemocnic, kteří trávili dny volna dobrovolnictvím zakládání a provozu klinik v palestinských vesnicích, což byl první rozšířený projev summitu odporu. Do roku 1983 poskytovalo osm takových výborů lékařské služby na celém Západním břehu. Spojením a vytvořením Unie palestinských výborů pro lékařskou pomoc poskytla tato základní organizace model pro další takové výbory, které vznikly v následujících letech a desetiletích.

V polovině 80. let Yasser Arafat , popisující, jak je sumud politická strategie, která je předpokladem boje, uvedl:

„Nejdůležitějším prvkem v palestinském programu se drží na zemi držel pozemků, a nikoli. Války samotné Warfare přichází na jiné úrovni Pokud si jen bojovat -..., Že je to tragédie Když se perete a Emigrate - to je tragédie. Základem je, že se držíte a bojujete. Důležité je, že se držíte země a poté - bojujete. “

Sumud v tomto smyslu znamenal „zůstat na místě i přes neustálý útok“. Nejde jen o pasivní vytrvalost, ale „akt nepoddajného odporu a vzdoru“. Palestinští uprchlíci , ti, kteří žijí na okupovaném území i mimo něj , často popisují svou schopnost vzdorovat a snášet táborový život jako sumud. Konání z palestinských uprchlíků proti útoků na Tel al-Zaatar a Sabra a Shatila v Libanonu jsou uváděny jako hlavní příklady sumud.

Noam Chomsky ve své knize The Fateful Triangle cituje Raja Shehadeha, který říká, že existují tři způsoby, jak odolat okupaci, „slepá nenávist“ („terorista“), „tiché podřízení“ („umírněný“) a způsob „Samid“. Cituje Shehadeha, když řekl: „Ty, Samide, se rozhodl zůstat v tom vězení, protože je to tvůj domov, a protože se bojíš, že pokud odejdeš, tvůj žalářník ti nedovolí vrátit se. Takhle musíš odolat životu dvojitá pokušení buď se podvolit plánu žalářníka v otupělém zoufalství, nebo se nechat pobláznit konzumací nenávisti vůči svému žalářníkovi a sobě, vězni. “

Na konci izraelsko-palestinské krize v roce 2021 řekla lékařka v Gaze izraelské novinářce Amiře Hassové : -

Teď jsme zpátky doma. Byl jsem tak šťastný, že jsem se vrátil do zahrady a k našim holubicím. Nezemřeli, i když jsme je čtyři dny nekrmili. Stejně jako my také znají význam sumudu (vytrvalosti). . . Generace po generaci pokračuje Nakba (katastrofa roku 1948). Kamkoli jdeme, Židé nás pronásledují. Ale oni nás nevyloučí, to je nemožné. Musí to pochopit. Nejsme (američtí) indiáni. Zůstaneme a budeme se množit. Ani nezapomeneme ... Nevěříme na večírky, v Hamas nebo Fatah. Mohou jít do pekla. Ale máme víru v Boha, v náš lid, v naši zemi, v naši vlast. “

Nenásilná občanská neposlušnost

Od roku 1967 jsou nenásilné protesty Palestinců, jako jsou generální stávky , bojkoty a demonstrace , úzce spojeny s konceptem sumudu. Konceptualizace sumudu Raja Shehadeha jako nenásilného způsobu života, který by mohl vytvořit třetí cestu mezi přijetím okupace a volbou násilného boje, dala hlas těm mnoha Palestincům, kteří odmítli opustit svou zemi a pokusili se pokračovat s jejich každodenním životem. I když samotné pokračování v každodenním životě za často nemožných okolností lze samo o sobě považovat za formu nenásilného odporu, aktivnější formy nenásilné občanské neposlušnosti byly také inspirovány a informovány konceptem sumudu. V posledních letech se v reakci na prudký nárůst izraelských demolic kolem At-Tuwani a sousedních vesnic v jižních Hebronských horách vytvořila skupina Mládež pro Sumud , jejímž cílem je organizovat protesty proti okupaci a inspirovat místní obyvatele, aby zůstali jejich zemi tváří v tvář vytrvalému vojenskému a osadnickému obtěžování.

První intifáda

Během první intifády (1987–1993) se koncept summitu odporu plně projevil v zaměření na „osvobození Palestinců od závislosti na Izraeli odmítnutím spolupráce a budováním nezávislých institucí a výborů“.

Komplexní akční plán nenásilí, který oznámili Hanna Siniora a Mubarak Awad v lednu 1988, vyzval Palestince k bojkotu izraelských produktů a ukončení spolupráce s Izraelem. Obchodníci v pásmu Gazy a na západním břehu Jordánu zavřeli své obchody na protest proti zacházení Izraele s demonstranty. Palestinské ženy začaly pěstovat plodiny na dříve neobdělávané půdě, aby nahradily potřebu izraelských produktů, a Palestinci otevřeli podzemní provizorní školy, aby reagovaly na uzavření Izraele 900 vzdělávacích zařízení na okupovaném území.

V září – říjnu 1989, kdy se Izrael pokoušel potlačit intifádu, byly provedeny daňové nájezdy , kdy izraelské vojenské síly a daňoví úředníci vstoupili do města, vybírali vysoké daně proti palestinským jednotlivcům a podnikům a odcházeli s miliony dolarů v úsporách, zboží a předměty pro domácnost. V Beit Sahour vesničané odpověděli daňovou vzpourou pod heslem „ Žádné zdanění bez zastoupení “. Odmítnutí platit daně se setkalo s uvalením úplného izraelského obležení na vesnici, zabráněním vstupu potravin a zdravotnického materiálu, zadržením dodávek elektřiny a zavedením přísných zákazů vycházení . Armáda zkonfiskovala osobní věci, nábytek, tovární stroje a automobily a mnoho obyvatel Beit Sahouru bylo také bito a zatčeno. Vesničané přesto přetrvávali, dokud Izrael na konci října 1989 neodvolal obléhání a nájezdy, a to kvůli mediální expozici a následnému mezinárodnímu protestu.

Symboly, ikony, literární odkazy

Kromě rolníka, a zejména těhotné rolnické ženy, je olivovník a jeho dlouhá historie kořenů v regionu primárním symbolem sumudu pro Palestince. Toto sdružení se projevilo v palestinské poezii , například v básni Raja Shehadeha z roku 1982, která zní:

„Někdy, když kráčím v kopcích ... nevědomě si užívám dotek tvrdé země pod nohama, vůni tymiánu a kopců a stromů kolem mě, shledám , že se dívám na olivovník a jak jsem při pohledu na to se před mýma očima promění v symbol samidinu , našeho boje, ztráty. A právě v tom okamžiku jsem okraden o strom; místo toho existuje dutý prostor, do kterého proudí hněv a bolest. “

Shehadeh, právník západního břehu, neomezil své odkazy na summit na poezii. Ve své knize Třetí cesta (1982) napsal: „My samidi nemůžeme bojovat s hrubou fyzickou silou Izraelců, ale musíme udržovat vztek hořící - ocel naši vůli bojovat proti lžím. Je na nás, abychom si to zapamatovali a zaznamenali. " Adriana Kemp poznamenává o svém zastoupení samidu, že jde o situaci rozpolcení, cituje Shaehadehovu poznámku o jeho dobrovolném návratu na Západní břeh Jordánu poté, co byl v Evropě, kde mohl zůstat, a píše: „Je divné se takto vracet , z vlastní vůle, do řetězů sumudu. “ Shehadeh také ostře kritizoval palestinskou elitu, která těžila z toho, že platila „našemu boji pouze široce vlasteneckou retní službou, [což] bylo víc, než by můj žalář v mé ubohé a milované zemi mohl žaludek“. Je ironií, že mnoho Palestinců považovalo lidi jako Šehadeh z významné středostavovské rodiny na západním břehu Jordánu za součást vrstev, které nejvíce těží z politiky finanční podpory Organizaci pro osvobození Palestiny (OOP) v 80. letech a obvinily je podpory zachování současného stavu prostřednictvím politiky sumud.

Edward Said našel povzbuzení ve zvýšeném sebevědomí a odhodlání zůstat v historické Palestině, která si získala důležitost mezi Palestinci na okupovaných územích. V knize After the Last Sky: Palestinian Lives (1986) odkazuje na Shehadehovu práci a charakterizuje sumud jako „zcela úspěšné taktické řešení“ v době, kdy není k dispozici účinná strategie.

V publikaci Palestinian Like Me (1989) popisuje izraelský novinář Yoram Binur a sionista, který šest měsíců žil v utajení jako arabský dělník v Tel Avivu a Jeruzalémě , aby si vyzkoušel, jaký by takový život mohl být, popisuje sumud jako „postoj , filozofie a způsob života. “ Je to, „[...] základní forma odporu vycházející z myšlenky, že pouze existovat, přežít a zůstat na zemi je aktem vzdoru - zvláště když je deportace jedinou věcí, které se Palestinci nejvíce bojí . “

Při popisování více aktivní formy sumud, Binur vypráví o svém setkání se dvěma Arabů, kteří byli zaměstnáni jako stavební dělníci na izraelské osady z Bejt El . V reakci na Binurovo napomenutí (v jeho roli Araba) pro práci pro „nejhorší z nich“ pracovníci odpověděli, že nejen peníze, které za takovou práci dostávají, jim umožňují být samidinem tím, že žijí tam, kde jsou, ale že při své práci využívají každou příležitost „bojovat proti nim“. Binur se ptá: „Co můžete dělat jako prostý dělník?“ Na který jeden z pracovníků odpovídá:

„Docela dost. Nejprve poté, co jsem položil dlaždice v koupelně nebo kuchyni izraelského osadníka , když jsou dlaždice na svém místě a cement už zaschl, vezmu kladivo a několik jich rozbiji. Když skončíme instalace kanalizačního potrubí a židovský subdodavatel zkontroloval, že je vše v pořádku, pak do potrubí napustím pytel cementu. Jakmile voda protéká tímto potrubím, cement ztvrdne jako skála a kanalizace se zablokuje . “

Sliman Mansour , palestinský umělec, vytvořil obrazy, které „dali vizuální podobu nově formulované ideologii Sumudu “, kterou Gannit Ankori popisuje jako „pevnou kořen v zemi, bez ohledu na útrapy a ponížení způsobené okupací“. Mezi příklady Mansourovy práce citované Ankori patří dva oleje na plátně, Olive-picking (1987) a Olive-picking Triptych (1989).

Muhannad 'Abd Al-Hamid, publicista palestinského deníku Al-Ayyam , napsal, že odpor ( muqawama ) je legitimním právem palestinského lidu, ale vzhledem k jeho strmým nákladům a omezeným výsledkům by měly být použity jiné prostředky boje použitý. Al-Hamid tvrdí, že:

„Odpor je přežití a vytrvalost. Je to výsadba stromů, rozvoj vzdělání, bojkot izraelských produktů, [zahájení] lidového povstání proti plotu rasistické separace , výstavba domů ve [východním] Jeruzalémě, znovuotevření institucí [tam], boj proti všem formám korupce, bojkotování společností, které přispívají k judaizaci Jeruzaléma a také k budování osad, a také bojkotování společností, které dodávají zbraně okupační armádě. Existuje sto dalších způsobů odporu, které okupaci poškodí více, než budou poškodit nás při zachování legitimního práva na odpor za podmínek, které nepoškodí bezpečnost a zájmy [palestinského] lidu.

Někteří další vysoce pofilní členové Fatahu, jako Husam Khader, však prohlásili: „Fatah nezměnil svou národní identitu a zachovává si možnost odporu a ozbrojeného boje. Ale nyní, poprvé ... tuto možnost povoluje jednání jako jedné ze strategických možností palestinského lidu a jako možný způsob dosažení jeho politických cílů. “

Současné reference a aplikace

Výstava fotografií The Spirit of Sumud , kterou složil James Prineas a podporována Arabsko-vzdělávacím institutem a Artas Folklore Center v Betlémě a Palestine-Family.net, dnes definuje sumud jako „ nenásilný odpor Palestinců proti konfiskace půdy a etnické čistky . Jako starý olivovník hluboce zakořeněný k zemi, praktikující sumud odmítají odejít, a to navzdory politické, ekonomické a fyzické nespravedlnosti spáchané proti nim. “

Michael Oliphant , jihoafrický ekumenický doprovod se sídlem v Betlémě, který je součástí programu koordinovaného Světovou radou církví (WCC), pojednává o důležitosti sumatu pro palestinský život při odolávání ekonomickým a politickým těžkostem. Ve zprávě z března 2007, která popisuje jeho zkušenosti na Západním břehu, píše, že sumud „popisuje palestinského ducha nebo geistu . Bez ohledu na situaci Sumud nastartuje a reguluje reakci na hrozbu nebo nebezpečí a lidstvo nastartuje a zvedne komunální duch a umožňuje zvládání - zvládání za každou cenu. To má za následek představení klamu, že je vše v pořádku. Ještě důležitější je to, že také vyvolává rozsáhlé sdílení mezi členy rodiny: lepší mít 20 rodin sdílejících 3000 šekelů než 19 rodin hladových. “ Oliphant také přirovnal sumud k tradičnímu jihoafrickému konceptu ubuntu .

Toine van Teeffelen z Arabského vzdělávacího institutu v Betlémě definuje koncept sumudu na jedné straně jako „vztahující se k„ vertikální dimenzi palestinského života, který „stojí pevně“ na zemi a má hluboké kořeny. “ Na druhou stranu sumud „naznačuje horizontální časovou dimenzi - postoj trpělivosti a vytrvalosti, nevzdání se, navzdory pravděpodobnosti“. Arabský vzdělávací institut, motivovaný potřebou najít zdroje naděje v současném palestinském kontextu, nedávno vyvinul pedagogické aplikace konceptu sumud, čímž se dostal mimo přísně politické hranice. Následující hodnoty jsou zdůrazněny jako konstitutivní sumudu: jeho demokratický nebo participativní charakter, otevřenost mnoha různým životním příběhům, agentura nebo vůle, estetická perspektiva a možnost propojení sumudu s širšími lidskými hodnotami a kruhy komunity.

Aktuální příklady Sumud

Palestinská vesnice Aqabah , která se nachází na severovýchodě západního břehu Jordánu , je v současné době ohrožena demoličními příkazy vydanými izraelskou civilní správou proti celé vesnici. Civilní správa dříve vyvlastnila velké plochy soukromě registrovaných pozemků ve vesnici a od května 2008 hrozila demolicí následujících struktur: mešita, britská vláda financovaná lékařská klinika, mezinárodně financovaná mateřská škola, asociace žen venkova budovy, silnice, nádrž na vodu a téměř všechny soukromé domy. Podle starosty obce Haj Sami Sadek a izraelského mírového bloku Gush Shalom je účelem demoličních příkazů zničit vesnici a vyvlastnit většinu půdy vesnice pro izraelské vojenské účely. S pomocí mezinárodních organizací, jako je izraelský výbor proti demolicím domů , Gush Shalom a The Rebuilding Alliance , obyvatelé vesnice plánují bojovat s demoličními rozkazy a zůstat ve svých domovech.

Viz také

• Thawabit
• The Olive Harvest z roku 2003 palestinský film režírovaný Hannou Elias.
• Řezba z olivového dřeva v Palestině
• Sisu

Reference

Bibliografie

externí odkazy

• Sumud vs. Apartheid od Jeffa Halpera
• Sumud: Duše palestinského lidu Dr. Toine van Teeffelen