Islám v Izraeli - Islam in Israel

Islám je druhým největším náboženstvím v Izraeli , tvoří přibližně 17,8% obyvatel země. Izraelští etničtí arabští občané tvoří většinu muslimské populace, což z nich činí největší menšinovou skupinu v Izraeli.

Město Jeruzalém ( arabsky : القُدس , romanizedAl-Quds ) je uctíváno jako třetí nejposvátnější místo v islámu po městech Mekka a Medina v Saúdské Arábii . Chrámová hora ( الحرم الشريف , Al-Haram ash-Sharīf ) v jeruzalémském Starém městě je věřil Muslims být místo, ze kterého Mohamed vystoupil do nebes (viz isrá a mi'rádž ). Navíc, místo je také věřil, že byly postaveny Šalomouna , syna Davidova , kteří oba sloužili jako izraelských králů ze sjednocené izraelských a judských a uctíván jako proroci v Islámu . Tato široce přijímaná islámská víra zvyšuje pro muslimy náboženský a duchovní význam Skalního dómu a přilehlé mešity al-Aksá . Stejně tak se na Chrámové hoře, kterou spravuje jeruzalémský islámský Waqf , správní orgán, který je zodpovědný za vedení islámských záležitostí v regionu a primárně operuje mimo Jordánsko, smí modlit pouze muslimové .

Pozadí

V době osmanské nadvlády měla Palestina velkou muslimskou většinu a řadu náboženských menšin, hlavně křesťanů a Židů. Mnohým z těchto nemuslimských komunit byl přiznán status Millet (národ/náboženství). Uznávaným Milletovým komunitám byla poskytnuta velká míra autonomie při vyřizování jejích vnitřních záležitostí, včetně správy svatých míst, jmenování duchovních a regulace osobního postavení členů komunity. Konflikty ohledně vlastnictví svatých míst byly chráněny principem Status Quo . Bez ohledu na to, jaká komunita ovládala svaté místo v době osmanského dobytí, měla právo tuto kontrolu udržovat. Islám byl náboženstvím osmanského státu a sultán byl také kalifem a velitelem věřících . Muslimská komunita nepožívala žádnou autonomní pozici, podobnou uznávaným náboženským komunitám, ani nebyl pro většinu sunnitských muslimů takový status potřeba . Pohovky obecně následovaly Hanafi školu islámské jurisprudence ( madhab ), ale byly přijaty i jiné školy. Muslimské menšiny, jako jsou Alevi , Twelver Shia, Alawi a Druze (kteří v té době tvrdili, že jsou a obecně byli přijímáni jako muslimové), neměli žádné oficiální uznání a občas byli pronásledováni.

Systém Millet i princip Status Quo byly i nadále dodržovány britskými mandátovými úřady (1922-48). Všechna společenství uznaná osmanskými úřady byla nadále uznávána Brity. Vzhledem k tomu, že britské impérium bylo anglikánským křesťanem, britská vláda ovlivnila postavení islámu v Palestině. Islám již nebyl vládnoucím náboženstvím země, přestože byl stále většinovým náboženstvím. Povinné úřady formálně neudělily islámu status komunity Millet, ale zavedly Nejvyšší muslimskou radu , která zajistila islámskému náboženství autonomii stejnou, jakou má náboženství Millet. Britové také představili úřad velkého muftího Jeruzaléma a do této funkce jmenovali Haj Amina al-Husseiniho (1895–1974).

Islám v Izraeli

Během arabsko-izraelské války 1948 více než 80 procent palestinského obyvatelstva v Izraeli uprchlo nebo bylo vyhnáno ze svých měst a vesnic, včetně velké části ekonomické, politické, kulturní a náboženské elity muslimské společnosti. Pouze jeden člen Nejvyšší muslimské rady, Tahir at-Tabari, zůstal v izraelské části Palestiny. Izraelská vláda zakázala vzkříšení národní instituce podobné Nejvyšší muslimské radě nebo úřadu podobného úřadu Velkého muftího, a tím fakticky zrušila autonomii muslimské komunity.

Komunita Drúzů se tradičně charakterizovala jako muslimská, hlavně jako strategie přežití, zatímco její skutečná doktrína a praxe byla dost vzdálená muslimskému pravoslaví. Izrael uznal komunitu Druze jako nezávislou náboženskou komunitu v roce 1956 a poté znovu v roce 1963 formálně jako komunitu Millet ve smyslu palestinského řádu v Radě z roku 1922 (POC- Constitution of Mandatory Palestine , částečně ponechaný Státem Izrael) ). Podobně byla v letech 1970 a 1971 uznávána jako společenství Millet evangelická biskupská církev v Izraeli a Baháʼí víra .

Islámu samotnému však nebylo izraelskými úřady uděleno podobné uznání. Přestože byly soudy Shari'ah uznány a začleněny do izraelského soudního systému, samotná muslimská komunita nebyla nikdy uznána jako komunita Millet ve smyslu POC , ani její status nebyl formálně upraven v žádném jiném izraelském statutu.

Místo toho byly záležitosti muslimské komunity do značné míry řízeny přímo izraelskou vládou. Muslimské soudy Shari'a tak nadále působily v Izraeli a úřady do jeho každodenního provozu obecně nezasahovaly. V roce 1940 a 1950 Qadis byli jmenováni ministrem pro náboženské záležitosti. V roce 1961 vláda konečně schválila zákon Qadi, který zřídil devítičlenný výbor pro jmenování, z nichž pět členů by mělo být muslimové podle náboženství.

Podle zákona Qadis (1961) prezident Státu Izrael jmenoval Qadise na doporučení ministra pro náboženské záležitosti (později: ministra spravedlnosti). Kandidáta vybral výbor pro jmenování Qadi, který se skládal z devíti členů, z nichž pět (později: šest) museli být muslimové. Na rozdíl od uznávaných komunit Milletů však muslimské členy neměla jmenovat samotná muslimská komunita. Sedm z devíti členů (a čtyři ze šesti muslimských členů) mělo být jmenováno vládou, Knessetem nebo Izraelskou advokátní komorou, orgány ovládanými židovskou většinou Izraele. Zbývající dva muslimští členové byli prezidentem odvolacího soudu šaría a druhým jednajícím Qadi, vybráni orgánem Qadis v Izraeli.

Ze 14 Qadis jmenovaných v letech 1948 až 1990 bylo jedenáct zaměstnanců nebo synů zaměstnanců ministerstva pro náboženské záležitosti. Pouze dva absolvovali právní vzdělání a pouze dva získali vysokoškolské vzdělání.

Zpráva o mezinárodní náboženské svobodě amerického ministerstva zahraničí za rok 2009 kritizovala Izrael za odepření statusu uznávané náboženské komunity islámu (stejně jako velkým protestantským komunitám).

Demografie

Muslimové tvoří 17,8% izraelské populace. Většina muslimů v Izraeli jsou sunnitští Arabové s menšinou Ahmadiyya . Bedouin v Izraeli jsou také arabští muslimové, s některými beduínské kmeny se účastní v izraelské armádě. Malá čerkeská komunita se skládá ze sunnitských muslimů vykořeněných ze severního Kavkazu na konci 19. století. V Izraeli navíc žije také menší populace kurdských , romských a tureckých muslimů.

Ahmadiyya

Izraelské město Haifa funguje jako ředitelství reformního islámského hnutí Ahmadiyya na Blízkém východě . Kababir , smíšené sousedství Židů a Ahmadi Arabů, je jediným svého druhu v zemi. V Kababiru je asi 2 200 Ahmadisů.

Sunni

Sunnitský islám je zdaleka největší islámskou skupinou v zemi. Většina izraelských muslimů sdílí stejný myšlenkový směr s mnoha sunnity v Levantě ( Shafi'i ), přestože je zde také přítomnost Hanafů . V několika částech země existuje silná komunita súfistů a súfismus si získal pozornost nemuslimských Izraelců. Každoroční festival Sufi v poušti Ashram v Negevu je věnován súfijskému umění a tradicím.

Shia

Během britské nadvlády v Povinné Palestině bylo v severním Izraeli poblíž hranic s Libanonem sedm vesnic šíitského twelveru. Byli opuštěni během arabsko -izraelské války v roce 1948 , kdy obyvatelé těchto sedmi vesnic uprchli do sousedního Libanonu. Z tohoto důvodu jsou twelverští šíité v Izraeli velmi malou menšinou.

Alavité

V Izraeli žije asi 4 000 Alawitů a většina z nich žije ve vesnici Ghajar na okupovaných Golanských výšinách poblíž hranic s Libanonem . Většina obyvatel Ghajaru se považovala za Syřana, ale většina z nich má izraelské občanství. V současné době jsou jedinou alavitskou komunitou v Izraeli.

Vzdělávání

15%muslimů v Izraeli má vysokoškolské vzdělání, které bylo nižší než počet Židů (33%), ale podobné počtu křesťanů (18%) a Druze (20%) s titulem. Drtivá většina muslimů se domnívá, že zajistit dobré sekulární vzdělání svým dětem je velmi/poněkud důležité (93%). 53% muslimů tvrdí, že „věda a náboženství jsou v konfliktu“, což bylo méně než počet Židů, kteří s tímto tvrzením souhlasili (58%). Pokud jde o konkrétní téma evoluce, 38% muslimů věří, že lidé a další živé věci se v průběhu času vyvíjely. Více muslimů v Izraeli věří v evoluci než křesťané (37%) a Druze (24%), ale méně než Židé (53%).

Náboženství, přesvědčení nebo praktiky

Zatímco muslimové žijící v Izraeli jsou celkově více věřící než izraelští Židé, jsou méně věřící než muslimové žijící v mnoha dalších zemích Blízkého východu. Například asi dvě třetiny muslimů v Izraeli (68%) tvrdí, že náboženství je v jejich životě velmi důležité, což bylo podobné počtu libanonských muslimů, kteří s tímto tvrzením souhlasili (59%), ale nižší než podíl muslimů v Jordánsku (85%), palestinských územích (85%) a Iráku (82%), kteří to říkají. Izraelští muslimové téměř všeobecně tvrdí, že věří v Alláha a jeho proroka Mohameda (97%). Většina muslimů tvrdí, že se denně modlí (61%) a zhruba polovina uvádí, že chodí do mešity alespoň jednou týdně (49%). Muslimky častěji tvrdí, že náboženství má v jejich životě velký význam, a mladší muslimky jsou obecně méně pozorné než jejich starší.

Politická příslušnost mezi izraelskými muslimy, 2015
United Arab List
27%
Hadaš
16%
Balada
9%
Izraelská strana práce
7%
Meretz
7%
Hatnuah
5%
Likud
2%
Shas
2%
Kadima
1%
Yesh Atid
1%
Jisrael Beytenu
1%
Jiná párty
1%
Žádná party
20%

83% muslimů v Izraeli se během ramadánu postilo , což bylo nejméně mezi muslimy ve všech zemích Blízkého východu. 33% muslimů věří, že se Ježíš během svého života vrátí, což bylo podobné počtu křesťanů, kteří tuto víru zastávali (33%). Při průzkumu v roce 2015 bylo muslimům nejvíce příjemné, když se jejich dítě vdávalo mimo víru ve srovnání se Židy, křesťany a Druze. Drtivá většina muslimů tvrdí, že (97%) se domnívá, že silné rodinné vztahy jsou pro ně velmi/poněkud důležité a většina (68%) uvádí, že je velmi/poněkud důležité mít možnost cestovat po celém světě. Mladší muslimští dospělí podstatně častěji než starší muslimové tvrdí, že si cení cestování po světě. Mezi muslimy ve věku 18–49 let 73% uvádí, že možnost cestovat po světě je pro ně velmi nebo poněkud důležitá, ve srovnání s 52% starších muslimů.

Diskriminace

V průzkumu z roku 2015 třetina muslimů uvádí, že za posledních 12 měsíců zažila alespoň jeden případ diskriminace, včetně vyslýchání bezpečnostními úředníky (17%), zákazu cestování (15%), fyzického vyhrožování nebo napadení (15 %) nebo utrpěli škodu na majetku (13%) kvůli svému náboženství. Přibližně čtvrtina izraelských muslimů (26%) však uvádí, že jim židovská osoba v uplynulém roce vyjádřila znepokojení nebo sympatie kvůli jejich náboženské identitě. Muslimové a křesťané v Izraeli mají stejná práva a mnozí se stávají poslanci, soudci, diplomaty, představiteli veřejného zdraví a generály IDF.

Bibliografie

  • Aharon Layish, The Heritage of Ottoman Rule in the Izraelian Legal System: The Concept of Umma and Millet , in The Law Applied, Contextualizing the Islamic Shari'a , edited by Peri Bearman, Wolfhart Heinrichs and Bernard G. Weiss, London, 2008
  • Peled, Alisa Rubin, Debata o islámu v židovském státě - vývoj politiky vůči islámským institucím v Izraeli , State University of New York Press (2001)
  • Peled, Alisa Rubin, „Shari'a pod Challenge: The Political History of Islamic Legal Institutions in Israel , Middle East Journal, Vol. 63, č. 2, (jaro 2009)

Viz také

Poznámky

Bibliografie

  • Aharon Layish, The Heritage of Ottoman Rule in the Izraelian Legal System: The Concept of Umma and Millet , in THE LAPL APLIED, Contextualizing the Islamic Shari'a , edited by Peri Bearman, Wolfhart Heinrichs and Bernard G. Weiss
  • Peled, Alisa Rubin, Debata o islámu v židovském státě - vývoj politiky vůči islámským institucím v Izraeli , State University of New York Press (2001)
  • Peled, Alisa Rubin, „Shari'a pod Challenge: The Political History of Islamic Legal Institutions in Israel , Middle East Journal, Vol. 63, č. 2, (jaro 2009)

Reference