Súra -Surah
| Korán |
|---|
 |
Surah ( / s ʊər ə / ; arabský : سورة , romanized : Sūratun nebo surāḥ ) je ekvivalent k "kapitoly" v koránu . V Koránu je 114 súr , z nichž každá je rozdělena na ayah (verše). Kapitoly nebo súry mají nestejnou délku; nejkratší súra ( Al-Kawthar ) má pouze tři verše, zatímco nejdelší ( Al-Baqara ) obsahuje 286 veršů. Ze 114 kapitol v Koránu je 86 klasifikováno jako Meccan , zatímco 28 je Medinan . Tato klasifikace je pouze přibližná, pokud jde o umístění zjevení; jakákoli kapitola odhalená po migraci Mohameda do Mediny ( Hijrah ) se nazývá Medinan a každá odhalená před touto událostí se nazývá Meccan. Mekkánské kapitoly se obecně zabývají vírou a výjevy v budoucnosti, zatímco kapitoly v Medinanu se více zabývají organizací sociálního života rodící se muslimské komunity a vedením muslimů k cíli Dar al-Islám tím, že ukazují sílu vůči nevěřícím. Kromě súry At-Tawbah začínají všechny kapitoly nebo súry slovy „Ve jménu Alláha, Ar-Rahman (Dobrotivý), Ar-Rahim (Milosrdný)“. Tento vzorec je známý jako Bismillah a označuje hranice mezi kapitolami. Kapitoly jsou seřazeny zhruba podle sestupné velikosti; uspořádání Koránu tedy není ani chronologické, ani tematické. Súry (kapitoly) jsou předneseny během stojících částí ( Qiyam ) muslimských modliteb . Súra Al-Fatiha , první kapitola Koránu, je přednesena v každé jednotce modlitby a některé jednotky modlitby také zahrnují recitaci veškeré další súry nebo její části .
Etymologie
Slovo súra bylo v době Mohameda používáno jako výraz s významem části nebo souboru veršů Koránu. Svědčí o tom výskyt slova súra na více místech v Koránu, například ve verši 24: 1: „ Súra, kterou jsme seslali a určili, a my jsme v ní seslali znamení, jasná znamení, která šťastně budete pamatovat si." [ Korán 24: 1 ] (viz také verše 2:23, 9:64, 86, 124, 127, 10:38 a 47:20). Je také zmíněno v množném čísle v Koránu: „Nebo říkají: On to vynalezl? Řekněte:„ Přines deset lajků, které se ti líbí, a vzývej kohokoli jiného než Boha, pokud jsi pravdivý. “ [ Korán 11:13 ]
V roce 1938 Arthur Jeffery navrhl, že název pochází ze syrského slova surṭā, což znamená „psaní“.
Chronologické pořadí kapitol
Kapitoly v Koránu nejsou seřazeny v chronologickém pořadí zjevení a přesné pořadí vědcům uniklo. Podle tradice Muhammad řekl svým společníkům tradiční umístění každého Wahyho, když to prozradil, a Wm Theodore de Bary , odborník na východoasijská studia, popisuje, že „Konečný proces sběru a kodifikace koránského textu byl veden jedním -základní zásada: Boží slova nesmí být žádným způsobem narušována nebo poškozována lidským zásahem. Z tohoto důvodu nebyl učiněn pokus upravit četná zjevení, uspořádat je do tematických celků nebo je prezentovat v chronologickém pořadí ... “.
Počáteční pokusy
Řada středověkých islámských spisovatelů se pokusila sestavit chronologicky seřazený seznam kapitol s různými výsledky. Protože neexistují žádné přenášené zprávy z doby Mohameda nebo jeho společníků, jejich díla nutně reprezentují názory učenců a žádná nepochází před první čtvrtinou 8. století. Jedna verze je uvedena v díle Abd al-Kafiho z 15. století a je zahrnuta v chronologickém pořadí daném standardním egyptským vydáním Koránu (1924). Další seznam uvádí Abú Sálih, zatímco výrazně odlišná verze Abú Sáliha je zachována v knize „Kitab Mabani“. Ještě další, z 10. století, je dán Ibn Nadim.
Několik veršů je spojeno s konkrétními událostmi, které je pomáhají datovat. První Mohamedovo zjevení bylo v kapitole 96 (rok 609). Verše 16:41 a 47:13 se týkají migrace muslimů, ke které došlo v roce 622. Verše 8: 1–7 a 3: 120–175 se týkají bitev u Badru (624) a Uhuda (625). Mohamedova poslední pouť je zmíněna v 5: 3, ke kterému došlo v roce 632, několik měsíců před jeho smrtí. Tato metoda má omezenou užitečnost, protože Korán vypráví o životě Mohameda nebo rané historii muslimské komunity jen mimochodem a ne podrobně. Ve skutečnosti jen velmi málo kapitol obsahuje jasné odkazy na události, které se staly v Mohamedově životě.
Moderní práce
Chronologie Theodora Nöldekeho vychází z předpokladu, že styl koránu se mění v jednom směru bez zvratů. Nöldeke studoval styl a obsah kapitol a předpokládal, že první, pozdější (madinanské) kapitoly a verše jsou obecně kratší než dřívější (mekkánské), a zadruhé, že dřívější mekkánské verše mají výrazný rýmovaný styl, zatímco pozdější verše jsou prozaičtější (jako próza). Podle Nöldeke mají dřívější kapitoly společné rysy: mnoho z nich se otevírá přísahami, ve kterých Bůh přísahá na kosmické jevy, mají společná témata (včetně eschatologie, stvoření, zbožnosti, autentizace Mohamedova poslání a vyvrácení obvinění proti Mohamedovi) a některé mekkánské kapitoly mají jasnou „tripartitní“ strukturu (například kapitoly 45, 37, 26, 15, 21). Tripartitní kapitoly se otevírají krátkým varováním, následuje jeden nebo více příběhů o nevěřících a nakonec osloví současníky Mohameda a pozve je k islámu. Na druhé straně jsou madinské verše delší a mají odlišný styl rýmování a snahy poskytnout muslimské komunitě právní předpisy a pokyny.
Richard Bell vzal Nöldekeho chronologii jako výchozí bod pro jeho výzkum, nicméně Bell nevěřil, že Nöldekeho kritéria stylu byla důležitá. Viděl postupnou změnu v Mohamedově misi od muže, který hlásal monoteismus v nezávislého vůdce prvořadého náboženství. Pro Bella byla tato transformace v Mohamedově misi rozhodnější ve srovnání s Nöldekeho kritérii stylu. Bell tvrdil, že pasáže, které uváděly islám a muslimy nebo naznačovaly, že Mohamedovi následovníci byli výraznou komunitou, byly odhaleny později. Rozdělil Korán do tří hlavních období: rané období, období koránu a období knihy. Richard Bell pracoval na chronologii veršů místo kapitol. Základem Bellovy metody datování odhalení je předpoklad, že normální jednotkou zjevení je krátký průchod a pasáže byly rozsáhle upravovány a přeskupovány.
Mehdi Bazargan rozdělil Korán do 194 nezávislých pasáží, přičemž některé kapitoly zachoval neporušené jako jednotlivé bloky, zatímco jiné rozdělil na dva nebo více bloků. Poté tyto bloky přibližně přeskupil, aby se zvýšila průměrná délka veršů. Tento řád, který navrhuje, je chronologický. Bazargan předpokládal, že se délka veršů postupem času zvyšovala a tento předpoklad použil k přeskupení pasáží.
Neal Robinson, učenec islámských studií, je toho názoru, že neexistuje žádný důkaz, že by se styl Koránu měnil konzistentním způsobem, a proto styl nemusí být vždy spolehlivým ukazatelem, kdy a kde byla kapitola odhalena. Podle Robinsona není problém chronologie autorství ještě zdaleka vyřešen.
Názvy kapitol v Koránu
Když byly verše a kapitoly odhaleny Mohamedovi v Koránu, nebyly opatřeny názvem, který je k nim připojen. Mohamed, jak nacházíme v některých zprávách v hadísech , odkazoval na kratší kapitoly nikoli jménem, ale spíše jejich prvním veršem. Například: Abu Hurairah citoval Mohameda, jak říká: „ Al-Hamdu Lillahi Rabb il-`Aalameen “ je Matkou Koránu, Matkou knihy a sedmi často opakovanými verši Slavného Koránu. “ najděte zprávy, ve kterých se na ně Mohamed dříve odvolával svými jmény. Například Abdullah bin Buraydah vyprávěl od svého otce: „Seděl jsem u proroka a slyšel jsem ho říkat:„ Nauč se súru ul-Baqarah, protože když ses to naučil tam, je požehnání, v jeho ignorování je smutek a kouzelnice si ho nemohou zapamatovat. “
Arabská tradice, podobná jiným kmenovým kulturám té doby, měla pojmenovávat věci podle jejich jedinečných vlastností. Stejnou metodou pojmenovali koránské kapitoly. Většina názvů kapitol se nachází v hadithu. Některé byly pojmenovány podle svého ústředního tématu, například Al-Fatiha (Zahájení) a Yusuf (Joseph), a některé byly pojmenovány podle prvního slova na začátku kapitoly, například Qaf , Ya-Sin a ar- Rahman . Některé súry byly také pojmenovány podle jedinečného slova, které se v kapitole vyskytuje, například al-Baqarah (Kráva), An-Nur (Světlo), al-Nahl (Včela), Az-Zukhruf (Ozdoby ze zlata ), Al-Hadid (Železo) a Al-Ma'un (Malá laskavost).
Většina názvů kapitol se používá dodnes. Některé jsou známy pod několika jmény: kapitola Al-Masadd (The Palm Fiber) je také známá jako al-Lahab (The Flame). Súra Fussilat ( podrobně vysvětleno) je také známá jako Ha-Meem Sajda („... je to kapitola, která začíná Ha Mimem a ve které se objevil verš vyžadující poklonu.“)
Soudržnost v Koránu
Myšlenka textového vztahu mezi verši kapitoly byla diskutována pod různými názvy jako „ nazm “ a „ munasabah “ v literatuře islámské sféry a „soudržnost“, „textové vztahy“, „intertextualita“ a „jednota“ v anglické literatuře. Na soudržnost veršů Koránu existují dva úhly pohledu. V prvním pohledu má každá kapitola Koránu ústřední téma a jeho verše spolu souvisejí. Druhý úhel pohledu považuje některé kapitoly Koránu za sbírky pasáží, které spolu tematicky nesouvisí. Kapitoly se zabývají různými tématy, například kapitola 99, která obsahuje pouze osm veršů, je věnována výhradně eschatologii a kapitola 12 vypráví příběh, zatímco jiné kapitoly stejným dechem hovoří o teologických, historických a eticko-právních záležitostech . Je známo, že kapitoly se skládají z pasáží, nejen z veršů. Hranice mezi průchody jsou libovolné, ale lze je určit. Kapitola 54 může být například rozdělena do šesti pasáží:
- Hodina se přiblížila ... (1-8)
- Před nimi Noemovi lidé odmítli ... (9-17)
- „Reklama“ zamítnuta (jejich Messenger). Jak tedy (přísné) byla naše odměna a varování ... (18-22)
- „Thamud“ varování odmítl ... (23–32)
- Lidé z 'Lot' varování odmítli ... (33-40)
- A varování přišla na Faraonův lid ... (41-55)
Studium textových vztahů v Koránu sahá do relativně raného stádia v historii koránských studií. Nejranějším tlumočníkem Koránu, o kterém je známo, že věnoval pozornost tomuto aspektu Koránu, je Fakhruddin al-Razi (d. 1209). Fakhr Razi věřil, že textový vztah je význam, který spojuje verše dohromady nebo je mentálně spojuje jako příčina-následek nebo důvod-následek. Navázal na verš 1 kapitoly na verš 2, verš 2 na verš 3 a tak dále a odmítl tradicionalistické interpretace, pokud odporovaly vzájemným vztahům mezi verši. Zarkashi († 1392), další středověký koránský exegete, připustil, že vztahy některých veršů k jiným veršům v kapitole je někdy těžké vysvětlit, v takových případech jim přidělil stylistické a rétorické funkce, jako jsou závorky, podobenství nebo záměrné předměty. posun. Zarkashi se zaměřil na to, aby ukázal, jak důležité je porozumění mezveršovým vztahům pro porozumění Koránu, ale nepokusil se zabývat jednou úplnou kapitolou, aby ukázal její vztahy.
Současní vědci studovali myšlenku soudržnosti v Koránu energičtěji a mají velmi odlišné názory. Například Hamid Farrahi ( † 1930) a Richard Bell ( † 1952) mají různé názory na soudržnost v kapitolách. Farrahi věřil, že celá struktura Koránu je tematicky koherentní, což znamená, že všechny verše kapitoly Koránu spolu navzájem integrálně souvisejí, čímž vzniklo hlavní téma kapitoly a všechny kapitoly jsou opět propojeny navzájem tvoří hlavní téma Koránu. Podle Farrahia má každá kapitola ústřední téma ( umud nebo pilíř), kolem kterého se verše točí:
Každá kapitola Koránu je dobře strukturovanou jednotkou. Je to jen nedostatek ohleduplnosti a analýzy z naší strany, že se zdají nesouvislé a nesouvislé ... Každá kapitola předává jako své ústřední téma konkrétní poselství. Dokončení tohoto tématu znamená konec kapitoly. Pokud by neexistoval takový konkrétní závěr, který by měl být projednán v každé kapitole, nebylo by nutné rozdělovat Korán na kapitoly. Celý Korán by byl spíše jedinou kapitolou ... Vidíme, že soubor veršů byl spojen dohromady a pojmenován jako „súra“ tak, jak je město stavěno se zdí postavenou kolem něj. Jedna zeď musí obsahovat jediné město. K čemu je zeď obklopující různá města? ....
Naproti tomu Richard Bell popisuje styl koránu jako nesouvislý:
Jen zřídka v něm najdeme důkazy o trvalé jednotné kompozici v jakékoli velké délce ... některá vyprávění, zejména zprávy o Mojžíšovi a Abrahámovi, trvají dosti dlouho, ale mají tendenci upadat do samostatných incidentů, místo aby byly přímo přepočítávány ... .výraznost jednotlivých kusů je však zjevnější než jejich jednota.
Arthur J. Arberry uvádí, že kapitoly v mnoha případech, jak byli muslimové uznáváni od nejstarších dob, mají 'složený' charakter a drží v sobě vložené fragmenty, které Mohamed obdržel v značně odlišných termínech. Tuto „skutečnost“ však ignoruje a každou kapitolu vnímá jako umělecký celek. Věřil, že celý Korán prochází repertoár známých témat a každá kapitola rozpracovává jedno nebo více z nich, často mnoho z nich.
Angelika Neuwirth je toho názoru, že verše v jejich chronologickém pořadí jsou vzájemně propojeny způsobem, který pozdější verše vysvětlují ty předchozí. Věří, že mekkánské kapitoly jsou ucelené jednotky.
Salwa El-Awa si ve své práci klade za cíl diskutovat o problému textových vztahů v Koránu z lingvistického hlediska a o způsobu, jakým se verše jedné kapitoly vzájemně vztahují a v širším kontextu celkového poselství Koránu . El-Awa poskytuje podrobnou analýzu z hlediska teorie soudržnosti v kapitolách 33 a 75 a ukazuje, že tyto dvě kapitoly spolu souvisejí a mají hlavní kontextuální vztah.
Gheitury a Golfam věří, že trvalá změna subjektu v pasáži v Koránu, nebo to, čemu říkají nelinearita, je hlavním jazykovým rysem Koránu, což je rys, který staví Korán mimo jakýkoli konkrétní 'kontext' a 'dočasnost' . Podle Gheituryho a Golfama pro Korán neexistuje předmluva, žádný úvod, žádný začátek, žádný konec, čtenář může začít číst odkudkoli v textu.
Viz také
Reference
externí odkazy
-
Média související se súrami na Wikimedia Commons
