Synagogální architektura - Synagogue architecture

Synagoga Princes Road z konce 19. století , Liverpool, Velká Británie
Španělská synagoga ze 16. století v Benátkách v Itálii, „tajná“ synagoga, která nedává žádné vnější znaky své funkce.
Orientální styl - Belzova velká synagoga (2000), Jeruzalém.

Synagogální architektura často sleduje styly v módě v místě a době stavby. Pro synagogy není stanoven žádný plán a architektonické tvary a návrhy interiérů synagog se velmi liší. Podle tradice lze božskou přítomnost ( Shekhinah ) nalézt všude tam, kde je minyan , kvorum, deset. Synagoga vždy obsahuje archu, kterou Ashkenazim nazývá aron ha-kodesh a podle Sephardima hekhal , kde jsou uloženy svitky Tóry .

Plán pro synagogy

Lille synagoga, Francie. Eklektický hybrid s maurskými, románskými a barokními prvky.
Synagoga židovské komunity Kaifeng v Číně

Archa může být více či méně komplikovaná, dokonce i skříň, která není strukturálně integrální s budovou, nebo přenosné zařízení, pomocí kterého je Tóra přenesena do prostoru dočasně používaného k uctívání. Nesmí chybět ani tabulka, ze které se čte Tóra. Tabulka, nazývaná bimah od východního Ashkenazimu, almemmar (nebo balemmer ) od středního a západního Ashkenazimu a tebah od Sephardima, kde se čte Tóra (a odkud jsou služby prováděny v sefardských synagogách), se může pohybovat od propracované platformy, která je nedílnou součástí budova (mnoho raných novověkých synagog ve střední Evropě představovalo bimahy s pilíři, které stoupaly k podepření stropu), propracovat volně stojící vyvýšené plošiny k jednoduchým stolům. Ner Tamid , trvale osvětlené světlem jako připomínka stále rozsvíceného menorah z chrámu v Jeruzalémě . Mnoho synagog, hlavně v aškenázských komunitách, má kazatelnu obrácenou ke sboru, ze které se má oslovovat shromážděné. Všechny synagogy vyžadují amud ( hebrejsky „post“ nebo „sloupec“), stůl obrácený k Arše, ze kterého modlitby vede Hazzan (čtenář nebo vedoucí modliteb).

Synagoga může, ale nemusí mít umělecká díla; synagogy sahají od jednoduchých modliteben bez ozdob až po komplikovaně zdobené budovy v každém architektonickém stylu.

Synagoga, nebo jde-li o víceúčelovou budovu, modlitební svatyně v synagoze, jsou typicky navržena tak, aby měla jejich kongregační tvář směrem k Jeruzalému . Svatyně v západním světě mají tedy obecně svůj sbor směrem na východ, zatímco ti na východě Izraele mají svůj sbor směrem na západ. Kongregace svatyní v Izraeli směřují k Jeruzalému. Tato orientace však nemusí být přesná a synagógy se občas ze strukturálních důvodů potýkají s jinými směry. V takovém případě může komunita čelit Jeruzalému, když stojí za modlitbami.

Historicky byly synagogy postaveny v převládajícím architektonickém stylu své doby a místa. Synagoga v Kaifengu v Číně tedy vypadala velmi jako čínské chrámy té oblasti a doby, s vnější zdí a otevřenou zahradou, ve které bylo upraveno několik budov.

Styly nejranějších synagog se podobaly chrámům jiných sekt východní římské říše. Marocké synagogy jsou zdobeny barevnými dlaždicemi charakteristickými pro marockou architekturu. Přežívající středověké synagogy v Budapešti , Praze a německých zemích jsou typickými gotickými stavbami.

Po většinu historie omezování antisemitismu a zákony hostitelských zemí omezující stavbu synagog viditelných z ulice nebo zakazující jejich stavbu úplně znamenaly, že synagogy byly často stavěny v rámci stávajících budov nebo se otevíraly z vnitřních nádvoří. V Evropě i v muslimském světě lze v nepopsatelných budovách skrýt staré synagogy s propracovanou vnitřní architekturou.

Tam, kde byla povolena stavba synagog, byly postaveny v převládajícím architektonickém stylu doby a místa. Mnoho evropských měst mělo propracované renesanční synagogy, z nichž některé přežily. V Itálii existovalo mnoho synagog ve stylu italské renesance (viz Leghorn; Padova; a Benátky). S příchodem barokní éry se v celé Evropě objevily barokní synagogy.

Emancipace Židů v evropských zemích a Židů v muslimských zemích kolonizovaných evropských zemí poskytlo Židům právo stavět velké, propracované synagog viditelné z veřejné ulici. Rozkvetla architektura synagogy. Velké židovské komunity chtěly ukázat nejen své bohatství, ale také svůj nově získaný status občanů výstavbou nádherných synagog. Pohledné devatenácté synagogy tvoří období židovské představivosti prakticky v každé zemi, kde byly židovské komunity. Většina z nich byla postavena v obrozeneckých stylech, pak v módě, jako je neoklasicistní , neobyzantská , románská obnova maurské obrození , novogotická a řecká obnova . Existují egyptské obrozenecké synagogy a dokonce jedna synagoga mayského obrození . V rozkvětu historistické architektury v devatenáctém a na počátku dvacátého století se však většina historizujících synagog, dokonce i těch nejhonosnějších, nepokoušela o čistý styl, nebo dokonce o jakýkoli konkrétní styl, a nejlépe je lze popsat jako eklektický.

Chabad Lubavitch zavedl postup navrhování některých svých domů a center Chabad jako repliky nebo pocty architektuře 770 Eastern Parkway .

Střední Evropa: polsko -litevské společenství

Velkou výjimkou z pravidla, že synagogy jsou postaveny v převládajícím stylu své doby a místa, jsou dřevěné synagogy bývalého polsko-litevského společenství a dvě formy zděných synagog: synagogy s bimahovou podporou a devítipolní synagogy (ta druhá není zcela omezen na synagogy).

Dřevěné synagogy

Hlavní článek: Dřevěné synagogy
Synagoga Kurkliai z roku 1936 v Kurkliai
Wolpa synagoga z Voupa v moderním Bělorusku

Dřevěné synagogy byly jedinečnou židovskou uměleckou a architektonickou formou. Mezi charakteristické rysy patří nezávislost šikmé střechy na designu vnitřního klenutého stropu. Měli komplikovaně vyřezávané, malované, klenuté, balkonové a klenuté interiéry. Architektonický zájem exteriéru spočíval ve velkém měřítku budov, několika horizontálních liniích stupňovitých střech a vyřezávaných konzolách, které je podporovaly. Dřevěné synagogy představovaly jeden velký sál. Na rozdíl od současných církví neexistovala žádná apsida . Navíc, zatímco současné kostely představovaly impozantní zádveří, vstupní verandy dřevěných synagog byly nízkým přístavkem, obvykle s jednoduchou šikmou střechou. V těchto synagógách byl kladen důraz na vybudování jediného velkého bohoslužebného prostoru s vysokou klenbou.

Podle historika umění Stephena S. Kaysera byly polské dřevěné synagogy s malovanými a vyřezávanými interiéry „skutečně originálním a organickým projevem uměleckého výrazu - jediným skutečným židovským lidovým uměním v historii“.

Podle Louisa Lozowicka , psaného v roce 1947, byly dřevěné synagogy jedinečné, protože na rozdíl od všech předchozích synagog nebyly postaveny v architektonickém stylu jejich regionu a éry, ale v nově vyvinutém a jedinečně židovském stylu, což z nich činilo „skutečně originální lidový výraz, „jehož“ originalita nespočívá pouze ve vnější architektuře, ale stejně tak spočívá v krásné a složité řezbářské práci interiéru. “

Navíc, zatímco v mnoha částech světa Židům bylo zakázáno vstupovat do stavebních řemesel a dokonce i z praktikovat dekorativní umění malby a řezbářství, dřevěné synagogy byly ve skutečnosti postaveny židovskými řemeslníky.

Historik umění Ori Z. Soltes poukazuje na to, že dřevěné synagogy, v té době neobvyklé velkými, identifikovatelnými židovskými budovami neskrývanými na nádvořích nebo za zdmi, byly postaveny nejen během židovského „intelektuálního zlatého věku“, ale v čase a místě. kde „místní židovské obyvatelstvo bylo stejné nebo dokonce větší než křesťanské obyvatelstvo.

Synagogy s podporou bimah

Łańcutská synagoga , věž bimah

V druhé polovině 16. století byly v polsko -litevském společenství postaveny zděné synagogy, jejichž interiéry představují původní strukturální řešení, které se nenachází v žádné jiné budově. Jednalo se o synagogální síně, jejichž bimah byla obklopena čtyřmi pilíři. Sloupy, umístěné na pódiu, spojeném výše arkádami , v jednom mocném molu, tvořily podpěru bimah (neboli bimah-tower ) podpírající klenbu, skládající se ze čtyř sudů s lunetami protínajícími se v rozích. Základny trhlin klenby spočívaly na pódiu nebo byly přenášeny balustrádou , pevné nebo propíchnuté. Pole nad bimah pokryla malá kopule . Tyto kopule byly příležitostně výrazně sníženy ve srovnání se zbývajícími poli klenby. Tak vznikla jakási vnitřní kaple, postavená uvnitř věže bimah.

Jednou z prvních synagog s podporou bimah byla Stará synagoga (Przemyśl) , která byla zničena během druhé světové války. Synagogy s bimah věží byly postaveny až do 19. století a koncept byl přijat v různých středoevropských zemích.

Synagogy devíti polí

Kolem počátku 30. let 16. století byly postaveny první synagogy s devítipolní klenbou. Umožňovaly mnohem větší sály než dosud a říkalo se jim také devítipodlažní synagogy . Velké Předměstí synagoga ve Lvově a synagoga v Ostrohu byly postaveny v podstatě ve stejné době (1625 a 1627). V těchto síních spočívala klenba na čtyřech vysokých pilířích a na odpovídajících nástěnných pilastrech . Sloupy a pilastry byly umístěny ve stejných rozestupech a rozdělovaly střešní plochu na devět stejných polí. V těchto synagógách byl bimah samostatně stojící pódium nebo altán umístěný v centrálním poli mezi pilíři.

Egyptské obrození

Egyptské dveře, synagoga Hobart

Synagogy ve stylu egyptského obrození byly populární na počátku devatenáctého století. Rachel Wischnitzer tvrdí, že byly součástí módy pro egyptský styl inspirované Napoleonovou invazí do Evropy. Podle Carol Herselle Krinsky byly míněny jako napodobeniny Šalamounova chrámu a architekty a vlády měly urážet Židy zobrazováním judaismu jako primitivní víry. Podle Diany Muir Appelbaumové to byly výrazy židovské identity určené k propagaci židovského původu ve starověkém Izraeli.

Maurský vliv

Interiér Santa María la Blanca
Velká synagoga v Plzni v Plzni , Česká republika

Ve středověkém Španělsku ( Al-Andalus i křesťanská království) byla postavena celá řada synagog a bylo obvyklé je objednávat od maurských a pozdějších mudéjarských architektů. Jen velmi málo z těchto středověkých synagog postavených maurskými technikami a stylem je zachováno. Dvě nejznámější španělské synagogy jsou v Toledu , jedna známá jako El Tránsito , druhá jako Santa María la Blanca , a nyní jsou zachovány jako národní památky. První z nich je malá budova obsahující velmi bohatou výzdobu; to druhé je obzvláště pozoruhodné. Je založen na Almohadově stylu a obsahuje dlouhé řady osmibokých sloupů s podivně vyřezávanými hlavicemi, ze kterých pramení maurské oblouky podpírající střechu.

Další významnou mudéjarskou synagogou je synagoga v Córdobě postavená v roce 1315. Stejně jako v El Tránsito jsou rostlinné a geometrické štukové dekorace ryze maurské, ale na rozdíl od té první jsou epigrafické texty v hebrejštině.

Po vyhnání ze Španělska panoval mezi bohatými sefardy obecný pocit, že maurská architektura je vhodná v synagógách. Do poloviny 19. století, styl byl přijat Ashkenazim ze střední a východní Evropy, které se přidružené maurské a mudejarském architektonické formy s zlatého věku židovstva v Al-Andalus . V důsledku toho se maurské obrození rozšířilo po celém světě jako preferovaný styl synagogální architektury, ačkoli maurská architektura není v žádném případě židovská, ani ve skutečnosti, ani v pocitu. Alhambra má zařízený inspiraci pro nesčetných synagog, ale jen zřídka má své ladné proporce nebo její jemné modelování a propracované zdobení byly úspěšně zkopírovány.

Maurský styl, když byl upraven Ashkenazi, byl považován za odkaz na zlatý věk španělského židovstva, nebyl to primární záměr Židů a architektů, kteří se rozhodli stavět v maurském stylu. Volba použití maurského stylu spíše odrážela hrdost na jejich semitské nebo orientální dědictví. Tato hrdost na jejich dědictví a chápání Židů jako „semitských“ nebo „orientálních“ vedly architekty jako Gottfried Semper ( Semper Synagogue Dresden, Německo) a Ludwig Förster (Tempelgasse nebo Leopoldstädter Tempel , Vídeň, Rakousko a Synagoga na ulici Dohány , Budapešť, Maďarsko) postavit své synagogy v maurském stylu. Maurský styl zůstal populární volbou pro synagogy po zbytek 19. a počátku 20. století.

Moderní synagogální architektura

Ohel Jakob synagoga v Mnichově, Německo

V moderní době se synagogy nadále stavěly v každém populárním architektonickém stylu, včetně secese , art deco , mezinárodního stylu a všech současných stylů. V období po druhé světové válce „vystoupilo do popředí“ období poválečné moderny, „charakterizované asertivními architektonickými gesty, které měly sílu a integritu stát samostatně, bez užitých uměleckých děl nebo židovské ikonografie“. Pozoruhodná práce secese , pre- světová válka Maďarský synagogy architektura je Budapest ‚s Kazinczy synagoga ulice . Ve Velké Británii byly synagogy postavené na počátku šedesátých let, jako například Carmel College (Oxfordshire) ve Velké Británii, navržené britským architektem Thomasem Hancockem, vyzdobeny vitrážemi oken izraelské umělkyně Nehemie Azaz . Okna z barevného skla ocenil odborník na umění a architekturu Nikolaus Pevsner za použití „mimořádné techniky s hrubými kousky barevného skla jako krystaly“ a Historic England za „brilantní a inovativní umělecké sklo“.

Interiér

Nejběžnějším obecným plánem interiéru synagogy je archa na východním konci naproti vchodu a s almemarem nebo kazatelnou. Ve starších nebo pravoslavných synagógách s odděleným posezením mohou být na obou stranách lavice pro muže a ženská galerie přístupná po schodišti z vnějšího vestibulu. Variant tohoto jednoduchého plánu je mnoho: zádveří se zvětšilo a schodiště do ženské galerie se od předsíně oddělilo a přikládalo se jim větší důležitosti. Jak se budovy zvětšovaly, byly k podpoře střechy zapotřebí řady sloupů, ale v každém případě byla zachována bazilikánská forma. Archa, dříve umožňující pouhý výklenek ve zdi, byla vyvinuta jako hlavní architektonický prvek interiéru a byla lemována sloupy, pokrytá baldachýnem a bohatě zdobená. Almemar byl v mnoha případech připojen k plošině před Archou a byla poskytnuta propracovaná uspořádání kroků.

Archa

Tora Ark (obvykle nazývá Aron hakodesh nebo Hekhál ) je nejdůležitější vlastností interiéru, a je obecně důstojné vhodným dekoraci a zvýšil o vhodné platformy, dosažené alespoň třech krocích, ale často více. Obvykle je korunováno Desaterem přikázání a Tórou. Poloha kazatelny se mění; může být umístěn na obou stranách archy a příležitostně se nachází uprostřed schodů.

Další úpravy interiéru

Moderní synagoga kromě toho, že obsahuje ministrovu pracovnu, svěřenecké pokoje, sborovny a varhany, věnuje mnoho prostoru školním účelům; obecně je pro třídy využíváno celé spodní patro. Vnitřní úprava synagogy umožňuje velkou volnost v designu.

Pro třiatřicet indických synagog se americký architekt a profesor architektury Jay A. Waronker dozvěděl, že tyto budovy mají tendenci dodržovat sefardské tradice tevah (neboli bimah, vyvýšená platforma, kde je služba vedena a Tóra čte). volně stojící a zhruba uprostřed svatyně a archy (Sephardim nazývané hekhal a Ashkenazim aron ha-kodesh) zabírají podél zdi, která je nejblíže Jeruzalému. Hekhals jsou v podstatě skříně nebo armoires ukládající sefer Torahs. Posezení ve formě dlouhých dřevěných lavic je seskupeno kolem a čelem k tevah. Muži sedí společně na hlavní úrovni svatyně, zatímco ženy sedí ve vyhrazené zóně na stejné úrovni v menších synagógách nebo nahoře v ženské galerii.

Zajímavými architektonickými a plánovacími výjimkami z tohoto běžného sefardského vzorce jsou synagógy Cochin v Kerale v daleké jihozápadní Indii. Tady, na úrovni galerie a v sousedství prostoru určeného pro ženy a s výhledem na svatyni níže, je druhá tevah. Tato tevah byla používána pro svátky a jedinečné příležitosti. Je proto zajímavé, že na speciálnějších akcích jsou ženy nejblíže místu, kde se vede bohoslužba.

V indických synagógách Baghdadi se hekhaly zdají být skříněmi standardní velikosti zvenčí (stranou obrácenou k svatyni), ale po otevření se odhalí velmi velký prostor. Jsou to v podstatě chodby s obvodovou poličkou, která pojme až sto oddělených Tórek.

Vnitřní dekorace

Lze použít jen několik znaků, které jsou charakteristicky židovské; v pravoslavných synagógách jsou obecně přípustné propletené trojúhelníky, lev z Judska a květinové a ovocné formy . Ner Tamid zablokuje v přední části archy; tabulky zákona to překonávají. Sedmiramenný svícen neboli menora může být umístěn po stranách. Příležitostně může být při návrhu použit šofar , a dokonce i lulav . Hebrejské nápisy se používají jen zřídka nebo jen zřídka; Okna z barevného skla, svého času považovaná za zvláštní majetek Církve, se nyní používají, ale figurální předměty se nepoužívají.

Galerie

Viz také

Reference

Další čtení

externí odkazy