Synod of Diamper - Synod of Diamper

Synod Diamper (Udayamperoor synodu) ( Malayalam : ഉദയംപേരൂർ സൂനഹദോസ് , romanizedUdayampērūṟ Sūnahadōs ), která se konala v Udayamperoor (známý jako Diamper v non-národních zdrojů) v roce 1599, byl diecézní synod , nebo rada, která vytvořila pravidla a předpisy pro starověcí křesťané svatého Tomáše (také známí jako Mar Thoma Nasranis ) z malabarského pobřeží , součást současného státu Kerala , Indie , si je formálně podrobili a celou jejich metropolitu Indie , která byla založena hlavně v moderní Kerale na arcidiecézi Goa spravovaný římskokatolickými misionáři Padroado . To vedlo k trvalému rozkolu mezi Thomasovými křesťany v Indii po 53 letech, což vedlo ke vzniku frakcí Putthenkūṟ (Nová věrnost) a Paḻayakūṟ (Stará věrnost).

Interiér syrsko-malabarské církve Udayamperūr, která hostila synodu Diamper

Pazhayakoor zahrnuje současnost syro-Malabar kostela a chaldejské syrské církve , která i nadále používat původní východ Syriac Rite (babylonský Rite / perský Rite) liturgii . Prostřednictvím přísahy Coonan Cross (1653) vstoupila frakce Puthenkoor, která se bránila dominanci Padroada, do společenství se syrskou pravoslavnou církví v Antiochii a vytvořila syrskou církev Malankara ( liturgie západosyrského obřadu ). K potomkovým církvím syrské církve Malankara patří jakobitská syrská pravoslavná církev , pravoslavná syrská církev Malankara (indická pravoslavná církev), syrská církev Malankara Marthoma , syrská katolická církev Malankara (východní katolík) a nezávislá syrská církev Malabar ; všechny využívající liturgii West Syriac Rite ( Antiochene Rite ), která byla zavedena později.

Křesťané svatého Tomáše byli ve společenství s Církví na východě Persie a patriarchou Seleucia-Ctesiphon a spoléhali na své biskupy. Církev Východu se však v roce 1552 rozpadla rozkolem v roce 1552 a frakce se spojila ve spojení s katolickou církví (moderní chaldejskou katolickou církví ). Abraham z Angamaly byl jedním z posledních biskupů od babylónského katolického patriarchátu ke křesťanům svatého Tomáše. Abraham dostal souhlas od papeže Pia IV. V roce 1565. Zemřel roku 1597 a jeho nástupcem byl arciděkan Jiří od Kříže . Synoda diamantů byla svolána na 20. června 1599 pod vedením Aleixa de Menezese , arcibiskupa latinského obřadu v Goa . Jiří od Kříže byl nucen vyhovět přání arcibiskupa z Goa . Tento soulad oddělil svato Tomášské křesťany od chaldejské katolické jurisdikce v Persii a podrobil je přímo latinskému arcibiskupství Goa.

Arcibiskupství Angamaly byl degradován na biskupství v Goa v 1600. Portugalský Padroado pravidla byla tedy uložena a biskupové pro Saint Thomas křesťané byli jmenováni portugalskou Padroado. Asi o 50 let později drželi disidenti v roce 1653 přísahu Coonan Cross, aby se osvobodili od úsilí o latinizaci portugalskými misionáři Padroado. Disidenti, kteří opustili jurisdikci latinské církve, se stali maalankarskou církví, z níž se frakce spojila v plném společenství se syrskou pravoslavnou církví v Antiochii ( orientální pravoslavná církev) a začala využívat liturgii západosyrského obřadu. Syrská církev Mar Thoma a Nezávislá syrská církev Malabar jsou nezávislé církve, které se v průběhu 18. a 19. století oddělily od syrské církve Malankara , zatímco nadále zaměstnávají západosyrský obřad.

Od synody diamantů v roce 1599 do 19. století byli syrsko-malabarští pod jurisdikcí latinské církve a zahraničních biskupů z Evropy. V roce 1887 papež Lev XIII. Plně oddělil syrsko-malabarské od jurisdikce latinské církve, a to zřízením dvou apoštolských vikariátů , Thrissura a Kottayama (pozdější Changanassery) pod vedením původních indických syrsko-malabarských biskupů, a církev pojmenoval „Syro“ „Malabarská církev“, aby se odlišili od latinských katolíků. Syro-malabarská církev se ve skutečnosti stala autonomní sui iuris východní církví v rámci katolického společenství. Syrská katolická církev Malankara je frakce z malankarské církve, která se v roce 1930 spojila v plném společenství se Svatým stolcem v Římě a nadále zaměstnává západosyrský obřad.

Po rozkolu v roce 1552 Církev Východu upadla a v následujících stoletích byla Církev Východu ovlivněna několika vnitřními rozkoly. Nekatolické větve Církve Východu dokázaly přežít bouřlivé období a nakonec se během 19. století konsolidovaly v podobě Asyrské církve Východu a Starověké církve Východu . Zatímco prokatolická frakce se konsolidovala do chaldejské katolické církve . Menšinová frakce v syrsko-malabarské církvi se v 70. letech 19. století oddělila a spojila ve společenství s asyrskou církví Východu, aby vytvořila chaldejskou syrskou církev, která využívá tradiční východosyrský obřad historické církve na východě.

Pozadí

V roce 1597 zemřel Abraham z Angamaly , poslední metropolitní arcibiskup jmenovaný chaldejským patriarchou . Jeho arciděkan George (od kříže) se podle zvyku a po jmenování Abrahama ujal správy arcibiskupství Angamale. V opozici Menezes nominoval Francise Rosa jako administrátora. Biskup Menezes navštívil Malabar v únoru 1599, získal podporu církevního vůdce nátlakem. Menezes pohrozil sesazením Jiřího od Kříže a jmenováním na jeho místo Thomasem Kurianem, dalším Georgovým synovcem, jehož nároky byly ignorovány v roce 1593. Aby se předešlo rozdělení, George ustoupil požadavkům Menezese. George svolal shromáždění svatotomášských křesťanů v Angamali, kde byla složena slavnostní přísaha. Účastníci souhlasili, že budou jednat pouze podle přání George.

Tento výnos uvolnil portugalštinu cestu k tomu, aby mezi svato Tomášské křesťany vnutila své zvyky, hierarchii, právo, liturgii a obřady. Mnoho místních zvyků bylo oficiálně anathematizováno jako kacířství a jejich rukopisy byly odsouzeny buď k opravě, nebo k upálení.

Dom Alexis Menezes, arcibiskup z Goa, vedl rozkol svoláváním všech kněží, dalších kleriků a čtyř laiků zvolených z každé církve, dokonce i z kostelů, které pod bolestí bývalé komunikace nenavštívil. V Diamperu na území Cochinského království se setkalo asi 130 církevních a 660 laiků (zvolených a speciálně pozvaných).

Synoda slavnostně začala třetí neděli po Letnicích, 20. června 1599, v kostele Diamper (Udayamperoor) a pokračovala až do 26. června 1599. Synodě předsedal Menezes. Chaldejské patriarcha , Abdisho IV Maron , byl odsouzen jako kacíř a rozkolníka a byly provedeny přísahat, že nebudou přijímat žádný biskup kromě jednoho nominovaného Římě. Kontroverzní synoda Diampera kanonizovala romanizaci církve svatotomášských křesťanů. Aleixo de Menezes, pracující ve stínu protestantské reformace a Tridentského koncilu , nebyl ochoten dát centimetr zvykům svatomaských křesťanů.

Dekréty synody

Synoda vydala 200 dekretů rozdělených do devíti akcí (relací). Bylo naznačeno, že rozdíly mezi dekrety synody jsou způsobeny překladem. To bylo navrhl, že tyto dekrety byly nejprve formulovány v portugalském jazyce Don Menezes a poté přeloženy do Malayalamu . Bylo navrženo, aby účastníci podepsali malajálamský dokument, v němž chybí 35 kánonů uvedených v portugalském textu.

Mar Sabor a Mar Proth

Sociální vlivy synody

Kostel Udayamperūr Syro-Malabar

Synoda diamantu odsoudila mnoho hinduistických přesvědčení, zejména těch, která se týkala transmigrace, osudu a astrologie. Hinduistické obřady a zvyky související s manželstvím, smrtí, narozením a očištěním na dotykových nižších kastách , které byly mezi křesťany svatého Tomáše převládající, byly zcela opuštěny. Bylo jim dokonce zakázáno navštěvovat hinduistické slavnosti včetně Onama . Synoda rovněž odsoudila víru, že každý člověk může být zachráněn svými zákony, z nichž všechny jsou dobré a vedou do nebe, bez ohledu na jeho náboženství. Synoda zakázala křesťanským učitelům instalovat nebo používat jakékoli hinduistické idoly ve svých školách. Polygamie a konkubinát byly zakázány a duchovním byl zakázán manželský vztah, vojenské služby pro hinduistická knížata a další světské odpustky. Dříve byli hinduističtí hudebníci využíváni k provádění programů v křesťanských církvích, ale synoda tuto praxi úplně zakázala.

Uložení portugalštiny mělo mnoho vážných důsledků na sociální postavení syrských křesťanů. Buchanan ve svém rozhovoru se starším knězem v Mavelikara v roce 1806 vyvolal krátký popis degenerovaného sociálního postavení syrských křesťanů. Podle něj kdysi soběstačná komunita musela usilovat o ochranu hinduistických princů a rozptýlení křesťané se dále stali oběťmi zásahů jiných komunit. Je pozoruhodné, že i v tak degenerativním stavu komunity byl Buchanan představen bráhmanskému muži, který se rozhodl stát syrským knězem.

Zakázané knihy

Synoda zakázala používání mnoha heretických knih. Tyto knihy jsou uvedeny níže.

Dětství našeho Spasitele (Historie Panny Marie) (jazyk: syrština)

Tato kniha obsahovala následující pojmy, které jsou proti katolické víře :

  1. Zvěstování anděla bylo provedeno v Jeruzalémském chrámu, což je v rozporu s Lukášovým evangeliem , které říká, že bylo učiněno v Nazaretu.
  2. Když měl Josef zásnuby s Marií, měl další manželku a děti.
  3. Dítě Ježíš bylo pokáráno za jeho nezbedné triky.
  4. Dítě Ježíš chodilo do školy a učilo se od nich.
  5. Joseph, podezřívaje Marii z cizoložství, ji vzal ke kněžím, kteří jí dali vypít vodu žárlivosti; že Mary porodila bolest a odloučila se od společnosti, protože nemohla jít dál, odešla do stáje v Betlémě.
  6. Žádný ze svatých není v nebi, ale všichni jsou v pozemském ráji, kde by měli zůstat až do Soudného dne.

Kniha Johna Barialdana (jazyk: syrština)

Tato kniha obsahovala následující pojmy, které jsou proti katolické víře:

  1. V Kristu byli dvě osoby: božská a lidská.
  2. Jména Kristus a Emmanuel jsou pouze z lidské osoby, takže jméno Ježíš by nemělo být uctíváno.
  3. Spojení vtělení je společné všem třem božským osobám, které byly všechny inkarnovány.
  4. Spojení vtělení je pouze náhodné spojení lásky.

Průvod Ducha svatého (jazyk: perština)

Tato kniha obsahovala následující koncept, který je proti římskokatolickému modifikovanému vyznání víry (viz Filioque ):

  1. Duch svatý vychází pouze z Otce, a ne ze Syna.

Margarita Fidei (klenot)

Autorem je Abed Isho, nestoriánský prelát. Tato kniha obsahovala následující pojmy, které jsou proti katolické víře:

  1. Marie by neměla být nazývána matkou Boží, ale pouze matkou Kristovou.
  2. V Kristu jsou dvě osoby, jedna ze Slova a druhá z Ježíše.
  3. Spojení vtělení je pouze náhodné spojení lásky a moci, a ne podstatné spojení.
  4. Ze tří odlišných vír Nestorian, Jacobite a Roman je pouze Nestorian víra pravá, kterou učí apoštol, a římská víra je falešná a kacířská.
  5. Manželství není svátost.
  6. Oheň pekla je metaforický, nikoli skutečný.
  7. Římská církev odpadla z víry, protože neslaví v kynutém chlebu.

Otcové (jazyk: neznámý)

Tato kniha obsahovala následující pojmy, které jsou proti katolické víře:

  1. Marie by neměla být nazývána Boží matkou.
  2. Nestorianský patriarcha je univerzální hlavou Církve bezprostředně pod Kristem.
  3. Oheň pekla není skutečný, ale duchovní.
  4. Je herezí říkat, že Bůh se narodil nebo zemřel.
  5. V Kristu jsou dvě osoby.

Life of Abed Isho (Language: Arabic)

Tato kniha obsahovala následující pojmy, které jsou proti katolické víře:

  1. Celá Trojice byla inkarnována.
  2. Cyril Alexandrijský , který Nestoria odsoudil, byl kacíř a nyní je v pekle, protože učil, že v Kristu je jen jeden člověk.
  3. Nestorius, Theodoras a Diodorus jsou svatí a jsou požehnaní.
  4. Žádný ze svatých není v nebi, ale všichni jsou v pozemském ráji, kde by měli zůstat až do Soudného dne .
  5. Bůh přebýval v Kristu jako v racionálním chrámu a dával mu moc dělat všechno dobré, co dělal.
  6. Duše spravedlivých budou v pozemském ráji až do Soudného dne.

Kniha synod (jazyk: syrština)

Obsahuje padělaný dopis papeže Kaie s falešnými předplatnými mnoha dalších západních biskupů, adresovaný nestoriánským biskupům, kde se uznává, že římská církev by měla podléhat nestoriánské církvi.

Tato kniha obsahovala následující pojmy, které jsou proti katolické víře:

  1. Římská církev vypadla z víry, když převrátila kánony apoštolů, silou zbraní kacířských císařů .
  2. Římané jsou kacíři, protože neslavili v kynutém chlebu .
  3. Všichni biskupové, kteří následovali Nestoria, by měli být velmi váženými a stylizovanými svatými a jejich relikvie musí být uctívány.
  4. Manželství není svátost. Může být rozpuštěno pro špatné podmínky stran.
  5. Úžera je zákonná a není v ní žádný hřích.

Kniha 'Timothy patriarcha' (jazyk: perský)

Tato kniha obsahovala následující koncept, který je proti katolickému vyznání:

  1. Že ve svátosti oltářní není pravé tělo našeho Pána Krista, ale pouze jeho postava.

Domingo nebo Letter of the Lord's-day (Language: Malayalam)

Věří se, že dopis přišel z nebe, ve kterém je římská církev obviněna z pádu z víry.

Maclamatas (jazyk: syrština)

Nárokuje si rozlišení dvou osob v Kristu a je prokázáno náhodné spojení vtělení.

Uguarda nebo Rose (jazyk: řečtina)

Tato kniha obsahovala následující pojmy, které jsou proti katolické víře:

  1. V Kristu jsou dvě osoby.
  2. Spojení vtělení bylo náhodné.
  3. Když Marie porodila bolest, synové Josefa, kterého měl s druhou manželkou, šli k ní pro porodní asistentku.

Camiz (jazyk: syrština)

Tato kniha obsahovala následující koncept, který je proti katolickému vyznání:

  1. Božské slovo a Syn Panny Marie nejsou totéž.

Menra (jazyk: hebrejština)

Tato kniha obsahovala následující pojmy, které jsou proti katolické víře:

  1. Kristus je pouze obrazem Slova.
  2. Boží podstata přebývala v Kristu jako v chrámu.
  3. Kristus je vedle božství a stal se Božím společníkem.

Kniha objednávek (jazyk: tamilština)

Tato kniha obsahovala následující pojmy, které jsou proti katolické víře:

  1. Pro objednávky je nezbytný formulář, a ne záležitost.
  2. Existují pouze dva řády: diakonát a kněžství .
  3. Oltáře ze dřeva, a ne z kamene, mají být vysvěceny .

Obsahuje také modlitby za ty, kteří se obrátili k nestorianismu z jakékoli jiné sekty.

Kniha homilií (jazyk: arabština)

Tato kniha obsahovala následující pojmy, které jsou proti katolické víře:

  1. Eucharistie je jen obrazem Krista a odlišuje se od něj, jak je obraz od pravého muže.
  2. Tělo Ježíše Krista není v Eucharistii, ani nikde jinde než v nebi.
  3. Celá Trojice byla vtělená .
  4. Kristus je pouze chrámem božství a Bůh pouze reprezentací.
  5. Kristova duše nesestoupila do pekla, ale byla přenesena do ráje Eden.

Obsahuje také:

  1. Dopisy některých nestoriánských synod, ve kterých se říká, že nestoriánský patriarcha nepodléhá římskému biskupovi.
  2. Přísaha, kterou je třeba složit na nestoriánského patriarchu jako hlavu církve, kde lidé přísahají, že ho budou poslouchat, a pouze jemu, a ne římskému biskupovi.

Expozice evangelií (jazyk: syrština)

Tato kniha obsahovala následující pojmy, které jsou proti katolické víře:

  1. V Kristu jsou dvě osoby.
  2. Kristus je čisté stvoření.
  3. Byl povinen uctívat Boha a potřeboval modlitbu.
  4. Byl chrámem nejsvětější Trojice.
  5. Kristova duše, když zemřel, nesestoupila do pekla, ale byla přenesena do ráje Eden.
  6. Mary si zasloužila být pokárána stejně jako ostatní Židé za to, že si marně představovala, že je matkou té, která měla být velkým králem; dívat se na Krista jako na nikoho jiného než na čistého muže a předpokládat, že bude mít dočasnou říši.
  7. Evangelisté nezaznamenali všechny Kristovy činy v pravdě, protože u mnoha z nich nebyli přítomni.
  8. Moudří muži, kteří přišli z Východu, nedostali od Boha na svou cestu žádnou přízeň, ani nevěřili v Krista.
  9. Kristus byl adoptovaný Boží Syn, a ne Boží přirozený Syn.
  10. Kristus dostal při křtu novou milost, kterou předtím neměl.
  11. Kristus je pouze obrazem Slova a čistým chrámem Ducha svatého.
  12. Eucharistie je pouze obrazem Kristova těla, které je pouze v nebi po pravici Otce, a ne zde na zemi.
  13. Kristus jako čistý člověk nevěděl, kdy má být Soudný den.
  14. Když svatý Tomáš vložil ruku do Kristova boku a řekl: „Můj pane a můj Bože!“ nemluvil ke Kristu jako k Bohu, ale byl to jen výkřik učiněný Bohu o takovém zázraku.
  15. Autorita, kterou dal Kristus Petrovi nad církví, byla stejná, jakou dal jiným kněžím, takže jeho nástupci nemají větší moc ani jurisdikci než ostatní biskupové.
  16. Marie není matka Boží.
  17. První list Janův , a to James , nejsou spisy těch apoštolů, ale o některých jiných osob stejného jména, a proto nejsou kanonické.

Kniha Hormisdy Raban (jazyk: řečtina)

Tato kniha obsahovala následující pojmy, které jsou proti katolické víře:

  1. Nestorius byl svatý a mučedník a trpěl pro pravdu.
  2. Cyril, který ho pronásledoval, byl knězem a ministrem ďábla a nyní je v pekle.
  3. Obrázky jsou špinavé a ohavné modly a neměly by být zbožňovány.
  4. Cyril jako kacíř je vymyslel a představil.

Kniha hodně (jazyk: aramejština)

Obsahuje mnoho nekřesťanských rituálů a postupů, jako například:

  1. Šalamounův prsten
  2. Výběr dobrých dnů k sňatku a několik dalších použití.

Kniha neznámého názvu, která je nestoriánskou verzí Flos Sanctorum (jazyk: syrština)

Popisuje životy mnoha nestoriánských svatých.

Pařížan nebo perská medicína (jazyk: perština)

Obsahuje:

  1. Mnoho kouzel.
  2. Určité metody, kterými je možné páchat neplechu na jejich nepřátelích a získat ženy.
  3. Podivná jména ďáblů, že každý, kdo o sobě bude nosit jména sedmi z nich, napsaná v novinách, nebudou ohrožovat žádné zlo.
  4. Mnoho vymítání za vyhánění ďáblů, míchání některých křesťanských slov s jinými, která nejsou srozumitelná.
  5. Vzývání Nejsvětější Trojice, často toužící dělat oplzlé věci a obrovské hříchy, spojující zásluhy Nestoria a jeho následovníků, mnohokrát, ve stejné modlitbě s těmi Nejsvětější Panny a jejich ďáblů s těmi z svatých andělů.

Změny v liturgii

Text, na kterém synoda pracovala, byl složený východosyrský text Anaphora z Addai a Mari. Synod prohlásil některé pasáže Svaté Qurbany Addaie a Mari za bezbožné, svatokrádežné a vyplývající z nestoriánské kacířství. Změny provedené synodou se skládají ze šesti v litaniích, sedmi v hymnech nebo hymnách, čtyř ve formulích jáhna, jedné v reakci lidu, jedné v textu lekce evangelia a jedné, která ovlivňuje celé vyznání víry. V modlitbě kněze je pět změn v pre-anaforské části Qurbany z Addai a Mari. Existují čtyři změny v anaforě a jedenáct ve čtyřech proměnných hutame (Pečetní modlitby).

Změny v administraci

Hrob Františka Roza, prvního jezuitského metropolity Kodungalloorské archieparchie , uvnitř poutního kostela Kottakkavu Mar Thoma Syro-Malabar, Severní Paravur .

Pod portugalským Padroadem byli jmenováni latinští biskupové, kteří měli řídit svato Tomášské křesťany. Francis Ros byl nominován jako nástupce Abrahama 5. listopadu 1599. Biskup Ros v sobě centralizoval veškerou autoritu, která téměř neomezila moc arciděkanů. Roz zemřel 16. února 1624 a byl následován biskupem Britto Stephenem. Jiří od Kříže zemřel c. 1634 a byl následován arciděkanem Thomasem. Britto zemřel v roce 1641 a na jeho místo nastoupil biskup Garcia Francis. Mezi Františkem a Thomasem následoval pravidelný boj.

Zničení syrských knih

Dekret XVI. Nařídil, aby všechny syrské MSS byly při návštěvě církví předány arcibiskupovi nebo jeho zástupci. Z důvodu nedostatku tištěných knih byly Qurbana MSS z toho vyloučeny.

Některé z dalších knih, o nichž se říká, že byly spáleny na synodě diamantu, jsou:

  1. Kniha dětství Spasitele (historie našeho Pána)
  2. Kniha Johna Brandona
  3. Perla víry
  4. Kniha otců
  5. Život opata Izaiáše
  6. Kniha neděle
  7. Maclamatas
  8. Uganda nebo růže
  9. Comiz
  10. List Mernaceal
  11. Menra
  12. Z objednávek
  13. Kázání (ve kterých se říká, že eucharistie je obrazem Krista)
  14. Expozice evangelií
  15. Kniha Rubbana Hormisdy
  16. Květiny svatých
  17. Kniha hodně
  18. Šetrnost nebo perské léky.

Syrských rukopisů, které zničení odolaly, je jen velmi málo. Nedávno Dr. Istvan Perczel , maďarský učenec zkoumající syrské křesťany v Indii, zjistil, že některé texty přežily zničení syrských náboženských spisů portugalskými misionáři.

Přijetí synody

Církevní úřady poznamenaly, že výsledek synody nebyl tak nápomocný, jak očekávali. Jak uvádí katolická encyklopedie (1913): „Jediným případem, kdy byl starověký východní obřad záměrně romanizován, je případ uniatských malabarských křesťanů, kde nešlo o římskou autoritu, ale o scestnou horlivost Alexia de Menezese, arcibiskupa z Goa, a jeho portugalští poradci na synodě diamantů (1599), která zkazila starý malabarský obřad. “

Po synodě diamantů, 25. listopadu 1599, byl arciděkanem zaslán papeži dopis s informacemi o synodě a jejím působení. Dopis chválí práci Menezese a požaduje jmenování Menezese nebo Františka Rosa jejich biskupem. Dopis plně nereprezentuje skutečné pocity archidiakona, protože v té době byl zcela na milost a nemilost Portugalců a jediné, co mu zbývalo, bylo řídit se jejich pokyny.

Synoda diamantu tímto způsobem dosáhla jednoho z cílů portugalské politiky v Kerale , oddělit syrské křesťany z Malabaru od chaldejského patriarchy a rozšířit vliv portugalského Padroada v Indii. Výsledkem je, že portugalský král získal právo nominace na starověký stolec svatého Tomáše v Malabaru. Arcibiskupství Angamale bylo 4. srpna 1600 n. L. Degradováno na portugalskou diecézi Padroado za vlády Goa .

Velká přísaha ohnutého kříže (Coonan Cross Oath)

Tísnivá vláda portugalského Padroada vyvolala násilnou reakci křesťanské komunity Saint Thomas. První slavnostní protest se konal v roce 1653. Pod vedením arciděkana Thomy se Nasranis shromáždil v kostele Mattancherry v pátek 24. ledna 1653 (ME 828 Makaram 3) a složil přísahu, která je známá jako Velká přísaha ohnutého kříže . Ti, kteří se nemohli dotknout zkřížených šňůr na kříži, drželi lano v rukou a skládali přísahu. Kvůli hmotnosti se říká, že se kříž trochu ohnul, a proto je známý jako přísaha ohnutého kříže (Coonen Kurisu Sathyam)

Přesné znění přísahy je předmětem sporu mezi svatotomášskými křesťany různých vyznání.

Syro-malabarská katolická a syrsko-malankarská katolická církev tvrdí, že přísaha nebyla proti římskému papeži, ale proti jezuitům. Tuto skutečnost by mohla podpořit skutečnost, že většina účastníků přísahy (84 ze 116 komunit) se nakonec vrátila ke společenství s papežem poté, co papež nahradil jezuitské misionáře karmelitány.

Stephen Neill , anglikánský protestantský misionář a později anglikánský biskup Tamil Nadu ze Skotska ve své knize Dějiny křesťanství v Indii: počátků našeho letopočtu 1707 řekl:

„V lednu 1653 se kněží a lidé shromáždili v kostele Panny Marie v Mattanceri a stáli před křížem a zapálenými svíčkami přísahali na svaté evangelium, že už nebudou poslouchat Garcii a že s tím už nebudou mít nic společného. Jezuité by poznali arciděkana jako guvernéra jejich kostela. Toto je slavná přísaha „Koonenského kříže“ (kříž pod širým nebem, který stojí mimo kostel v Mattnchery).

Thomas křesťané v žádném okamžiku nenaznačovali, že by se chtěli od papeže oddělit. Už nemohli snášet aroganci Garcie. A jejich nenávist k jezuitům, jejichž panovačnému přístupu a nedostatku soucitu přisuzovali všechny jejich potíže, dýchá všemi dokumenty té doby. Ale ať jim papež pošle skutečného biskupa, nikoli jezuita, a oni budou rádi, že ho přijmou a poslechnou. “

Historie křesťanství v Indii: Počátky roku 1707 n. L. Stephen Neill strana 326-327

Čtyři měsíce po složení přísahy podle jejich dávné tradice 12 starší kostela položil své ruce na arciděkan Thoma a nařízeného ho jako Thoma I . Portugalští misionáři se pokoušeli usmířit se svatokrámeckými křesťany, ale nebyli úspěšní. Později papež Alexandr VII. Poslal syrského biskupa Josepha Sebastianiho do čela karmelitánské delegace, které se podařilo přesvědčit většinu křesťanů svatého Tomáše, včetně Palliveettil Chandy Kathanar a Kadavil Chandy Kathanar, že svěcení arciděkan jako metropolita není legitimní. Později byl Palliveettil Chandy Kathanar vysvěcen na biskupa syrských katolíků s historickým názvem Metropolita a brána celé Indie, který označuje kvazi patriarchální postavení ve všech indických jurisdikcích. Thoma I mezitím rozeslal žádosti různým orientálním církvím, aby přijaly kanonické svěcení za biskupa. V roce 1665 dorazil do Indie Gregorios Abdal Jaleel , biskup vyslaný syrským pravoslavným patriarchou z Antiochie, a frakce pod vedením Thomy I. ho přivítala. Biskup byl poslán v korespondenci s dopisem, který Thoma zaslal orientálnímu pravoslavnému patriarchátu v Antiochii . Biskup Abdul Jaleel legalizoval biskupskou posloupnost Thomy I. Tato návštěva postupně představila západosyrskou liturgii, zvyky a písmo na malabarském pobřeží. Návštěvy preláti od syrské pravoslavné církve z Antiochie pokračuje od té doby, což vedlo k postupnému nahrazování východní Syriac Rite liturgie s západosyrský ritus a frakce přidružená k miaphysite christologie na orientální ortodoxní spojení . Pazhayakuttukar pokračoval s východosyrskými tradicemi a vírou diofyzitů a zůstal v katolické církvi. To vedlo k postupnému trvalému rozkolu v křesťanské komunitě Saint Thomas. Poté byla frakce přidružená k katolické církvi pod Chandy označena jako Pazhayakūttukar neboli „stará strana“, zatímco pobočka přidružená k Thomovi se nazývala Puthankūttukar neboli „nová strana“. Tato označení byla poněkud kontroverzní, protože obě skupiny se považovaly za skutečné dědice tradice svatého Tomáše a druhé považovaly za heretické.

Rozdělení kostelů

Po Velké přísahě ohnutého kříže, mezi lety 1661 a 1662, si syrští katolíci nárokovali 84 kostelů ze 116, takže Thomě I zbylo jen 32 kostelů. Těchto 84 církví a jejich kongregace byly těly, ze kterých pocházejí Syro Malabar Church a Chaldean Syrian Church . Dalších 32 církví a jejich kongregace byly tělem, ze kterého syrská pravoslavná církev ( syrská pravoslavná církev Malankara), nezávislá syrská církev Malabar (Thozhiyur) (1772), Mar Thoma (reformovaní Syřané) (1874), pravoslavná syrská církev Malankara (Indická pravoslavná), Syro-Malankara katolická církev vznikla. V roce 1665 dorazil do Indie Gregorios Abdul Jaleel , biskup vyslaný syrským pravoslavným patriarchou z Antiochie; přivítali ho domorodí křesťané pod vedením arciděkana. Tato návštěva vyústila v to, že Thoma převzal duchovní autoritu křesťanů svatého Tomáše.

Příchod Gregoria v roce 1665 znamenal začátek asociací křesťanů svatého Tomáše s církví Západní Sýrie. Ti, kdo přijali západosyrskou teologickou a liturgickou tradici Gregoria, se stali známými jako syrská církev Malankara . Ti, kteří pokračovali ve východosyrské teologické a liturgické tradici, tvoří syrsko-malabarskou církev ve spojení s katolickou církví a chaldejskou syrskou církev ve společenství s asyrskou církví Východu . První z nich přijali svou vlastní syro-malabarskou hierarchii dne 21. prosince 1923, přičemž hlavou jejich církve byl metropolita Augustine Kandathil .

Tímto procesem byli svato Tomášští křesťané rozděleni na východosyrské a západosyrské větve.

Viz také

Reference

Knihy (studie o Synod of Diamper)

  • Paul Pallath, „Synod of Diamper: valid or invalid?“
  • George Nedungatt SJ, „Synod of Diamper Revisited“, Pontifical Instituto Orientale, Řím, 2001.
  • Joseph Kuzhinjalil, „Disciplinární legislativa synody diamantů“ (1975)
  • Jonas Thaliath, „Synod of Diamper“ (1958)
  • Connolly, „Práce Menesis“
  • Codrington, „Chaldejská liturgie“
  • Codrington, „Malabarská liturgie a synoda diamantu“
  • Neill, Stephen- (1977) Historie křesťanských misí Neill, Stephen- Příběh křesťanské církve v Indii a Pákistánu
  • Eric Frykenberg, Robert- Křesťanství v Indii
  • Hough, James - 1845 - Historie křesťanství v Indii: Svazek 4
  • Sir William Kaye, John- křesťanství v Indii
  • Bruce Firth, Cyril- Úvod do historie indické církve
  • Hunter, WW - (1886) Indická říše; Historie a produkty lidí, str. 240
  • Logan, William - (1887) Malabar Manual str. 119
  • Nangam Aiya, V.-(1906) The Travancore State Manual Volume 2 pp 243
  • Barton, John M. - (1872) Syrští křesťané: Příběh cesty v Travancore Mission of the Church Misionářská společnost Mission Life, sv. III * * Geddes, Michael- (1694) Krátká historie malabarské církve
  • Henry, J. & Parker, J - Křesťané svatého Tomáše a jejich liturgie
  • Milne Rae, George- syrská církev v Indii Whitehouse, Thomas- (1873) Zbytky světla v temné zemi: výzkumy syrského kostela Malabar * * Brown, Leslie- indičtí křesťané svatého Tomáše
  • David Macbride, John - (1856) - Syrská církev v Indii

externí odkazy