Susan La Flesche Picotte - Susan La Flesche Picotte
Susan La Flesche Picotte | |
|---|---|
 Dr. Susan La Flesche Picotte
| |
| narozený |
17. června 1865
Rezervace Omaha , Spojené státy americké
|
| Zemřel | 18.září 1915 (ve věku 50)
Walthill, Nebraska , Spojené státy americké
|
| Národnost | Omaha , Ponca , Iowa , francouzský a angloamerický původ |
| Alma mater |
Hampton Institute Woman's Medical College of Pennsylvania |
| obsazení | Lékař |
| Známý jako | První domorodá žena, která se stala lékařkou ve Spojených státech |
| Rodiče) | Joseph LaFlesche a Mary Gale |
| Příbuzní | Susette La Flesche (sestra) Francis La Flesche (nevlastní bratr) |
Susan La Flesche Picotte (17. června 1865 - 18. září 1915, Omaha) byla indiánská lékařka a reformátorka na konci 19. století. Ona je široce uznáván jako jeden z prvních domorodých národů získat lékařský titul. Ona propagovala veřejné zdraví a formální, legální přidělení půdy členům kmene Omaha .
Picotte byl aktivní sociální reformátor i lékař. Pracovala, aby odradila od pití v rezervaci, kde pracovala jako lékařka, jako součást hnutí střídmosti 19. století. Picotte také v rámci kampaně v oblasti veřejného zdraví propagoval prevenci a léčbu tuberkulózy , která tehdy neměla lék. Pracovala také na tom, aby pomohla další Omaze orientovat se v byrokracii Úřadu pro indiánské záležitosti a získat peníze, které jim dlužila za prodej jejich půdy.
Raný život
Susan La Flesche se narodila v červnu 1865 na rezervaci Omaha ve východní Nebrasce . Její rodiče byli kulturně Omaha s evropským a domorodým původem a žili po určitou dobu za hranicemi rezervace. Vzali se někdy v letech 1845–1846.
Susanin otec Joseph LaFlesche , nazývaný také Železné oko, byl Ponca a měl nějaké francouzské kanadské předky. Byl vzděláván v St. Louis, Missouri , ale jako mladý se vrátil do rezervace. Kulturně se identifikoval jako Omaha. V roce 1853 byl přijat náčelníkem Big Elkem, který si ho vybral za svého nástupce, a LaFlesche se stal hlavním vůdcem kmene Omaha kolem roku 1855. Iron Eye se snažil pomáhat svému lidu podporou určité míry asimilace , zejména prostřednictvím politiky pozemkový příděl , což způsobilo určité tření mezi Omahou.
Matka Susan, Mary Gale, byla dcerou doktora Johna Galea, bílého chirurga armády USA umístěného ve Fort Atkinson , a Nicomi, ženy dědictví Omaha / Otoe / Iowa . Gale byl také nevlastní dcerou významného obchodníka s kožešinami v Nebrasce a státníka Petera A. Sarpyho . Stejně jako její manžel se Mary Gale identifikovala jako Omaha. Přestože rozuměla francouzsky a anglicky, odmítala mluvit jiným jazykem než Omaha .
Susan byla nejmladší ze čtyř dívek, včetně jejích sester Susette ( 1854–1903 ), Rosalie (1861–1900) a Marguerite (1862–1945). Její starší nevlastní bratr Francis La Flesche , narozený v roce 1857 druhé manželce jejího otce, se později proslavil jako etnolog , antropolog a muzikolog (nebo etonomusikolog ), který se zaměřil na kultury Omahy a Osage . Jak rostla, La Flesche se učila tradici svého dědictví, ale její rodiče cítili, že určité rituály by byly v bílém světě škodlivé. Nedali své nejmladší dceři jméno Omaha a nedovolili jí přijímat tradiční tetování přes čelo. Mluvila Omaha s rodiči (zejména s matkou), ale její otec a nejstarší sestra Susette povzbudil ji, aby mluvit anglicky se svými sestrami, takže ona by být plynulý v obou jazycích.
Jako dítě byl LaFlesche svědkem smrti nemocné indické ženy poté, co ji bílý lékař odmítl léčit. Později připsala tuto tragédii jako inspiraci pro lékařské vzdělání, aby mohla poskytovat péči lidem, se kterými žila na rezervaci Omaha.
Vzdělávání
Rané vzdělávání
LaFlescheho vzdělávání začalo brzy, v misijní škole v rezervaci . Spustili ho nejprve Presbyteriáni a poté Quakerové , po uzákonění „ mírové politiky “ prezidenta Ulyssese S. Granta v roce 1869. Rezervační škola byla internátní školou, kde se domorodé děti učily praktiky evropských Američanů asimilovat do bílé společnosti.
Po několika letech na misijní škole opustila LaFlesche rezervaci pro Elizabeth v New Jersey , kde dva a půl roku studovala na Elizabeth Institute. V roce 1882 se vrátila do rezervace a učila na agenturní škole. Opět odešla studovat na Hampton Institute v Hamptonu ve Virginii , v letech 1884 až 1886. Byla založena jako historicky černá vysoká škola po americké občanské válce, ale stala se cílem také pro indiánské studenty.
LaFlesche navštěvovala Hampton se svou sestrou Marguerite, jejím nevlastním bratrem Carym a dalšími deseti dětmi z Omahy. Dívky se naučily dovednosti v domácnosti a chlapci se učily odborné dovednosti jako součást praktických dovedností podporovaných ve škole. Zatímco LaFlesche byla studentkou Hamptonova institutu, romanticky se stýkala s mladým siouxským mužem jménem Thomas Ikinicapi. Láskavě ho označovala jako „TI“, ale přerušila s ním svůj vztah, než absolvovala Hampton. LaFlesche absolvovala Hampton 20. května 1886, kde byla třídní salutatorkou. Byla také oceněna cenou Demorest, která se uděluje absolventskému seniorovi, který během juniorského roku získá nejvyšší skóre z vyšetření.
Absolventky Hamptonova institutu byly obecně povzbuzovány k tomu, aby učily nebo se vrátily ke svým výhradám a staly se křesťanskými manželkami a matkami. LaFlesche se rozhodl v roce 1886 přihlásit se na lékařskou školu .
Lékařská škola
Ačkoli ženy byly v indické společnosti Omaha často léčitelkami , nebylo neobvyklé, že by jakákoli žena z viktoriánské éry ve Spojených státech chodila na lékařskou školu. Na konci 19. století přijímalo ženy jen několik lékařských škol.
LaFlesche byla přijata na Woman's Medical College of Pennsylvania (WMCP), která byla založena v roce 1850 jako jedna z mála lékařských škol na východním pobřeží pro vzdělávání žen. Lékařská škola byla drahá a ona si to nemohla dovolit sama. O pomoc se obrátila na rodinnou přítelkyni Alice Fletcherovou , etnografku z Massachusetts, která měla v rámci ženských reformních organizací širokou síť kontaktů. LaFlesche předtím pomohl sestře Fletcherové vrátit se do zdraví po vzplanutí zánětlivého revmatismu.
Fletcher povzbudil LaFlesche, aby se odvolal na Connecticutskou indickou asociaci, místní pomocnici Národní indické asociace žen (WNIA). WNIA se snažila „civilizovat“ indiány podporou viktoriánských hodnot domácího života mezi indickými ženami a sponzorovala polní matrony, jejichž úkolem bylo naučit indiánské ženy „čistotě“ a „zbožnosti“.
LaFlesche, písemně indické asociaci Connecticutu, popsala její touhu vstoupit do domovů svého lidu jako lékař a naučit je hygieně a léčit jejich neduhy; to bylo v souladu s viktoriánskými ctnostmi domáctví, které Asociace chtěla podporovat. Sdružení sponzorovalo náklady na lékařskou školu LaFlesche a také jí zaplatilo bydlení, knihy a další zásoby. Je považována za první osobu, která získala podporu pro odborné vzdělávání ve Spojených státech. Sdružení požádalo, aby zůstala svobodná během svého působení na lékařské fakultě a několik let po jejím ukončení, aby se mohla soustředit na svou praxi.
Na WMCP studovala LaFlesche chemii , anatomii , fyziologii , histologii , farmaceutickou vědu , porodnictví a všeobecné lékařství a stejně jako její vrstevníci dělala klinickou práci v zařízeních ve Philadelphii po boku studentů z jiných vysokých škol, mužů i žen. Zatímco navštěvovala lékařskou školu, LaFlesche změnila svůj vzhled. Začala se oblékat jako její bílí spolužáci a stejně jako oni nosila vlasy v drdolu na temeni hlavy.
Po druhém ročníku LaFlesche na lékařské fakultě se musela vrátit domů, aby pomohla své rodině, z nichž mnozí onemocněli kvůli vypuknutí spalniček . Může to být vážné onemocnění pro dospělé i děti. Po zbytek školní docházky psala domů dopisy s lékařskou radou.
Byla valedictorian a promovala na vrcholu své třídy 14. března 1889, po přísném tříletém studiu.
V červnu 1889 se LaFlesche ucházel o místo vládního lékaře na indické škole agentury Omaha; místo jí bylo nabídnuto o necelé dva měsíce později. Po jejím absolvování se na žádost indické asociace Connecticutu vydala na mluvící turné, aby zajistila bílému publiku, že Indové mohou mít prospěch z bílé civilizace.
Po lékařské škole si udržovala styky se Sdružením. Po promoci ji jmenovali lékařskou misionářkou v Omaze a Asociace pro ni financovala nákup lékařských nástrojů a knih během jejích raných let praxe v medicíně v Nebrasce.
Lékařská praxe
LaFlesche se vrátil do rezervace Omaha v roce 1889, aby zaujal místo lékaře na vládní internátní škole v rezervaci, kterou vede Úřad pro indiánské záležitosti . Tam byla zodpovědná za výuku studentů o hygieně a udržování jejich zdraví.
Ačkoli nebyla povinná starat se o širší komunitu, škola byla bližší mnoha lidem než oficiální rezervační agentura a LaFlesche zjistila, že pečuje o mnoho členů komunity i o děti ze školy. LaFlesche měl často 20hodinové pracovní dny a zodpovídal za více než 1200 lidí. Ze své kanceláře v rohu školního dvora, se zásobami poskytovanými Connecticutskou indickou asociací, pomáhala lidem s jejich zdravím, ale také s pozemskými úkoly, jako je psaní dopisů a překlad úředních dokumentů.
V komunitě byla široce důvěryhodná, telefonovala a starala se o pacienty nemocné tuberkulózou , chřipkou , cholerou , úplavicí a trachomem . Její první kancelář, která měla pouhých 12 krát 16 stop, se zdvojnásobila jako místo setkávání komunity.
Několik let cestovala po rezervaci a starala se o pacienty s vládním platem 500,00 $ ročně, kromě 250 $ od Národní indické asociace žen za práci lékařské misionářky.
V prosinci 1892 onemocněla a byla několik týdnů upoutána na lůžko. V roce 1893 byla nucena vzít si volno, aby se starala o svou nemocnou matku a také aby si obnovila vlastní zdraví. V roce 1893 rezignovala, aby se starala o svou umírající matku, a před veřejnou práci kladla rodinné povinnosti.
V roce 1894 se LaFlesche setkal a zasnoubil se s Henrym Picottem, siouxským indiánem z agentury Yankton. Předtím byl ženatý a se svou manželkou se rozvedl . Mnoho přátel a rodiny LaFlescheho tato romantika překvapila, ale ti dva se vzali v červnu 1894.
Picotte a její manžel měli dva syny: Caryla, narozeného v roce 1895 nebo 1896, a Pierra, narozeného počátkem roku 1898. Picotte pokračovala v praktikování medicíny po narození svých dětí, v závislosti na podpoře svého manžela, aby to bylo možné. To bylo neobvyklé u žen z viktoriánské éry, od nichž se obecně očekávalo, že po svatbě zůstanou doma, aby mohly být matkami na plný úvazek. Picotteova praxe ošetřovala pacienty z Omahy i bílé pacienty ve městě Bancroft a okolních komunitách. Pokud to bylo nutné, Picotte by s sebou někdy brala i své děti na domácí hovory.
Reformy veřejného zdraví
Střídmost
Kromě péče o bezprostřední zdravotní problémy svých lidí se Picotte snažila vzdělávat svou komunitu o preventivní medicíně a dalších problémech veřejného zdraví , včetně střídmosti . Alkoholismus byl vážným problémem rezervace Omaha a osobní pro Picotte: její manžel Henry byl alkoholik. Neúspěšní bílí používali alkohol, aby využili výhod Omahas při uzavírání obchodů s pozemky. Picotte, rezervní lékař a prominentní člen komunity, si byl dobře vědom škod, které tyto praktiky způsobily. Společnost LaFlesche podporovala opatření, jako je nátlak a trest, aby odradila jednotlivce od konzumace alkoholu v komunitě Omaha. Za vlády jejího otce byl zaveden systém tajné policie, který podporoval tělesné tresty, aby potrestal ty, kteří konzumovali alkohol.
Picotte vedla kampaň proti alkoholu, přednášela o ctnostech střídmosti a přijímala donucovací úsilí, například zákaz . Na počátku 90. let 19. století propagovala zákon o zákazu v Thurston County , který neprošel, částečně kvůli bezohledným obchodníkům s lihovinami, kteří využili negramotných Omahů tím, že jim podali lístky s hlasovacím lístkem s nápisem „Proti zákazu“. Jiné zdroje tvrdí, že indičtí muži byli podplaceni alkoholem od bílých mužů. Později lobovala za Meilklejohn Bill, který by zakázal prodej alkoholu každému příjemci přidělené půdy, jejíž majetek byl vládou stále držen v důvěře . Meiklejohnův zákon se stal zákonem v lednu 1897, ale ukázalo se, že je téměř nemožné jej prosadit.
Picotte pokračovala v boji proti alkoholu po zbytek svého života, a když náboženství peyote dorazilo na rezervaci Omaha na počátku 20. století, postupně ho přijala jako prostředek boje proti alkoholismu, protože mnoho příslušníků náboženství peyotů se dokázalo znovu připojit se svými duchovními tradicemi a odmítají alkoholické ambice.
Sanitace, tuberkulóza a další reformy veřejného zdraví
Kromě umírněnosti pracoval Picotte na problémech veřejného zdraví v širší komunitě, včetně školní hygieny, hygieny potravin a úsilí v boji proti šíření tuberkulózy. Sloužila ve zdravotnické radě města Walthill a byla zakládajícím členem Thurston County Medical Society v roce 1907.
Picotte byl také předsedou státního zdravotního výboru federace klubů žen v Nebrasce během prvního desetiletí 20. století. Jako předsedkyně stála v čele snahy vzdělávat lidi v otázkách veřejného zdraví, zejména ve školách, a věřila, že klíčem k boji s nemocí je vzdělání. Od svého působení na lékařské fakultě pokračovala také v kampani za stavbu nemocnice v rezervaci. Nakonec byla dokončena v roce 1913 a později pojmenována na její počest. Jednalo se o první soukromě financovanou nemocnici na rezervaci.
Její nejdůležitější křížová výprava byla proti tuberkulóze, která zabila stovky Omahů, včetně jejího manžela Henryho v roce 1905. V roce 1907 napsala indickému úřadu, aby se je pokusil přesvědčit o pomoc, ale oni ji odmítli a vinili z nedostatku finančních prostředků. Protože ještě nebyl k dispozici lék, Picotte obhajoval čistotu, čerstvý vzduch a vymýcení mouchy domácí , o které se věřilo, že je hlavním přenašečem TBC.
Ochota Picotte zapojit se do politických akcí se přenesla i do jiných oblastí, než je veřejné zdraví. Po smrti svého manžela se stále aktivněji podílela na kampaních proti prodlužování období důvěry pro Omahu. Byla delegátkou ministra vnitra a protestovala proti změnám v dohledu nad Omahou.
Politická angažovanost a otázka přidělování
Bojuje s dědičností
Problém s přidělováním půdy se znovu objevil, když Picotteův manžel Henry zemřel v roce 1905. Zanechal asi 185 akrů půdy v Jižní Dakotě jí a jejich dvěma synům Pierrovi a Carylovi, ale při jejich reklamaci a prodeji nastaly komplikace. V době Henryho smrti byla vláda stále držena vládou v důvěře a aby získali peníze z jejího prodeje, museli jeho dědici prokázat způsobilost . Nezletilí, jako například Picotteovi synové, museli mít zákonného zástupce, který by mohl prokázat jejich způsobilost.
Proces získávání peněz, které jim byly dlužny, byl dlouhý a náročný a Picotte musel zasílat dopis za dopisem indickému úřadu, aby je uznal za kompetentního jednotlivce, aby obdržel její část dědictví, kterou RJ Taylor, agent na rezervaci Yankton, jí byl nakonec udělen v roce 1907, téměř dva roky po smrti jejího manžela. Získání dědictví po jejích dětech se však ukázalo jako těžší boj. Další příbuzný Peter Picotte byl zákonným zástupcem půdy jejích synů, protože byla v jiném státě, ale on odmítl souhlas s prodejem půdy.
Picotte odpověděla bombardováním komisaře Leuppa, vedoucího indického úřadu, dopisy, malováním Petera Picotteho jako opilce a RJ Taylora jako netransigentního a neschopného, přičemž se prosadila jako nejlepší manažer peněz svých synů. Tentokrát se jejím dopisům dostalo pozornosti a indický úřad jí odpověděl do týdne od původních dopisů a informoval ji, že Taylor dostala rozkaz ignorovat námitky Petera Picotteho.
Picotte investovala tyto peníze do pronájmu nemovitostí a dokázala tento příjem použít na živobytí sebe a svých synů. Tím však její boje s byrokracií federální vlády neskončily. Její děti zdědily půdu po některých siouxských příbuzných jejího manžela a ona vstoupila do další bitvy s byrokracií , která v roce 1908 skončila pozitivně.
Akce pro komunitu
Picottovy boje s byrokracií přidělení pokračovaly jménem ostatních členů její komunity. Ve své pozici doktorky si Picotte získala důvěru své komunity a její role místního vůdce se rozšířila z pisatele/tlumočníka dopisů na obránce pozemských zájmů Omahy. Snažila se pomoci ostatním Omahům, kteří chtěli prodat jejich pozemky a získat kontrolu nad penězi, které jim dlužili, a také se snažila pomoci vyřešit situace, kdy bílí využívali výhod Indů, kteří se rozhodli pronajmout půdu.
Při této práci si stále více uvědomovala a rozhořčila podvody s pozemky, kterých se dopustil syndikát mužů na rezervaci Omaha a v jejím okolí. Picotte se zaměřil na syndikát, který tvořili tři bílí a dva muži z Omahy, kteří podvedli nezletilé o jejich dědictví. Picotte, která strávila velkou část svého života prohlášením, že Omaha má stejnou schopnost „civilizace“ jako kterýkoli běloch, napsala v roce 1909 indickému úřadu, že někteří její lidé jsou příliš neschopní na ochranu. proti podvodníkům, a proto potřebovali pokračující opatrovnictví federální vlády. V roce 1910 odcestovala do Washingtonu, DC, aby si promluvila s představiteli Úřadu pro indiánské záležitosti (OIA), a řekla jim, že ačkoli většina Omahy byla dokonale schopná řídit své vlastní záležitosti, indický úřad potlačil rozvoj podnikání. dovednosti a znalosti bílého světa mezi Indiány, a tedy neschopnost menšiny Omahy byla ve skutečnosti chybou federální vlády.
Tento argument byl výsledkem jejích kampaní proti konsolidaci agentur Omaha a Winnebago , které bylo navrženo v roce 1904 a obnoveno v roce 1910. Picotte byla součástí hnutí mezi Omahou, které se postavilo proti této konsolidaci, a používala dopisy a drsně kritické noviny články, aby se dostala k byrokracii OIA. Tvrdila, že zbytečná byrokracie vytvořená konsolidací nebyla ničím jiným než dodatečnou zátěží pro Omahu, a byla dalším důkazem toho, že s nimi OIA jedná jako s dětmi, nikoli jako s občany připravenými účastnit se demokracie. Pokračovala v práci jménem své komunity až do konce svého života, i když se zdálo, že mnohé z toho jsou marné, protože její lidé přišli o mnoho zemí svých předků a stali se více, ne méně závislými na OIA.
Nemoc, smrt a dědictví
Picotte většinu svého života trpěla chronickým onemocněním. Na lékařské škole ji trápily potíže s dýcháním a po několika letech práce na rezervaci byla v roce 1892 nucena si dát pauzu, aby se uzdravila, protože trpěla chronickými bolestmi krku, hlavy a uší . Vzpamatovala se, ale znovu onemocněla v roce 1893, poté, co jí pád z koně způsobil značné vnitřní zranění. Časem Picotteův stav způsobil, že ohluchla.
Jak Picotte stárl, její zdravotní stav upadal a v době, kdy byla v Walthillu v roce 1913 postavena nová rezervační nemocnice, byla příliš křehká na to, aby mohla být jejím jediným správcem. Začátkem března 1915 velmi trpěla a zemřela na rakovinu kostí 18. září 1915. Následující den byly provedeny bohoslužby jak presbyteriánské církve, tak ametystské kapitoly řádu východní hvězdy . Je pohřbena na hřbitově Bancroft, Bancroft, Nebraska poblíž manžela, otce, matky, sester a nevlastního bratra.
Picotteovi synové žili naplno. Caryl Picotte udělal kariéru v armádě Spojených států a sloužil ve druhé světové válce, nakonec se usadil v El Cajonu v Kalifornii . Pierre Picotte žil ve Walthillu v Nebrasce po většinu svého života a vychoval rodinu tří dětí.
Během své kariéry sloužila Picotte více než 1300 pacientů na ploše 450 čtverečních mil.
Pocty
Rezervace nemocnice v Walthill, Nebraska , nyní komunitní centrum, je pojmenoval Picotte a byl vyhlášen národní kulturní památkou v roce 1993. V nemocnici byl také jmenován jako jeden z 11 nejvíce ohrožených míst do roku 2018 ze strany National Trust. Probíhá práce na získání finančních prostředků na jeho obnovu.
Po Picotte je pojmenována základní škola v západní části Omahy Nebrasky.
17. června 2017, 152. výročí jejího narození, Google vydal Google Doodle na počest Picotte.
V roce 2018 byla busta Picotte věnována v dopravním centru Martina Luthera Kinga Jr. v Sioux City.
V roce 2019 byla v rámci Legacy Parku Hampton University věnována socha LaFlesche. <ref> „Univerzita Hampton odhaluje nejnovější přírůstek do areálu, Legacy Park“ . 27. ledna 2019.<ref>
Poznámky
Reference
- Cogan, Frances B. (1989). All-American Girl: Ideál skutečného ženství v Americe v polovině devatenáctého století . Athens, GA: University of Georgia Press. ISBN 082031062X.
- DeJong, David (1993). Sliby minulosti: Historie indického vzdělávání ve Spojených státech . Golden, CO: North American Press. ISBN 1555919057.
- Diffendal, Anne P. (leden 1994). „The LaFlesche Sisters: Victorian Reformers in the Omaha Tribe“. Journal of the West . 33 odst.
- Hoxie, Frederick (1984). Poslední příslib: Kampaň za asimilaci indiánů, 1880–1920 . Lincoln, NE: University of Nebraska Press. ISBN 0803223234.
- Mathes, Valerie Sherer (1982). „Indický lékař Susan LaFlesche Picotte-Nebraska, 1865-1915“ (PDF) . Historie Nebrasky . 63 odst.
- Mathes, Valerie Sherer (1990). „Ženy devatenáctého století a reforma: Národní indická asociace žen“. Čtvrtletník indiánů . 14 odst. doi : 10,2307/1185003 . JSTOR 1185003 .
- Morantz-Sanchez, Regina Markell (1985). Sympatie a věda: Lékaři v americké medicíně . Oxford: Oxford University Press. ISBN 0195036271.
- Speroff, Leon (2003). Carlos Montezuma, MD: americký hrdina Yavapai: Život a doba indiána, 1866–1923 . Portland, Oregon: Arnica Publishing. ISBN 0972653546.
- Starita, Joe (2016). Bojovník lidu: Jak Susan La Flesche překonala rasovou a genderovou nerovnost, aby se stala prvním americkým indickým lékařem . New York: St. Martin's Press. ISBN 978-1-250-08534-4.
- Swetland, Mark (srpen 1994). " " Věřte bělochům "a pozemky Omaha v letech 1871–1900". Great Plains Research . 4 odst.
- Tong, Benson (1997). „Přidělení, alkohol a Omahové“. Great Plains Quarterly . 17 odst.
- Tong, Benson (1999). Susan LaFlesche Picotte, MD: Indický vůdce a reformátor Omahy . Norman, OK: University of Oklahoma Press. ISBN 0806131403.
Další čtení
- Enss, Chris (2006). Lékař nosil spodničky: lékařky starého Západu (1. vyd.). Guilford, Conn .: TwoDot. ISBN 9780762735662.
- Bataille, Gretchen M., Laurie Lisa (2005). Indiánské ženy: biografický slovník . New York: Taylor & Francis e-knihovna.
- Starita, Joe (2016). Bojovník lidu: Jak Susan La Flesche překonala rasovou a genderovou nerovnost, aby se stala prvním americkým indickým lékařem . New York: St. Martin's Press.