sunnitský islám - Sunni Islam

Kaligrafické znázornění náboženských sunnitských islámských postav, jako jsou Muhammad , Abu Bakr , Umar , Uthman , Ali , Hasan ibn Ali a Husayn ibn Ali , spolu s Alláhem (Bohem).

Sunni Islam ( / y Ü n i , s ʊ n i / ) je zdaleka největší větev z islámu , následované 85-90% světových muslimů . Jeho jméno pochází ze slova Sunna , odkazující na chování Mohameda . Rozdíly mezi sunnitskými a šíitskými muslimy vyvstaly z neshody ohledně nástupnictví po Mohamedovi a následně získaly širší politický význam, stejně jako teologický a právní rozměr. Podle sunnitských tradic nezanechal Mohamed žádného nástupce a účastníci akce Saqifah jmenovali Abú Bakra dalším v řadě (prvního chalífy ). Toto kontrastuje s šíitským názorem , který si myslí, že Mohamed jmenoval jeho zetě a bratrance Ali ibn Abi Talib jako jeho nástupce.

Přívrženci sunnitského islámu jsou v arabštině označováni jako ahl as-sunna wa l-jamāʻah („lidé Sunny a komunity“) nebo zkráceně ahl as-sunna . V angličtině se jeho doktrínám a praktikám někdy říká sunnismus , zatímco jeho přívrženci jsou známí jako sunnitští muslimové, sunnité, sunnité a ahluská sunna. Sunnitský islám je někdy označován jako „ortodoxní islám“, ačkoli někteří učenci považují tento překlad za nevhodný.

Korán , spolu s hadith (zejména umístěny v Kutub al-Sittah ) a vazebné právnické konsensu , tvoří základ všech tradičních jurisprudence v Sunni Islam. Sharia otázky jsou odvozeny z těchto základních zdrojů ve spojení s analogické úvahy , úvahy o veřejné blaho a právnické uvážení s použitím zásad judikatury vyvinuté tradičních právních škol . Pokud jde o vyznání , sunnitská tradice podporuje šest pilířů imān (víry) a zahrnuje školy Ash'ari a Maturidi v Kalam (teologie) a také textalistickou školu známou jako tradicionalistická teologie .

Terminologie

Sunna

Arabský termín Sunna , podle kterého jsou sunnité pojmenováni, je starý a má kořeny v předislámském jazyce. Byl používán pro tradice, které většina lidí dodržovala. Termín získal větší politický význam po vraždě třetího sunnitského chalífy ʿUthmān ibn ʿAffān . Říká se, Malik al-Aschtar, známý stoupenec 'Alī ibn Abi Talib , povzbudil při bitvě Siffin s výrazem, Aliho nepřítel Mu'āwiya ibn Abi Sufjan zabije Sunna . Po bitvě bylo dohodnuto, že k vyřešení konfliktu by měla být konzultována „spravedlivá Sunna , sjednocující, nikoli rozdělující“ („ as-sunna al-ʿādila al-ǧāmiʿa ġair al-mufarriqa “). Doba, kdy se termín sunna stala krátká forma pro „ Sunna z proroka “ ( Sunnat an-Nabi ), je stále neznámý. Během Umayyad Caliphate , několik politických hnutí, mezi nimi Shia a Kharijites kdo se bouřil proti vytvoření státu; vedl jejich bitvy ve jménu „knihy Boží ( Korán ) a Sunny jeho proroka“. Během druhé občanské války (680-92) Sunna období obdržel konotace kritické vůči šíitské doktrín ( Tashayyu‘ ). Masrūq ibn al-Adschdaʿ († 683), který byl muftím v Kufa , zaznamenává , že považoval lásku k prvním dvěma chalífům Abū Bakrovi a ʿUmaru ibn al-Khaṭṭābovi a uznal jejich prioritu (Fadā'il). Žák Masrūqa, učenec ash-Shaʿbī († mezi 721 a 729), který se během občanské války nejprve postavil na stranu šíitů v Kufě, ale znechuceně se odvrátil jejich fanatismem a nakonec se rozhodl připojit k umajjovskému chalífovi ʿAbd al- Malik , popularizoval koncept sunny . Asch-Shaʿbī se také předává, že urazil nenávist vůči ʿĀʾiša bint Abī Bakr a považoval to za porušení sunny .

Termín sunna namísto delšího výrazu ahl as-sunna nebo ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa jako skupinový název pro sunnity je relativně mladým fenoménem. Byl to pravděpodobně Ibn Taymiyyah , kdo poprvé použil krátkodobou. To bylo později propagován pan-islámských učenců takový jako Muhammad Rashid Rida ve svém pojednání as-Sunna wa-S-ši'a au al-Wahhābīya wa-R-Rāfiḍa: Ḥaqā'iq dīnīya ta'rīḫīya iǧtima'īya iṣlaḥīya (dále jen "Sunna a šíity, Or Wahhabism and Rāfidism : náboženské dějiny, sociologická a reformně orientovaná fakta“) publikovaný v letech 1928-29 CE Termín „ sunna “ se v arabském diskursu obvykle používá jako označení pro sunnitské muslimy, pokud jsou zamýšleny do kontrastu se šíity. Dvojice slov „Sunna“ -Shia" se také používá v západní výzkumné literatuře k označení sunnitsko-šíitského kontrastu.

Ahl as-Sunna

Jeden z prvních podpůrných dokumentů pro ahl as-sunnu pochází od basrického učence Muhammada Ibn Siriho († 728). His je uvedeno v Sahih z muslimského ibn al-Hajjaj citován slovy: „Dříve jeden neměl aksed o isnad Ale když. Fitna začal, jeden z nich řekl:‚ Název nám své informátory‘Člověk by pak na ně reagovat: v případě, že byli lidé Sunny, přijímáte jejich hadísy. Ale pokud jsou lidmi z Inovací , hadísy byly zamítnuty." GHA Juynboll předpokládal, že termín fitna v tomto prohlášení nesouvisí s první občanskou válkou (665–661) po vraždě ʿUthmān ibn ʿAffān , ale s druhou občanskou válkou (680–692), ve které byla islámská komunita rozdělena na čtyři strany. ( Abd Alláh ibn al-Zubajr , Umajjovci , šíité pod vedením al-Mukhtāra ibn Abī ʿUbaida a Kharijites). Termín ahl sunna označoval v této situaci, jehož, který se držel daleko od heretického učení různých válčících stran.

Termín ahl as-sunna byl vždy pochvalným označením. Abu Hanifa ( 769), který sympatizoval s Murdshiou , trval na tom, že to byli „spravedliví lidé a lidé Sunny“ ( ahl al-ʿadl wa-ahl as-sunna ). Podle Josefa van Esse tento termín neznamenal více než „čestní a spravedliví věřící lidé“. Mezi Hanafity zůstalo označení ahl as-sunna a ahl al-ʿadl (lidé spravedlivých) po dlouhou dobu zaměnitelné. Hanafite Abū l-Qāsim as-Samarqandī († 953), který složil katechismus pro Samanidy , používal někdy jeden výraz a někdy jiný pro svou vlastní skupinu.

Jednotné číslo k ahl as- sunně bylo ṣāḥib sunna (příslušná sunně). Tento výraz použil například ʿAbdalláh ibn al-Mubārak ( 797) pro osobu, která se distancuje od učení šííů, kharijitů, kadaritů a murdajitů. Kromě toho Nisba adjektivum Sunni byla použita také pro jednotlivé osoby. Jak bylo zaznamenáno, kufský učenec Koránu Abu Bakr ibn'auyash († 809) byl dotázán, jak je to „sunnita“. Odpověděl takto: „Ten, kdo, když jsou zmíněny hereze, se pro žádnou z nich nevzrušuje.“ Andalizský učenec ibn Hazm ( † 1064) později učil, že koho, kdo se přiznává k islámu, lze rozdělit na čtyři skupiny: ahl as-sunna , Mutazilites , Murdschiiten, Schiiten und Charidschiten. Muʿtazilité zde nahradili kadarity.

V 9. století se začal termín ahl as-sunna rozšiřovat o další pozitivní doplňky. Abu l-Hasan al-Ashari používal pro své vlastní skupinové výrazy jako ahl as-sunna wa-l-istiqāma („lidé Sunny a přímosti“), ahl as-sunna wa-l-ḥadīṯ („lidé Sunny a Hadith“) nebo ahl al-ḥaqq wa-s-sunna („lidé pravdy a sunny“).

Ahl as-Sunna wa-l-jama

Kdy se výraz „ahl as-sunna wal-jama“ objevil poprvé, není zcela jasné. Der Abbasite Caliph Al-Ma'mūn (vládl 813–33) kritizoval ve svém Miha-ediktu skupinu lidí, kteří se vztahovali ke sunně ( nasabū anfusa-hum ilā s-sunna ) a tvrdili, že jsou „lidmi pravda, náboženství a společenství“ ( ahl al-ḥaqq wa-d-dīn wa-l-ǧamāʿa ). Sunna a jama jsou zde již propojeny. Jako pár se tyto pojmy objevují již v 9. století. Je zaznamenáno, že žák Ahmada ibn Hanbal Harb ibn Ismail jako Sirjdshani († 893) vytvořil spis s názvem as-Sunna wa-l-ǧamāʿa , ke kterému mutazilita Abu l-Qasim al-Balchi později napsal vyvrácení. . Al-Jubba'i ( 916) ve svém Kitāb al-Maqālāt říká , že Ahmad ibn Hanbal přisoudil svým studentům predikát sunnī jama („Jammatic Sunnite“). Dies deutet darauf hin, dass die Hanbaliten die Wendung ahl as-sunna wal-ǧamāʿa als erste als Selbstbezeichnung verwendeten.

Ale také Karramiyya založená Muhammadem ibn Karramem († 859) odkazovala na sunnu a komunitu. Pro chválu svého zakladatele školy předali hadís, podle kterého prorok Muhammad předpověděl, že na konci časů se objeví muž jménem Muhammad ibn Karram, který obnoví sunnu a komunitu ( as-sunna wal-ǧamāʿa ) a vezměte hidraj z Chorasanu do Jeruzaléma, stejně jako sám Mohamed vzal hidraj z Mekky do Medíny. Podle svědectví transoxanského učence Abu l-Yusr al-Bazdawiho († 1099) si Kullabité (následovníci basrianského učence ibn Kullaba († 855)) o sobě říkali, že patří mezi ahl as-sunna wal -Jama taky.

Abu l-Hasan al-Ashari používal výraz ahl as-sunna wal-jama zřídka a preferoval jinou kombinaci. Později asharité jako al-Isfaranini († 1027) a Abd al-Qahir al-Baghdadi († 1078) také používali výraz ahl as-sunna wal-jama a používali je ve svých dílech k označení učení své vlastní školy. Podle al-Bazdawiho všichni Asharité v jeho době řekli, že patří k ahl as-sunna wal-jama . Během této doby byl tento termín používán jako sebeoznačení hanafitskými maturidity v Transoxianii, často jej používali Abu al-Layth al-Samarqandi († 983), Abu Schakur jako Salimi († 1086) a al-Bazdawi sám. Používali termín jako kontrast od svých nepřátel mezi nimi Hanafité na Západě, kteří byli stoupenci Mutazilitů. Al-Bazdawī také postavil do kontrastu ahl as-sunna wal-jama' s ahl-al-ḥadīṯ , „protože by se drželi učení v rozporu s Koránem“.

Podle Schamse ad-Dīn al-Maqdisī (konec 10. století) byl výraz ahl as-sunna wal-jama v jeho době pochvalným pojmem, podobně jako ahl al-ʿadl wa-t-tauḥīd („lidé spravedlnosti a Božská jednota“), což bylo používáno pro mutazility nebo obecně označení jako Mu'min ūn („Věřící“) nebo aṣḥāb al-hudā („lidé vedení“) pro muslimy, kteří byli považováni za spravedlivé věřící. Vzhledem k tomu, že výraz ahl as-sunna wa-l-jama byl používán s požadavkem na spravedlivou víru, byl používán v akademických výzkumech překládaný jako "ortodoxní".

Mezi muslimskými učenci existují různé názory na to, co termín jama ve frázi ahl as-sunna wal-jama ve skutečnosti znamená. V sunnitském vyznání víry at- Tahawiho ( 933) výraz jama několikrát kontrastuje s arabským termínem furqa ("Divize, sektářství"). At-Tahāwī tedy vysvětluje, že jama je považována za pravdivou nebo správnou ( ḥaqq wa-ṣawāb ) a furqa za odchylku a trest ( zaiġ wa-ʿaḏāb ). Ibn Taymiyyah argumentuje, že jama jako opačný termín k furqa nese význam iǧtimāʿ (" Scházet se , být spolu, dohoda"). Dále to spojuje s principem Ijma , třetího právního zdroje po Knize (= Koránu), a Sunně. Osmanský vědec Muslih ad Din al-Qastallani (d. 1495) držel opinnion že Jama znamená „cesta Sahaba “ ( ṭarīqat AS-Sahaba ). Moderní indonéský teolog Nurcholish Madjid ( 2005) interpretoval jamu jako inkluzivistický koncept: Znamená společnost otevřenou pluralismu a dialogu, ale příliš nezdůrazňuje.

Dějiny

Kaaba mešita v Mekce je největší a nejvýznamnější mešita na světě.

Jednou z běžných chyb je předpokládat, že sunnitský islám představuje normativní islám, který se objevil v období po Mohamedově smrti, a že súfismus a ší'ismus se vyvinuly ze sunnitského islámu. Toto vnímání je částečně způsobeno spoléháním se na vysoce ideologické zdroje, které byly přijímány jako spolehlivá historická díla, a také proto, že naprostá většina populace jsou sunnité. Sunnismus i šíaismus jsou konečnými produkty několika staletí soutěže mezi ideologiemi. Obě sekty se navzájem využívaly k dalšímu upevnění své vlastní identity a doktrín.

První čtyři chalífové jsou mezi sunnity známí jako Rāshidun neboli „Správně vedené“. Sunnitské uznání zahrnuje výše uvedeného Abu Bakra jako prvního, Umara jako druhého, Uthmana jako třetího a Aliho jako čtvrtého. Sunnité uznávali za chalífy různé vládce , i když po vraždě Aliho nezahrnuli nikoho do seznamu správně vedených ani Rāshiduna , dokud nebyl chalífát v Turecku dne 3. března 1924 ústavně zrušen .

Přechod chalífátu do dynastické monarchie Banu Umayya

Semena proměny chalífátu v královský majestát byla zaseta, jak se obával druhý chalífa Umar, již za vlády třetího chalífy Uthmana, který do důležitých funkcí jmenoval mnoho svých příbuzných ze svého klanu Banu Umayya , včetně Marwāna a Walida bin Uqby. vládní pozice, které se staly hlavní příčinou nepokojů, které vedly k jeho vraždě a následnému vnitřnímu boji během Aliho času a povstání Muāwiyou , dalším Uthmanovým příbuzným. To nakonec vedlo ke zřízení pevné dynastické vlády Banu Umayya poté , co byl Husain , mladší syn Aliho z Fātimy , zabit v bitvě u Karbaly . Vzestup k moci Banu Umayya, mekkského kmene elit, který se vehementně postavil proti Mohamedovi pod vedením Abu Sufyāna, Muāwiyova otce, až do dobytí Mekky Mohamedem, jako jeho nástupců s nástupem Uthmana do chalífátu. rovnostářská společnost vytvořená v důsledku Mohamedovy revoluce na společnost rozvrstvenou mezi majetné a nemajetné v důsledku nepotismu a slovy El-Hibriho prostřednictvím „použití příjmů z náboženské charity ( zakāt ) k dotování rodinných zájmů, které Uthman odůvodnil jako „ al-sila “ (zbožná synovská podpora)“. Ali, během svého poměrně krátkého režimu poté, co Uthman udržoval strohý životní styl a usilovně se snažil přivést zpět rovnostářský systém a nadřazenost práva nad vládcem idealizovaným v Mohamedově poselství, ale čelil pokračující opozici a válkám jedna po druhé ze strany Aisha - Talhah - Zubair , Muāwiya a nakonec Khārjites . Poté, co byl zavražděn, jeho následovníci okamžitě zvolili za jeho nástupce Hasana ibn Aliho, jeho staršího syna z Fātimy. Hasan však krátce nato podepsal s Muāwiyou smlouvu o vzdání se moci ve prospěch posledně jmenovaného, ​​mimo jiné s podmínkou, že jeden z těch dvou, kteří přežijí toho druhého, bude chalífa a že tento chalífa nejmenuje nástupce, ale nechá věc výběru chalífy na veřejnosti. Následně byl Hasan otráven k smrti a Muawiya si užíval nezpochybnitelné moci. Nedodržoval svou smlouvu s Hasanem, ale jmenoval svého syna Yazida, aby jej nahradil. Po Muāwiyově smrti Yazid požádal Husaina, mladšího bratra Hasana, Aliho syna a Mohamedova vnuka, aby dal svou věrnost Yazidovi, což on jasně odmítl. Jeho karavana byla uzavřena jezídskou armádou v Karbalá a byl zabit se všemi svými mužskými společníky – celkem 72 lidmi, v celodenní bitvě, po níž se Yazid etabloval jako suverén, ačkoli po jeho smrti vypuklo silné veřejné povstání proti jeho dynastii, aby se pomstil. masakr Karbalā, ale Banu Umayya je dokázal rychle všechny potlačit a vládl muslimskému světu, dokud je nakonec nesvrhl Banu Abbās .

Chalífát a dynastická monarchie Banu Abbās

Pravidlo a „kalifát“ Banu Umayya skončilo rukou Banu Abbāse, větve Banu Hāshim, kmene Mohameda, jen aby zahájilo další dynastickou monarchii stylizovanou jako chalífát od roku 750 n. l. Toto období je považováno za formativní v sunnitském islámu, protože zakladatelé čtyř škol, Abu Hanifa , Malik ibn Anas , Shāfi'i a Ahmad bin Hanbal, všichni praktikovali během této doby, stejně jako Jafar al Sādiq, který vypracoval doktrínu imāmate , základ pro šíitské náboženské myšlení. V Abbásovském chalífátu neexistoval žádný jasně přijímaný vzorec pro určení následnictví. Dva nebo tři synové nebo jiní příbuzní umírajícího chalífy se objevili jako kandidáti na trůn, každý podporovaný svou vlastní stranou příznivců. Následovala zkouška síly a nejmocnější strana získala a očekávala přízeň chalífy, kterou podporovali, jakmile nastoupil na trůn. Chalífát této dynastie skončil smrtí chalífy al-Ma'muna v roce 833, kdy začalo období turecké nadvlády.

Sunnitský islám v současné době

Mešita Sultan Salahuddin Abdul Aziz v Shah Alam, Selangor , Malajsie.

Pád, na konci první světové války z Osmanské říše , největšího sunnitského říše po dobu šesti století, přinesl chalífát do konce. To vyústilo v sunnitské protesty na vzdálených místech, včetně hnutí Khilafat v Indii, které bylo později po získání nezávislosti na Británii rozděleno na Pákistán ovládaný sunnity a sekulární Indii . Pákistán, nejlidnatější sunnitský stát při svém zrodu, se však později rozdělil na Pákistán a Bangladéš . Demise Osmanské chalífátu také za následek vznik Saúdské Arábii , dynastického absolutní monarchii, který prosazoval reformní doktríny Muhammad ibn Abd al-Wahhab ; eponym wahhábistického hnutí . Následoval značný vzestup vlivu wahhábistického , salafijského , islamistického a džihádistického hnutí, které oživilo doktríny hanbalijského teologa Taqi Al-Din Ibn Taymiyyah (1263-1328 CE/ 661-728 AH), zaníceného zastánce. tradice sunnitského imáma Ahmada ibn Hanbala . Přínos studené války vyústil v radikalizaci afghánských uprchlíků v Pákistánu, kteří bojovali proti komunistickému režimu podporovanému silami SSSR v Afghánistánu, což dalo vznik hnutí Taliban . Po pádu komunistického režimu v Afghánistánu a následné občanské válce Tálibán bojoval o moc z různých mudžáhidských frakcí v Afghánistánu a vytvořil vládu pod vedením Mohammeda Omara , který byl oslovován jako emír věřících, což je čestný způsob oslovování. chalífa. Režim Talibanu byl uznán Pákistánem a Saúdskou Arábií až po 11. září , jehož se dopustil Usáma bin Ládinpůvodem saúdský státní příslušník a který má útočiště Taliban –, což vedlo k válce proti teroru zahájené proti Talibanu.

Sled událostí 20. století vedl v některých čtvrtích sunnitské komunity k nevoli kvůli ztrátě prvenství v několika dříve sunnitských oblastech, jako je Levanta , Mezopotámie , Balkán , Severní Kavkaz a Ind. subkontinent . Poslední pokus radikálního křídla salafi-džihádistů o znovunastolení sunnitského chalífátu byl viděn ve vzniku militantní skupiny ISIL , jejíž vůdce Abú Bakr al-Bagdádí je mezi svými stoupenci známý jako chalífa a Amir-al-mu' mineen , „Velitel věrných“. Džihádismus je však proti džihádismu zevnitř muslimské komunity ( v arabštině známé jako Ummah ) ve všech částech světa, o čemž svědčí účast téměř 2 % muslimské populace v Londýně protestujících proti ISIL.

Následovat puritánský přístup Ibn Kathir , Muhammad Rashid Rida , etc. mnoho současných Tafsir (exegetická pojednání) bagatelizuje časnější význam Biblical materiálu ( Isrā'iliyyāt ). Polovina arabských komentářů odmítá Isrā'iliyyāt obecně, zatímco turecký tafsir obvykle částečně umožňuje odkazovat na biblický materiál. Nicméně většina nearabských komentátorů je považuje za zbytečné nebo nepoužitelné. Přímý odkaz na izraelsko-palestinský konflikt se nepodařilo nalézt. Zůstává nejasné, zda je odmítnutí Isrā'iliyyāt motivováno politickým diskursem nebo samotným tradicionalistickým myšlením. Použití tafsir'ilmi je další pozoruhodnou charakteristikou moderního sunnitského tafsíru. Tafsir'ilmi znamená údajné vědecké zázraky nalezené v Koránu. Stručně řečeno, myšlenka je taková, že Korán obsahuje znalosti o tématech, které by autor 7. století nemohl mít. Takové výklady jsou oblíbené mezi mnoha komentátory. Nicméně, někteří učenci, takový jako komentátoři univerzity Al-Azhar , odmítají tento přístup, argumentovat Qur'an je text pro náboženské vedení, ne pro vědu a vědecké teorie, které mohou být vyvráceny později; tak tafsir'ilmi může vést k interpretaci koránových pasáží jako nepravd. Moderní trendy islámské interpretace jsou obvykle vnímány jako přizpůsobení se modernímu publiku a očišťující islám od údajných změn, z nichž některé jsou považovány za záměrné korupce vnesené do islámu, aby podkopaly a zkazily jeho poselství.

Přívrženci

Země s více než 95 % muslimské populace.
  sunnitský
  šíité
  Ibadi

Sunnité věří, že Mohamedovi společníci jsou spolehlivými přenašeči islámu, protože Bůh a Mohamed přijali jejich integritu. Středověké prameny dokonce zakazují je proklínat nebo hanit. Tato víra je založena na prorockých tradicích, jako je ta, kterou vyprávěl Abdullah, syn Masudův , ve které Mohamed řekl: "Nejlepší z lidí je moje generace, pak ti, kteří přijdou po nich, pak ti, kteří přijdou po nich." Podporu pro tento názor lze podle sunnitů nalézt také v Koránu . Proto jsou pro poznání islámské víry spolehlivě zohledněny i vyprávění společníků. Sunnité také věří, že společníci byli opravdoví věřící, protože to byli společníci, kteří dostali za úkol sestavit Korán .

Sunnitský islám nemá formální hierarchii. Vůdci jsou neformální a díky studiu získávají vliv, aby se stali učencem islámského práva ( šária ) nebo islámské teologie ( Kálám ). Náboženské i politické vedení jsou v zásadě otevřené všem muslimům. Podle Islamic Center of Columbia v Jižní Karolíně se každý s inteligencí a vůlí může stát islámským učencem. Během pátečních bohoslužeb v mešitě si kongregace vybere dobře vzdělanou osobu, která bude bohoslužbu vést, známou jako Khateeb (ten, kdo mluví).

Studie provedená Pew Research Center v roce 2010 a zveřejněná v lednu 2011 zjistila, že na celém světě žije 1,62 miliardy muslimů a odhaduje se, že přes 85–90 % jsou sunnité.

Doktrína tří skupin

Pokud jde o otázku, které dogmatické tendence mají být sunnismu přiřazeny, mezi muslimskými učenci neexistuje shoda. Od raného novověku panuje představa , že k sunnitům patří celkem tři skupiny: 1. ty, které jsou pojmenovány po Abu l-Hasan al-Aschʿari ( 935) Ashʿarites , 2. ty, které jsou pojmenované po Abu Mansur al-Maturidi ( d. 941) jmenoval maturidity a 3. odlišně pojmenovanou třetí skupinu, která je tradicionalisticky orientovaná a odmítá racionální diskurz Kalāma obhajovaný maturidity a ašarity. Syrský učenec ʿAbd al-Baqi Ibn Faqih Fussa († 1661) nazývá tuto třetí tradicionalistickou skupinu Hanbalité. Pozdní osmanský myslitel İsmail Hakkı İzmirli († 1946), který souhlasil s rozdělením sunnitů do těchto tří skupin, nazval tradicionalistickou skupinu Salafiyya , ale také použil Athariyya jako alternativní termín. Pro Maturidiyyu dává Nasafīya jako možné alternativní jméno. Dalším používaným pro tradicionalisticky orientovanou skupinu jsou „lidé hadísů “ ( ahl al-ḥadīṯ ). Používá se například v závěrečném dokumentu konference v Grozném. K sunnismu jsou však přiřazeni pouze ti „lidé hadísů“, kteří praktikují „tafwīḍ“, tj. kteří se zdrží výkladu nejednoznačných výroků Koránu.

Ash'ari

Založil Abu al-Hasan al-Ash'ari (873-935). Tato teologická škola Aqeedah byla přijata mnoha muslimskými učenci a rozvíjela se v částech islámského světa v průběhu historie; al-Ghazali napsal o krédu, diskutoval o něm a souhlasil s některými jeho principy.

Teologie Ash'ari zdůrazňuje božské zjevení nad lidským rozumem. Na rozdíl od Mu'tazilitů říkají, že etiku nelze odvodit z lidského rozumu, ale že Boží příkazy, jak jsou zjeveny v Koránu a Sunně (praktiky Mohameda a jeho společníků, jak jsou zaznamenány v tradicích neboli hadísech ), jsou jediný zdroj veškeré morálky a etiky.

Pokud jde o povahu Boha a božské vlastnosti, Ash'ari odmítli postoj Mu'tazili, že všechny koránské zmínky o Bohu, že má skutečné vlastnosti, byly metaforické. Ash'aris trval na tom, že tyto atributy byly takové, jak „nejlépe odpovídají Jeho Veličenstvu“. Arabština je široký jazyk, ve kterém jedno slovo může mít 15 různých významů, takže Ash'aris se snaží najít význam, který nejlépe odpovídá Bohu a není v rozporu s Koránem. Proto, když Bůh v Koránu říká: „Ten, kdo se nepodobá žádnému ze svých stvoření“, to jasně znamená, že Bohu nelze přisuzovat části těla, protože části těla stvořil. Ash'aris mají tendenci zdůrazňovat božskou všemohoucnost před lidskou svobodnou vůlí a věří, že Korán je věčný a nestvořený.

Maturidi

Založený Abu Mansur al-Maturidi (d. 944) se Maturidiyyah byl hlavní tradice ve Střední Asii na základě Hanafi -law. Je více ovlivněn perskými interpretacemi islámu a méně tradicemi zavedenými v arabské kultuře. Na rozdíl od tradicionalistického přístupu maturidismus umožňuje odmítnout hadísy založené pouze na rozumu. Nicméně odhalení zůstává důležité, aby informovalo lidi o tom, že je za jejich intelektuálními limity, jako je koncept posmrtného života. Etika na druhé straně nepotřebuje proroctví nebo zjevení, ale může být pochopena pouze rozumem. Jeden z kmenů, seldžuckí Turci , se stěhoval do Turecka , kde později vznikla Osmanská říše . Jejich preferovaná právnická škola dosáhla nového významu v celé jejich říši, i když ji nadále následovali téměř výhradně stoupenci školy Hanafi, zatímco stoupenci škol Shafi a Maliki v rámci říše následovali myšlenkové školy Ash'ari a Athari. Takže všude tam, kde lze nalézt hanafijské stoupence, lze nalézt maturidské vyznání.

Tradicionalista

Tradicionalistická teologie je hnutí islámských učenců, kteří odmítají racionalistickou islámskou teologii ( kalam ) ve prospěch přísného textualismu při výkladu Koránu a sunny . Název pochází z „tradice“ v jeho technickém smyslu jako překlad arabského slova hadith . To je také někdy odkazoval se na jak athari jak několika jinými jmény .

Přívrženci tradicionalistické teologie věří, že zahir (doslovný, zřejmý) význam Koránu a hadísů mají jedinou autoritu ve věcech víry a práva; a že použití racionální disputace je zakázáno, i když ověřuje pravdu. Zabývají se doslovným čtením Koránu , na rozdíl od toho, který se zabývá ta'wil (metaforický výklad). Nepokoušejí se racionálně konceptualizovat významy Koránu a věří, že jejich realita by měla být svěřena pouze Bohu ( tafwid ). V podstatě je text Koránu a hadísů přijímán bez otázky „jak“ nebo „ Bi-la kaifa “.

Tradicionalistická teologie se objevila mezi učenci hadísu, kteří se nakonec spojili do hnutí zvaného ahl al-hadís pod vedením Ahmada ibn Hanbala . Ve věcech víry byli postaveni proti mu'tazilitům a dalším teologickým proudům, odsuzujíce mnohé body jejich doktríny i racionalistické metody, které používali při jejich obraně. V desátém století al-Ash'ari a al-Maturidi nalezli střední cestu mezi mu'tazilitským racionalismem a habalitským doslovností pomocí racionalistických metod prosazovaných mu'tazility k obraně většiny principů tradicionalistické doktríny. Ačkoli převážně hanbalijští učenci, kteří odmítli tuto syntézu, byli v menšině, jejich emotivní, narativní přístup k víře zůstal vlivný mezi městské masy v některých oblastech, zejména v Abbasid Bagdád .

Zatímco ašarismus a maturidismus jsou často nazývány sunnitskou „ortodoxií“, tradicionalistická teologie vedle něj vzkvétala a soupeřila s tím, že je ortodoxní sunnitskou vírou. V moderní době měla neúměrný dopad na islámskou teologii, protože si ji přivlastnili wahhábisté a další tradicionalistické salafistické proudy a rozšířila se daleko za hranice hanbalijské právní školy.

Úzká definice

Existovali také muslimští učenci, kteří chtěli omezit sunnitský termín pouze na Ash'arity a [Maturidi|Māturīdity]] . Například Murtadā az-Zabīdī († 1790) napsal ve svém komentáři k al-Ghazalisovi „Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn“: „Když se (sc. termín)“ ahl as-sunna wal jamaʿa používá, Ashʿarité a Māturīditi jsou míněny. Tuto pozici také převzal egyptský úřad pro fatwu v červenci 2013. V osmanských dobách bylo vynaloženo mnoho úsilí k nastolení dobré harmonie mezi učením Ashʿarīya a Māturīdīya. Nakonec byli také učenci, kteří považovali samotné Ašarity za sunnity. Například Marocký súfi Ahmad ibn ʿAdschiba († 1809) ve svém komentáři k Fatiha uvedl : „Pokud jde o sunnity, jsou to Aš'arité a ti, kdo následují ve své správné víře.“

Na druhé straně byli také učenci, kteří vyloučili Ashʿarites ze sunnismu. Andaluský učenec Ibn Hazm († 1064) řekl, že Abu l-Hasan al-Ashʿarī patřil k Murji'a , jmenovitě k těm, kteří byli z hlediska víry obzvláště vzdáleni sunnitům . Syrsko - albánský atharský teolog Muhammad Nasir al-Din al-Albani odmítl extremismus tím, že vyloučil Ash'aris ze sunnitského islámu. Věřil, že navzdory jejich zásadním rozdílům od Atharis, ne každý Ash'ari musí být vyloučen z Ahl al-Sunna wal Jama'ah , pokud otevřeně nesouhlasí s doktrínami Salaf ( mad'hab as-Salaf ). Podle Albaniho:

„Nesdílím [názor] některých ušlechtilých učenců z minulosti a současnosti, že o skupině z [mnoha] islámských skupin říkáme, že nepochází z Ahlus-Sunna kvůli jejímu odklonu v té či oné otázce. ... pokud jde o to, zda jsou Ash'aris nebo Maaturidis z Ahlus-Sunnah wal-Jamaa'ah , říkám, že jsou z Ahlus-Sunnah wal-Jamaa'ah v mnoha věcech souvisejících s aqidah, ale v jiných záležitostech aqidah jsou se odchýlili od Ahlus-Sunnah wal-Jamaa'ah.. Nemyslím si, že bychom měli říkat, že vůbec nejsou z Ahlus-Sunnah wal-Jamaa'ah

Sunnismus obecně i v konkrétním smyslu

Hanbalistický učenec Ibn Taymiyyah (d. 1328) vyznačuje ve své práci Minhaj as-sunna mezi sunnity v obecném slova smyslu ( ahl as-Unna al-'āmma ) a sunnitů ve zvláštním smyslu ( ahl as-sunna al-Hassa ). Sunnité v obecném smyslu jsou všichni muslimové, kteří uznávají chalífát tří chalífů ( Abū Bakr , ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb a ʿUthmān ibn ʿAffān ). Podle jeho názoru to zahrnuje všechny islámské skupiny kromě šíitských rafiditů . Sunnité ve zvláštním smyslu jsou pouze „lidé hadísů“ ( ahl al-ḥadīṯ ).

İsmail Hakkı İzmirli, který od Ibn Taimiya převzal rozlišení mezi širším a užším okruhem sunnitů, řekl, že Kullabiyya a Ashʿarīyya jsou sunnité v obecném smyslu, zatímco Salafiyya představují sunnity ve specifickém smyslu. O maturidiyya pouze říká, že jsou blíže salafiyya než Ashʿariyya, protože vynikají více ve Fiqh než v Kalām . Saudi učenec Mohamed ibn al-'Uthaimin (d. 2001), který jako Ibn Taimiya rozlišovala mezi sunnity v obecné a zvláštní smysly, také vyloučil Asharites z okruhu sunnitů ve zvláštním smyslu, a dospěl k názoru, že pouze zbožní předci ( as-salaf aṣ-ṣāliḥ ), kteří se shodli na sunně, patřili do tohoto kruhu.

Klasifikace Muʿtazila

Tyto Mu'tazilites obvykle nejsou považovány za sunnity. Ibn Hazm je například postavil do protikladu se sunnity jako samostatnou skupinou ve svém hereziografickém díle al-Faṣl fi-l-milal wa-l-ahwāʾ wa-n-niḥal . V mnoha středověkých textech z islámského východu jsou Ahl as-Sunna také rozlišováni na muʿtazility. V roce 2010 jordánský fatwa úřad vyloučit v fatwy , že Mu'tazilites, jako Kharijites, představují doktríny, která je v rozporu s Sunnism. Ibn Taymiyya však měl v tomto ohledu jiný názor. Řekl, že muʿtazilité patří k sunnitům v obecném smyslu, protože uznávají chalífát prvních tří chalífů.

Mysticismus

Existuje široká shoda, že súfijové jsou také součástí sunnismu. Tento názor lze nalézt již u šafiitského učence Abú Mansúra al- Bagdádího († 1037). Ve svém hereziografickém díle al-Farq baina l-firaq rozdělil sunnity do osmi různých kategorií ( aṣnāf ) lidí: 1. teologové a učenci Kalam , 2. učenci Fiqh , 3. tradiční a hadísoví učenci, 4. Adab a jazykoví učenci, 5. Korán - Učenci, 6. Sufi asketové ( az-zuhhād aṣ-ṣūfīya ), 7. ti, kdo provádějí ribat a džihád proti nepřátelům islámu, 8. obecný dav. Podle této klasifikace jsou súfiové jednou z celkem osmi skupin v rámci sunnismu, definovaných podle své náboženské specializace.

Tuniský učenec Mohamed ibn al-Qāsim al-Bakki (d. 1510) také súfisty v Sunnism. Sunnity rozdělil do následujících tří skupin podle jejich znalostí ( istiqrāʾ ):

  1. lidé z hadísů ( ahl al-hadís ): Jejich principy jsou založeny na důkazech sluchu bázi, a sice knihy ( Korán ), na Sunny a Ijmā' (konsensus).
  2. Lidé teorie a intelektuálního obchodu ( ahl an-naẓar wa-ṣ-ṣināʿa al-fikrīya ): Patří k nim Ašʿarité a Hanafiové , z nichž poslední považují za svého pána Abū Mansūr al-Māturīdī . Shodují se v racionálních zásadách ve všech otázkách, kde neexistují důkazy založené na slyšení, v zásadách založených na slyšení ve všem, co si rozum představuje, jak je to jen možné, a v racionálních zásadách stejně jako v zásadách založených na slyšení ve všech ostatních otázkách. Shodují se také ve všech dogmatických otázkách, kromě otázky stvoření ( takwīn ) a otázky Taqlīd .
  3. lid cítění a zjevení ( ahl al-wiǧdān wa-l-kašf ): Jedná se o súfisté . Její principy v počáteční fázi odpovídají principům ostatních dvou skupin, ale v konečné fázi se opírají o zjevení ( kašf ) a inspiraci ( ilhām ).

Podobně Murtadā az-Zabīdī uvedeno jinde ve svém komentáři k Ghazzali je Iḥyā''ulūm ad-Dín , že sunnité se skládala ze čtyř skupin (firaq ), a to hadith učenci ( muḥaddiṯhūn), Sufis, tím Ash'arites a Māturīdites.

Našli se však i ulemové, kteří chtěli súfisty ze sunnismu vyloučit. Jemenský učenec ʿAbbās ibn Mansūr as-Saksakī († 1284) vysvětlil ve svém doxografickém díle al-Burhān fī maʿrifat ʿaqāʾid ahl al-adyān („Důkaz znalostí víry stoupenců různých náboženství: “) o súfiích Spojují se se sunnity, ale nepatří k nim, protože jim odporují ve své víře, jednání a učení.“ To je to, co odlišuje súfisty od sunnitů podle as-Saksakī jejich orientace na skrytý vnitřní význam Koránu a Sunny . V tom se podle jeho názoru podobají Bātinitům . Podle závěrečného dokumentu konference v Grozném mají být za sunnity považováni pouze ti súfisté, kteří jsou „lidmi čistého súfismu“ ( ahl at-taṣauwuf aṣ-ṣāfī ) ve znalostech, etice a očistě nitra, podle Metody jak to praktikoval al-Junaid Al-Baghdadi a „imámové vedení“ ( aʾimma al-hudā ), kteří následovali jeho cestu.

V jedenáctém století se súfismus, který byl dříve méně „kodifikovaným“ trendem v islámské zbožnosti, začal „uspořádávat a krystalizovat“ do tariqah (řádů), které přetrvaly až do současnosti. Všechny tyto řády byly založeny významným sunnitským islámským světcem a některé z největších a nejrozšířenějších zahrnovaly Qadiriyya (po Abdul-Qadir Gilani [ 1166]), Rifa'iyya (po Ahmed al-Rifa'i [d. . 1182]), Chishtiyya (po Moinuddin Chishti [ 1236]), Shadiliyya (po Abul Hasan ash-Shadhili [. 1258]) a Naqshbandiyya (po Baha-ud-Din Naqshband Bukhari [d. 13 ]). Na rozdíl od populárních orientalistických zobrazení se ani zakladatelé těchto řádů, ani jejich následovníci nepovažovali za nic jiného než za ortodoxní sunnitské muslimy, mnozí z nejvýznamnějších obránců islámské ortodoxie, jako jsou 'Abd al-Qadir Jilani , Al-Ghazali , Sultan Ṣalāḥ ad-Dīn Al-Ayyubi ( Saladin ) byli spojeni se súfismem." Salafi a wahhábistická vlákna sunnismu nepřijímají mnoho mystických praktik spojených se současnými súfijskými řády.

judikatura

Školy práva

Velká mešita Kairouan (také známá jako mešita Uqba) ve městě Kairouan , Tunisko , byl zejména z 9.-11.století, významné centrum islámského učení s důrazem na Maliki Madh'hab.

Existuje mnoho intelektuálních tradic v oblasti šarí'ah (islámské právo), často označované jako Madh'habs (právnické školy). Tyto rozmanité tradice odrážejí odlišné názory na některé zákony a závazky v rámci islámského práva. Zatímco jedna škola může považovat určitý akt za náboženskou povinnost, jiná může stejný akt považovat za nepovinný. Tyto školy nejsou považovány za sekty; spíše představují odlišné názory na otázky, které nejsou považovány za jádro islámské víry. Historici se lišili ohledně přesného vymezení škol na základě základních principů, které dodržují.

Mnoho tradičních učenců vidělo sunnitský islám ve dvou skupinách: Ahl al-Ra'y , neboli „lidé rozumu“, kvůli jejich důrazu na učený soud a diskurs; a Ahl al-Hadith , neboli „lidé tradic“, kvůli jejich důrazu na omezování právního myšlení pouze na to, co se nachází v bibli. Ibn Khaldun definoval sunnitské školy jako tři: Hanafi školu reprezentující rozum, Ẓāhirīte školu reprezentující tradici a širší střední školu zahrnující školy Shafi'ite , Malikite a Hanbalite .

Během středověku se Mamluk Sultanate Egypta vymezena přijatelné sunnitských škol jako jediný Hanafi, Maliki, SHAFI'I a Hanbalistický, kromě školy záhirovský mazhab. Osmanská říše později znovu potvrdila oficiální status čtyř škol jako reakci na šíitské charakter jejich ideologického a politického archrival, v perských Safavids . V současné době bývalý premiér Súdánu Al-Sadiq al-Mahdi , stejně jako Ammánská zpráva vydaná jordánským králem Abdullahem II. , uznávají Ẓāhirī a udržují počet sunnitských škol na pěti.

Rozdíly ve školách

Interpretace islámského práva odvozením konkrétních pravidel – například jak se modlit – je běžně známá jako islámská jurisprudence . Všechny právní školy mají svou vlastní tradici výkladu této judikatury. Vzhledem k tomu, že tyto školy představují jasně formulované metodiky pro výklad islámského práva, došlo u každé školy k malým změnám v metodologii. Zatímco konflikty mezi školami byly v minulosti často násilné, čtyři sunnitské školy si navzájem uznávají svou platnost a v průběhu staletí spolu komunikovaly v právních debatách.

Pilíře imanu

Doktríny sunnitů jsou zaznamenány v různých vyznáních , které shrnují nejdůležitější body ve formě seznamu na způsob katechismu . Jednotlivé výukové body se liší v závislosti na příslušnosti autora k určité výukové tradici. Mezi nejdůležitější kréda, která výslovně tvrdí, že reprezentují učení sunnitů ( ahl as-sunna wal-jama nebo podobné), patří:

  • Text sahá až k Ahmadovi ibn Hanbalovi , ve kterém definoval „charakteristiky věřícího sunnitů“ ( sifat al-Mu'min min ahl as-Sunna wa-l-jama ). Text je předán ve dvou dílech v díle Ṭabaqāt al-Ḥanābila Hanbali Qadi Ibn Abi Yaʿla († 1131). První verze pochází z pojednání o sunně žáka Ahmada ibn Hanbala Muhammada ibn Habiba al-Andaraniho, druhá je založena na Ahmadově žáku Muhammad ibn Yunus al-Sarachhi.
  • Dvě vyznání Abu l-Hasana al-Ashʿarīho v jeho dílech Maqālāt al-islāmīyīn a Kitāb al-Ibāna ʿan uṣūl ad-diyāna . První se nazývá učení ahl al-ḥadīṯ wa-s-sunna , druhé jako učení ahl al-ḥaqq wa-s-sunna .
  • Vyznání Egypťana Hanafi at-Tahāwī († 933), známého také pod názvem Bayān as-sunna wa-l-ǧamāʿa („Prezentace sunny a komunity“). Od 13. století se k němu často připojuje.
  • "Kadiritské vyznání" ( al-iʿtiqād al-Qādirī ) zmíněné ve světové kronice al-Muntaẓam od Ibn al-Jschauzīho a odkazující na abbásovského chalífu al-Qādir ( 1031) je vráceno. Předpokládá se, že chalífa al-Qā'im četl tento text, který je na konci zobrazen jako „Nauka sunnitů“ ( qaul ahl as-sunna wal-jama ), v roce 433 hidžra (= 1041/42 n. l.), která se četla před setkáním asketů a učenců v chalífově paláci.
  • Vyznání al-Ghazālīho ( 1111) ve své druhé knize své náboženské encyklopedie Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn . Je nadepsána „ Sunnitské vyznání ve dvou frázích Shahāda “ ( ʿAqīdat ahl as-sunna fī kalimatai aš-šahāda ) a zabývá se nejprve naukou o Bohu a poté dalšími doktrinálními body.
  • Vyznání al-ʿAqīda al-Wāsiṭīya od Ibn Taimīyi (1263–1328), které později získalo význam zejména mezi wahhábisty a ahl-i hadíthy. Do francouzštiny ji přeložil Henri Laoust , do angličtiny Merlin Swartz a do němčiny Clemens Wein.

Většina zmíněných větví svědčí o šesti hlavních článcích víry známých jako šest pilířů imān (arabsky „víra“), které jsou považovány za zásadní. Těchto šest článků je společných, na kterých se současní sunnité shodují, od těch, kteří se hlásí k tradičnímu sunnismu, až po ty, kteří se hlásí k hnutím posledních dnů. Navíc, klasický sunnitský islám také nastínil četné jiné hlavní doktríny od 8. století kupředu směřující , takový jako Creed Tahāwi . Žádné z těchto vyznání však nezískalo v křesťanství takovou důležitost, jaká se připisuje Nicejskému vyznání . Tyto sunnitské články víry tradičně zahrnovaly následující:

  1. Víra v jednotu Boha
  2. Víra v anděly Boží
  3. Víra ve svaté knihy
  4. Víra v proroky Boží
  5. Víra ve vzkříšení po smrti a soudný den
  6. Víra v předurčení ( Kadar )

Bůh

Jednota

V centru sunnitské víry je Tawhid , víra v jednotu Boha. Bůh je jediný ( fard ) bůh, kromě kterého neexistuje žádné jiné božstvo. Je svobodný ( munfarid ), nemá partnera ( šarīk ), nemá protiklad ( nidd ), nemá protějšek ( maṯīl ) a nemá protivníka ( ḍidd ). Nevzal si družku ani děti, není ani počatý, ani počatý.

Bůh stvořil všechno, roky a časy, den a noc, světlo a tmu, nebesa a zemi, všechny druhy tvorů, kteří jsou na ní, zemi i moře a vše živé, mrtvé i pevné. Než tohle všechno stvořil, byl úplně sám, nic s sebou neměl. Na rozdíl od svého stvoření má Bůh nadčasovou povahu. Je bez počátku ( azalī ), protože existuje po celou věčnost a nic ho nepředchází , a je nekonečný ( abadī ), protože pokračuje bez přerušení po celou věčnost. On je první a poslední, jak stojí v Koránu (súra 57:3). Bůh stvořil stvoření ne proto, že by to potřeboval, ale proto, aby ukázal svou moc a jako nástroj svou předchozí vůli a svou prvotní řeč. Bůh je stvořitel, ale nemá žádné potřeby. Nepotřebuje jídlo, necítí se osaměle a s nikým nedělá společnost.

Transcendence

Aby byl Bůh zproštěn veškerého antropomorfismu, věnují se hodně pozornosti sunnitským vyznáním výrokům Koránu, že „Bůh seděl na trůnu“ (istawā ʿalā l-ʿarš; súra 7:54; 20:5). Krédo al-Qādir zdůrazňuje, že Bůh se neposadil na trůn (ʿarš) „po způsobu ostatních tvorů“ a že tento trůn stvořil, ačkoli ho nepotřeboval. Al-Ghazaliho znalost víry uvádí, že „sezení“ je bez kontaktu ( mumāssa ) s trůnem. Není to trůn, který nese Boha, ale trůn a jeho nositelé jsou neseni milostí jeho moci. Podle al-Ashʿariho sunnité vyznávají, že Bůh je na jeho trůnu, ale aniž by se ptali jak. I když Bůh nepotřebuje trůn a to, co je dole, protože prostorově zabírá vše, včetně toho, co je nad ním, trůn a stolička ( kursī ) jsou realitou.

Jeho jména a atributy

Sunnité vyznávají, že o jménech Boha nelze říci, že jsou něco jiného než Bůh, jak tvrdí Muʿtazilité a Kharidžité. Spíše učí, že existují korelující vlastnosti ( ṣifāt ), které existují v každém z Božích jmen zmíněných v Koránu: Bůh je živý skrze život ( ḥayāh ), vědění skrze poznání ( ʿilm ), mocné skrze moc ( ʿqudra ), chtění skrze vůli ( irāda ), slyšení skrze sluch ( samʿ ), vidění skrze zrak ( baṣar ) a mluvení skrze řeč ( kalām ). Atributy nejsou totožné s Bohem, ani se od něj ničím neliší. Bohu jsou připisovány pouze ty vlastnosti, které si připsal sám (v Koránu ) nebo které mu připsal jeho prorok. A každá vlastnost, kterou mu on nebo jeho prorok připsal, je skutečným atributem, nikoli atributem přeneseně .

Andělé a jiní duchové

Sunnité navíc věří v anděly . Bůh skryl anděly před zraky lidí, takže je obvykle nemohou vidět. Jen v některých zvláštních povoláních je Bůh odhaluje pro jednotlivé lidi. Jako když se archanděl Gabrel jednou zjevil proroku Mohamedovi ve své pravé podobě se 600 křídly, zaplňujícími celý horizont, a jindy, když byl mezi kruhy Sahaby, v podobě bíle oděného cestovatele.

Andělé plní povinnosti stanovené Bohem. Anděl Gabriel má za úkol předávat Boží zjevení vybraným prorokům. Anděl Michael je přidělen nad deštěm a rostlinami. Anděl Israfil musí troubit do trubky během hromu a v den vzkříšení. Dále k andělům patří záznamoví andělé, kteří dohlížejí na lidi, a anděl smrti, který bere duše (sv. duchy) obyvatel světa.

Na rozdíl od Mutazilitů a Jahmitů věří sunnité, že Satan lidem našeptává pochybnosti a bije je, jak uvádí Korán. Ale lidé, džinové , andělé a ďáblové jsou všichni stvořeni Boží mocí a vázáni na jeho vůli. I když se lidé, džinové, andělé a ďáblové spojí, aby pohnuli nebo zastavili jeden atom, bez Boží vůle by neuspěli.

Knihy Boží, Korán

Sunnité dále věří v knihy Boží, poslané Božím vyslancům. Patří k nim Korán, Tóra, evangelium a žalmy

Korán je podle sunnitských názorů řeč Boží. Kdo to poslouchá a považuje to za lidskou řeč, je podle sunnitské víry at-Tahāwī nevěřící . Korán jako Boží řeč je seslán dolů „důvěryhodným duchem“ ( ar-rūḥ al-amīn ; súra 26:193) a vyučován Mohamedem. Bůh ho seslal dolů jako inspiraci ( wahy ) na jeho Posla. Cesta Boží řeči ke komunitě muslimů je vícestupňový proces: Bůh ji vyslovil, anděl Gabriel to slyšel a Mohamed to opakoval, Mohamed to opakoval svým společníkům a umma je opakovala.

Jako řeč Boží je Korán podle sunnismu nestvořený. Sunnité odmítají učení o stvoření Koránu. Každý, kdo přijme toto učení, je považován za nevěřícího. Korán je recitován jazykem, zapsán do knih a zapamatován srdcem, ale zůstává nestvořenou Boží řečí, protože je nerozdělitelná a nelze ji rozdělit přenosem ze srdce na papír. At-Tahāwī uvádí, že Korán není vytvořen jako lidská řeč. Spíše to přišlo od Boha nevysvětleným způsobem jako slovo ( qaul ). Ibn Taimīya vysvětluje, že Korán pochází od Boha a také se vrátí (sc. Na konci časů).

Proroci

Proroci a jejich poselství

Součástí sunnitské víry je také vyznání se prorokům Božím. Prvním z proroků je Adam . Původní smlouva ( mīṯāq ), kterou Bůh uzavřel s ním a jeho potomky podle súry 7:172-3, je podle sunnitské víry realitou. Bůh si vzal Abrahama za přítele ( ḫalīl ) a mluvil přímo s Mojžíšem . Posledním z proroků je Mohamed z kmene Kurajšovců . Sunnité nerozlišují mezi posly Božími (tím, že některé z nich odmítají), ale vše, co přinesli, považují za pravdivé.

Bůh povolal proroky a ukázal jejich pravdivost prostřednictvím zjevných zázraků. Proroci sdělovali Boží příkaz a zákaz, jeho zaslíbení a hrozbu a je na lidech, aby uvěřili tomu, co učinili pravdou. Bůh dal lidem akt poslušnosti ( ṭāʿa ) a odporu ( maʿṣiya ) zakázány. Boží právo na skutky poslušnosti není pro lidi povinností pouze prostřednictvím intelektu ( bi-muǧarrad al-ʿaql ), ale také díky tomu, že se to stalo povinností prostřednictvím ústního přenosu jeho proroků.

Význam Mohameda

Muhammed z kmene Kurajšovců není jen pečetí proroků ( ḫātam al-anbiyāʾ ), ale Bůh ho postavil nad všechny ostatní proroky a učinil ho Pánem lidí ( saiyid al-bašar ). Je Božím vyvoleným služebníkem ( ʿabd ), poslem , imámem zbožných ( imām al-atqiyāʾ ) a miláčkem Pána světů ( ḥabīb rabb al-ʿālamīn ). Je poslán s pravdou ( ḥaqq ), vedením ( hudā ) a světlem ( nūr ). Bůh ho poslal se svým poselstvím Arabům a Nearabům, stejně jako poslal široké veřejnosti džinů a lidí a se svou šaríou , dřívější náboženské zákony, zrušené , kromě těch, které potvrdil. Součástí sunnitské cesty je následovat tradice ( āṯār ) Mohameda interně i externě. Dávají přednost jeho vedení před vedením kohokoli jiného.

Mohamedovo proroctví je dokázáno zázraky ( muʿǧizāt ), jako je rozdělení měsíce. Nejviditelnějším zázrakem je však Korán se svou nenapodobitelností . Každý nárok na proroctví po něm je omyl nebo představivost, protože Mohamed je posledním prorokem. Dalším důležitým bodem učení je víra v Mohamedův Nanebevstoupení ( miʿrāǧ ). V souladu s tím se Prorok vydal na noční cestu, během níž byla jeho osoba v bdělém stavu přenesena do nebe a odtud do výšin, „které si Bůh vyvolil“. Bůh mu dal, co si pro něj vybral, a dal mu své zjevení. Bůh mu také požehnal v jeho životě mimo tento svět a v tomto světě.

Eschatologie

V hrobě

Podle sunnitské doktríny jsou lidé po smrti vyslýcháni Munkarem a Nakirem ve svých hrobech . Munkar a Nakīr jsou dvě děsivé, obrovské postavy, které nechají člověka sedět vzpřímeně v jeho hrobě s myslí i tělem a pak mu vyprávějí o jednotě Boha a Mohamedově proroctví. Ptají se ho: "Kdo je tvůj pán? Jaké je tvé náboženství? Kdo je tvůj prorok?". Jsou to dva inspektoři hrobu a jejich výslech je první zkouškou ( fitna ) lidí po smrti. Věřící na tento test odpoví: "Bůh je můj Pán, islám je mé náboženství a Mohamed je můj prorok." Pochybovač naproti tomu odpoví: "Ach miláčku, já nevím. Slyšel jsem lidi něco říkat, a tak jsem to řekl." Poté je zasažen železným kyjem, takže ze sebe vydá hlasitý výkřik, který mohou slyšet všichni kromě lidí a džinů. Kdyby ho lidé slyšeli, ztratili by vědomí. Munkar a Nakīr zpovídali také děti a také lidi, kteří zmizeli, utopili se nebo byli sežráni dravými zvířaty. Zesnulí muslimové přijímají prosbu vyslovenou za ně a Sadaqa vyslovená jejich jménem je pro ně laskavostí.

Znamení hodiny

Dalším bodem víry jsou „znamení hodiny“ ( ašrāṭ as-sāʿa ), která předcházejí dni vzkříšení. To zahrnuje vynoření Dajjal , východ slunce na západě, vynoření Dabba ze země a úryvek z Goga a Magoga . Ježíš, syn Marie, sestoupí z nebe a zabije Dajjala.

Den vzkříšení

V Den zmrtvýchvstání dochází ke vzkříšení ( baʿṯ ) a odplatě za skutky. Nejprve jsou těla všech lidí, zvířat a džinů dána zpět dohromady a oživena. Duše jsou přivedeny zpět do těla, lidé vstávají z hrobů, bosí, nazí a neobřezaní. Slunce se k nim blíží a oni se potí.

Na vážení lidských skutků jsou nastaveny váhy. Váhy mají dvě šupiny a jeden jazýček a jsou velké jako několik vrstev nebe a země. Závaží budou mít váhu atomů a hořčičných semínek , aby si uvědomili přesnost Boží spravedlnosti. Listy s dobrými skutky ( ḥasanāt ) jsou v krásném tvaru vhozeny do vah světla a zatíženy milostí ( faḍl ) Boží, listy se špatnými skutky ( saiyiʾāt ) jsou vhozeny do vah temnoty v ošklivý tvar a snížit váhu váhy prostřednictvím spravedlnosti ( ʿadl ) Boží.

Vize Boha na onom světě

Učení sunnitů také zahrnuje vizi Boha ( ruʾyat Alláha ) v posmrtném životě, která má podobnosti s visio beatifica v křesťanské tradici . Sunnité se tímto učením odlišili od Muʿtazilitů, Zaidiyyah a filozofů, kteří považují vizi Boha za intelektuálně nemožné.

Mezi sunnitskými učenci však existují různé názory na načasování a typ božské vize. Al-Ashari uvádí, že Bůh je viděn v den vzkříšení, přičemž jej vidí pouze věřící, nevěřící ne proto, že by byli drženi daleko od Boha. Na druhé straně At-Tahāwī byl toho názoru, že vize Boha byla pro obyvatele ráje skutečností. Ibn Taimīya zdvojnásobuje vidění Boha: lidé vidí Boha, dokud jsou stále na místech vzkříšení, a poté, co vstoupí do ráje.

Pokud jde o způsob vidění Boha, al-Ash Aari a Ibn Taimiyah zdůraznili jeho vizuální vlastnosti. Al-Ashari znamenalo, že Boha lze vidět očima, stejně jako člověk vidí měsíc v noci za úplňku. Ibn Taimīya dodává, že vize Boha je taková, jak člověk vidí slunce za bezmračného dne. V ʿAqīda at-Tahāwī je však zdůrazněna transcendence Boha: vizi nelze ani pochopit, ani popsat, protože žádné ze stvoření není jako Bůh. Podle al-Ghazālīho vyznání vidí zbožní na onom světě podstatu Boha bez podstaty a náhod . Podle víry an-Nasafī není Bůh viděn ani na jednom místě, ani v žádném směru či vzdálenosti. Neexistuje také žádné spojení s paprsky.

Propuštění monoteistů z pekla a přímluva

Podle vyznání Ibn Taimīyi je Umma Mohameda první náboženskou komunitou, která vstoupila do ráje, další náboženské komunity mají také příležitost dostat se do ráje, protože Bůh vyvádí celé národy milostí svého milosrdenství ( aqwām ) z pekelného ohně. Ahmad ibn Hanbal a al-Ghazālī ve svých krédech prohlašují, že monoteista en ( al-muwaḥḥidūn ) poté, co byl potrestán. Al-Ghazālī dodává, že díky Boží milosti ( faḍl ) žádný monoteista nezůstane v pekle po celou věčnost.

Podle víry at-Tahāwī to však platí pouze pro těžké hříšníky z Mohamedovy ummy: Jsou v pekle, ale ne navždy, pokud byli v době smrti monoteisty. Co se s nimi stane, je v Bohu: pokud chce, odpustí jim svou milostí ( faḍl ), a pokud chce, potrestá je svou spravedlností ( ʿadl ) a pak je přivede skrze svou milost ( raḥma ) a na přímluvu těch, kteří ho z pekla poslouchají a nutí je vstoupit do Rajské zahrady.

Přímluva ( šafāʿa ) Posla Božího a její účinek na ty z jeho ummy, kteří se dopustili vážných hříchů, je pevným bodem učení sunnitské víry. Prorok rezervoval přímluvu speciálně pro ně. Podle al-Ghazālīho má sunnitský věřící celkem přímluvu proroků, pak učenců, pak mučedníků, pak věřit ostatním věřícím v souladu s jejich důstojností a jejich postavením v Bohu. Ti z věřících, kteří nemají zastánce, budou milostí Boží vyvedeni z pekla.

Předurčení

Rozsah předurčení

Podle sunnitské doktríny se vše, co se děje, děje prostřednictvím Božího rozhodnutí ( qadāʾ ) a předurčení ( Qadar ) nebo jeho rozhodnutí ( taqdīr ). Předurčení zahrnuje předurčení dobrého a špatného, ​​sladkého a hořkého. Bůh má, že změřil ( qadar ) stvoření a určil jejich čas. Svým tvorům způsobuje nemoc a uzdravuje je, nechává je zemřít a oživuje, zatímco tvorové sami nad tím nemají žádnou moc. Bůh nechává zemřít beze strachu a přivádí k životu bez námahy. Ten, kdo zemře, zemře v určený den, i když je zabit.

Bůh zapsal věci předurčené pro stvoření na dobře udržovanou tabulku ( al-lauḥ al-maḥfūẓ ). Pero, které napsala, je první věc, kterou Bůh stvořil. Bůh mu přikázal, aby zapsal, co bude až do dne vzkříšení. Pero již vyschlo a svitky jsou srolované. Vše, co na něm bylo napsáno v dávných dobách, je neměnné.

Bůh je spravedlivý ve svých rozsudcích ( aqḍiya ), ale o jeho spravedlnosti nelze rozhodovat analogicky se spravedlností lidí, protože nespravedlivé jednání vůči lidem je myslitelné pouze s ohledem na cizí majetek, ale Bůh se s cizím majetkem nikde nesetká, takže mohl se k němu chovat neférově. Princip předurčení je Boží tajemství s ohledem na jeho stvoření. Žádný archanděl ani prorok o tom nejsou informováni. Přemýšlení o předurčení vede ke zničení a je krokem ke vzpouře proti Bohu, protože o tom před lidmi skryl.

Požehnaní a zatracení

Je to snadné pro každého pro to, pro co byl stvořen. Blahoslavení, kdo jsou spaseni Božím soudem ( qaḍāʾ Alláh ), odsouzení jsou ti, kdo jsou odsouzeni Božím soudem. Bůh stvořil ráj a peklo nade všecko; pak stvořil lidi, kteří jsou jich hodni. Některé určil ze štědrosti ( faḍlan ) za ráj, jiné ze spravedlnosti ( ʿadlan ) za peklo. Bůh vždy znal počet těch, kteří jdou do ráje a počet těch, kteří jdou do pekla. Toto číslo se ani nezvyšuje, ani nesnižuje. Když Bůh vytvoří tělo embrya, pošle k němu anděla, který zapíše jeho živobytí ( rizq ), hodinu, kdy zemře, jeho činy a to, zda je zatracený ( šaqī ) nebo požehnaný ( saʿīd ).

Sunnitský věřící o své víře nepochybuje. Lidé však nevědí, jak je Bůh registruje (zda jako věřící nebo nevěřící), ani jak to s nimi končí. Bůh je také převaděčem srdcí ( muqallib al-qulūb ). Proto se doporučuje říci: „Věřící, pokud Bůh dá]]“ nebo „Doufám, že jsem věřící“. Takový způsob vyjadřování nedělá z lidí pochybovače, protože tím myslí pouze to, že je jim skryt jejich nadpozemský osud a jejich konec. Sunnité nemluví s nikým z lidí, kteří se modlí ke Kaaba, do ráje nebo do pekla, kvůli dobrému skutku nebo hříchu, který spáchal.

Sunnitský pohled na hadísy

Korán, jak dnes existuje v knižní podobě, sestavili Mohamedovi společníci ( Sahabah ) během několika měsíců po jeho smrti a je přijímán všemi sektami islámu. Nicméně existovalo mnoho záležitostí víry a každodenního života, které nebyly přímo předepsány v Koránu, ale byly to činy, které byly pozorovány Mohamedem a ranou muslimskou komunitou. Pozdější generace hledaly ústní tradice týkající se rané historie islámu a praktik Mohameda a jeho prvních následovníků a zapisovaly je, aby mohly být zachovány. Tyto zaznamenané ústní tradice se nazývají hadísy. Muslimští učenci v průběhu věků probírali hadísy a hodnotili řetězec vyprávění každé tradice, zkoumali důvěryhodnost vypravěčů a podle toho posuzovali sílu každého hadísu.

Kutub al-Sittah

Kutub al-Sittah je šest knih obsahujících sbírky hadísů. Sunnitští muslimové přijímají sbírky hadísů Bucharího a Muslima jako nejautentičtější ( sahíh ), a ačkoli přijímají všechny ověřené hadísy jako autentické, udělují sbírkám ostatních zapisovatelů o něco nižší status. Existují však čtyři další sbírky hadísů, které jsou také zvláště ctěny sunnitskými muslimy, což je celkem šest:

Existují také další sbírky hadísů, které také obsahují mnoho autentických hadísů a jsou často používány učenci a specialisty. Příklady těchto sbírek zahrnují:

Sunnitské státní instituce

Logo TRT Diyanet kurumsal

Jednou z nejdůležitějších vzdělávacích institucí sunnitského islámu na celém světě je Azhar v Egyptě. Článek 32b, odstavec 7 egyptského zákona Azhar z roku 1961 stanoví, že Azhar „následuje cestu sunnitů“ ( manhaǧ ahl as-sunna wa-l-jamāʿa ), Umma souhlasila se základy náboženství a aplikacemi fiqh , se svými čtyřmi disciplínami . Pouze ti, kteří se drží cest své vědy a chování, se mohou stát „členem Rady velkých učenců“ ( haiʾat kibār al-ʿulamāʾ ), mezi nimiž je zvolen velký imám al-Azhar . Uznává se univerzita Zitouna v Tunisku a Univerzita al-Qarawiyyin v Maroku. Jsou také zmíněni spolu s Azhar v závěrečném dokumentu sunnitské konference v Grozném.

Dalším orgánem, který tvrdí, že mluví jménem sunnismu, je Rada vyšších náboženských učenců založená v Saúdské Arábii v roce 1971. V minulosti výbor několikrát vyjádřil fatwy o sunnitském členství v určitých islámských skupinách uvnitř. V roce 1986 vydala fatwu vylučující komunitu Ahbāsh ze sunnismu . Islámská světová liga v Mekce, rovněž financovaná Saúdskou Arábií, učinila z roku 1987 usnesení, že považuje sunnismus za čisté učení v době Posla a oprávněnou existenci chalífátu.

Turecké ředitelství pro náboženské záležitosti ( Diyanet İşleri Başkanlığı ) sleduje náboženskou politiku Osmanské říše a poskytuje sunnitský výklad islámu. Plány Výboru národní jednoty v 60. letech 20. století přeměnit diyanetskou autoritu na nedenominační instituci, která také integrovala alevity , selhaly kvůli odporu konzervativních sunnitských duchovních uvnitř i vně diyanetské autority. Od 90. let 20. století se autorita Diyanet prezentuje jako instituce, která stojí nad denominacemi ( mezhepler üstü ). Náboženská výchova organizovaná autoritou na tureckých školách je však založena výhradně na sunnitském chápání islámu.

Sebeobraz sunnitů

jako "zachráněná sekta"

Známý hadís , který má být interpretován jako Vaticinium ex eventu , říká, že muslimská umma se rozdělí na 73 sekt, z nichž pouze jedna bude zachráněna. Sunnité mají představu, že jsou tou „zachráněnou sektou“ („firqa nā niya“). Například Abu Mansur al-Baghdadi (d. 1037) vysvětluje na začátku svého heresiographical práce al-Farq Baina l-firaq ( "Rozdíl mezi sektami"), že existuje 20 Rafiditic , 20 Kharijite 20 Qadaritic , 3 Murjiite , 3 Nadjāritic, 3 karramitic a dále Bakriyya, Dirariyyya a Jahmīya . Toto je 72 chybujících sekt. 73. sektou, která je „zachráněnou sektou“, jsou sunnité ( ahl as-sunna wa-l-jamaʿa ). Podle al-Bagdádího se skládají ze dvou skupin, a to ze stoupenců Ra'y a stoupenců hadísů. Oba se však shodli v základech náboženství ( uṣūl ad-dīn ). Rozdíly byly pouze v odvozeninách ( furūʿ ) od norem ohledně otázky, co je dovoleno a co je zakázané . Tyto rozdíly však nejsou tak velké, aby jeden druhého považovali za sešel ze správné cesty.

Jako centrum muslimů

Pozdější sunnitští učenci také prezentují sunnity jako centrum muslimské komunity. Tato myšlenka se již do jisté míry objevuje u Ašvarita ʿAbd al-Qāhir al-Baghdādīho, který v několika dogmatických otázkách zdůrazňuje, že sunnité zastávají pozici, která leží uprostřed mezi pozicemi ostatních islámských skupin. Příkladem je otázka předurčení ( Qadar ), ve které se podle teorie Kasb držíte přesně uprostřed mezi dvěma krajními polohami Jabriyya a Qadariyya .

Tohoto názoru se držel i hanbalijský učenec Ibn Taymiyyah ( 1328), který byl jinak známý svým nekompromisním postojem. Řekl, že sunnité představují „střed mezi sektami ummy “ ( al-wasaṭ fī firaq al-umma ), stejně jako islámská umma je středem mezi ostatními náboženskými komunitami. Ilustruje to na následujících příkladech:

  • Pokud jde o vlastnosti Boha, sunnité stojí uprostřed mezi Jahmiyya, který zcela vyčerpává Boha atributů, a Muschabbiha, kteří činí Boha podobným stvoření,
  • v dílech Božích stojí uprostřed mezi Qadariyya a Jabriyya,
  • v otázce hrozby od Boha ( waʿid Allah ) stojí uprostřed mezi Murdschi'a a Waʿīdiyya, podskupinou Qadariyya,
  • Pokud jde o otázku víry a náboženství, stojí uprostřed mezi Haruiyya (= Kharijites) a Muʿtazila na jedné straně a Murji'a a Jahmiyya na straně druhé,
  • a pokud jde o Společníky proroků , jsou uprostřed mezi Rafidity a Kharijites .

Hanafi učenec ʿAlī al-Qārī ( 1606) pokračoval v této myšlence později. Ve své protišíitské brožuře Šamm al-alawāriḍ fī ḏamm ar-rawāfiḍ cituje tradici, podle níž ʿAlī ibn Abī Tālib řekl: „ Zahynou na mně dva druhy lidí: přehnaný milenec a přehnaný nenávistník.“ Poznamenává, že přehnaným milencem jsou Rafidité a přehnaným nenávistníkem Kharijit. Sunnita na druhé straně miluje ʿAlī ve velké úctě, a proto je ve vyrovnaném středu ( al-wasaṭ allaḏī huwa al-qisṭ ). To souvisí s al-Qari s koránskou súrou 2:143, ve které se říká, že Bůh stvořil z muslimů komunitu stojící uprostřed ( umma wasaṭ ). Jelikož se sunnité vyhýbají přehánění popsanému v tradičním ʿAlī rčení, al-Qārī věří, že jsou také skutečnou „ stranou ʿAlīs “ ( šīʿat ʿAlī ).

Jako zásadní nositelé islámské vědy a kultury

ʿAbd al-Qāhir al-Baghdādī vykresluje sunnity ve svém díle al-Farq baina l-firaq jako skutečné nositele islámské vědy a kultury. Ze všech věd, znalostí a úsilí, na které jsou muslimové hrdí, al-Baghdādī vysvětluje, že největší podíl mají sunnité. V poslední kapitole své knihy to al-Bagdádí také vztahuje ke stavební činnosti v islámských zemích. Věří, že sunnité se svými mešitami , medresami , paláci, továrnami a nemocnicemi dosáhli nedosažitelného postavení, protože žádný z nesunnitů takové služby neprováděl.

Rivalita mezi Ashʿarīyou a Salafīyou a sunnitské konference v roce 2016

Ahmed el-Tayeb , velký imám z Azharu, byl jedním z nejvýznamnějších účastníků sunnitské konference v Grosném, ale od prohlášení se distancoval.

Od druhé poloviny 20. století docházelo v sunnitských táborech k prudkým střetům mezi Ashʿarites na jedné straně a Salafiyya na straně druhé, kteří se navzájem vylučovali ze sunnismu. V Indonésii napsal ašaritský učenec Sirajuddin Abbas († 1980) v 60. letech několik knih, ve kterých výslovně vyloučil ahl as-salaf ze sunnismu. Mimo jiné tvrdil, že v prvních 300 letech islámu žádný salafistický madhhab neexistoval. Z toho vyvodil, že ti, kdo vyzývali ostatní muslimy, aby poslouchali salafiovský madhhab , propagovali madhhab, který ani neexistoval. Podle jeho názoru byli skutečnými sunnity pouze Ashʿarites. Abbásovy knihy posloužily jako teologický základ pro antisalafistické kampaně v Acehu v roce 2014. Během těchto kampaní byly provinční vládou uzavřeny různé salafistické školy v Acehu.

Zřejmě kvůli pochybnostem o salafijské příslušnosti k sunnitismu vydal „Stálý výbor pro vědecké vyšetřování a vydávání fatwy“ v Saúdské Arábii fatwu, v níž uvedl, že Salafisty považují za sunnity. Stejně jako mnoho ašaritů i salafiové věří, že jejich učení je jedinou skutečnou formou sunnismu, a proto odmítají ašarity a maturidity jako součást sunnismu . Příkladem je Saudi učenec Mohamed ibn al-'Uthaimīn , který ve svém 2001 publikoval komentář k Aqīda Wāsiṭīya od Ibn Taimiyya vyjádřil názor, že Ash'arites a Māturīdites nebude počítat mezi sunnity, protože jejich doktrína atributů by bylo v rozporu s doktrína Proroka a jeho společníků. Z tohoto důvodu by měl být také odmítnut názor, že tři skupiny patří k sunnismu. Sunnité jsou jen ti, kteří jsou salaf z hlediska víry.

Obvinění některých wahhábistů , že Ašʿarité nejsou sunnité, bylo předmětem fatvy ze strany „egyptského úřadu pro fatwu“ v červenci 2013. Ve své fatvě úřad toto obvinění odmítl a potvrdil, že ašarité stále představují „množství učenců “ ( jumhūr al-ʿulamāʾ ) a zdůraznil, že to byli oni, kdo v minulosti odmítl argumenty ateistů ( šubuhāt al-malāḥida ). Každý, kdo je prohlašuje za nevěřící nebo kdo pochybuje o jejich pravověrnosti, by se měl bát o své náboženství. Ve stejný den úřad pro fatwu ve fatwě jasně řekl, že podle jejich chápání se Ahl as-Sunna wa-l-jama vztahuje pouze na ty muslimy, kteří jsou Ashʿarites nebo Maturidits.

Rivalita mezi Ashʿarīyyou a Salafiyyou se znovu projevila na dvou sunnitských konferencích v roce 2016, které byly namířeny proti teroru organizace IS. První konference s názvem „Kdo jsou Ahl al-Sunna wa al-jama?“ se konala v čečenském hlavním městě Grozném v srpnu 2016 pod patronací Ramzana Kadyrova . Zúčastnilo se mnoho náboženských osobností z Egypta , Indie , Sýrie , Jemenu a Ruské federace , včetně Ahmeda el-Tayeba , velkého imáma Azhara , a šejka Aboobackera Ahmeda , velkého indického muftího, který je členem hnutí Barelvi . Podle jejích organizátorů by konference měla být „požehnaným bodem obratu v úsilí o nápravu vážného a nebezpečného překrucování náboženství těmi extremisty, kteří se snaží uzurpovat úctyhodné jméno Ahl al-Sunna wa-al-Jama'a . výhradně na sebe a vyloučit z ní své skutečné zástupce.“ V závěrečné deklaraci byly salafisté a islamistické skupiny jako Muslimské bratrstvo , Hizb ut-Tahrir atd. a organizace Takfiri jako ISIL vyloučeny ze sunnitského islámu. V reakci na to různé významné osobnosti Salafiyya uspořádaly v listopadu 2016 v Kuvajtu protikonferenci pod názvem „Správný význam sunnismu“ ( al-Mafhūm aṣ-ṣaḥīḥ li-ahl as-sunna wa-l-jama ), v roce čímž se také distancovali od extremistických skupin, ale zároveň trvali na tom, že Salafiyya není pouze součástí sunnismu, ale představuje sunnismus samotný. Konferenci předsedal Ahmad ibn Murabit, velký muftí z Mauritánie . O několik dní později se velký imám Al-Azhar Ahmed el-Tayeb veřejně distancoval od závěrečného prohlášení konference v Grozném, zopakoval, že se jí nezúčastnil, a zdůraznil, že salafisty přirozeně považuje za sunnity.

Viz také

Reference

Další čtení

  • Ahmed, Khaled. Sektářská válka: Pákistánské sunnitsko-šíitské násilí a jeho vazby na Blízký východ (Oxford University Press, 2011).
  • Redakce Charles River. The History of the Sunnit and Shia Split: Understanding the Divisions within Islam (2010) 44pp excerpt ; stručný úvod.
  • Farooqi, Mudassir, Sarwar Mehmood Azhar a Rubeena Tashfeen. "Historie a analýza džihádistických organizací." Časopis pro sociální, politické a ekonomické studie 43.1/2 (2018): 142-151. online
  • Gesink, Indira Falk. Islámská reforma a konzervatismus: Al-Azhar a vývoj moderního sunnitského islámu (Tauris Academic Studies, 2010)
  • Haddad, Fanar. Porozumění „sektářství“: sunnitsko-šíitské vztahy v moderním arabském světě (Oxford UP, 2020).
  • Haddad, Fanar. "Antisunnismus a anti-shiismus: Menšiny, většiny a otázka rovnocennosti." Středomořská politika (2020): 1–7 online .
  • Halverson, Jeffry. Teologie a víra v sunnitském islámu: Muslimské bratrstvo, ašarismus a politický sunnismus (Springer, 2010).
  • Hazleton, Lesley. Po prorokovi: epický příběh o šíitsko-sunnitském rozkolu v islámu (Anchor, 2010).
  • Kamolnick, Paul. Organizace Al-Káida a Organizace Islámského státu: Historie, doktrína, Modus, Operandi a politika USA k degradaci a poražení terorismu vedeného ve jménu sunnitského islámu (Institut strategických studií, United States Army War College, 2017) online .
  • Khaddour, Kheder. Lokalismus, válka a fragmentace sunnitského islámu v Sýrii (Carnegie Endowment for International Peace., 2019) online .
  • McHugo, John. Výňatek z Stručné historie sunnitů a šíitů (2018).
  • Nuruzzaman, Mohamed. "Konflikty v sunnitském politickém islámu a jejich důsledky." Strategická analýza 41.3 (2017): 285-296 online .
  • Nydell, Margaret K. Understanding Arabs: A guide for modern time (3rd ed. Hachette UK, 2018).
  • Patler, Nicholas (2017). Od Mekky k Selmě: Malcolm X, islám a cesta do amerického hnutí za občanská práva . Islámský měsíčník.
  • Tezcan, Baki. "Odčarování súfismu, racionalizace sunnitského islámu a raná modernita." Journal of the Ottoman and Turkish Studies Association 7.1 (2020): 67-69 online .
  • Wheelere, Branone. Aplikace kánonu v islámu: Autorizace a udržování interpretačního uvažování ve stipendiu Ḥanafī , SUNY Press , 1996.
  • "sunnité"  . Encyclopædia Britannica (11. vydání). 1911.

online

Sunni: Islam , v Encyclopædia Britannica Online , od editorů Encyclopaedia Britannica, Asma Afsaruddin, Yamini Chauhan, Aakanksha Gaur, Gloria Lotha, Matt Stefon, Noah Tesch a Adam Zeidan