syrské křesťanství -Syriac Christianity
Část seriálu o |
východní křesťanství |
---|
Syrské křesťanství ( syrsky : activatemiditivesuaryāytā ) je výraznou větví klasického východního křesťanství , jehož tradičním jazykem je tradiční syrský jazyk a formativním liturgickým písmem vyjádřeným v arámštině . V širším smyslu může tento termín také odkazovat na aramejské křesťanství obecně, čímž zahrnuje všechny křesťanské tradice, které jsou založeny na liturgickém použití aramejského jazyka a jeho variací, historických i moderních.
Spolu s řečtinou a latinou byla klasická syrština jedním ze tří nejdůležitějších jazyků raného křesťanství . Stala se nádobou pro rozvoj svébytné syrské formy křesťanství, která vzkvétala na Blízkém východě a v dalších částech Asie během pozdní antiky a raného středověku a dala vzniknout různým liturgickým a denominačním tradicím, které v moderní době reprezentovalo několik Církve, které nadále udržují náboženské a kulturní dědictví syrského křesťanství.
Syrské křesťanství zahrnuje dvě liturgické tradice. Východosyrský obřad (také známý jako chaldejský, asyrský, sasánovský, babylonský nebo perský obřad), jehož hlavní anaforou je Svatá Qurbana svatých Addai a Mari , je obřad Chaldejské katolické církve se sídlem v Iráku , asyrské církve Východní a starověká církev Východu a indická syrsko-malabarská katolická církev a chaldejská syrská církev (ta druhá je součástí asyrské církve východu).
Západosyrský obřad (také nazývaný antiochijský syrský obřad nebo obřad sv. Jakuba), jehož anaforou je božská liturgie svatého Jakuba , je obřad Syrské pravoslavné církve , maronitské církve se sídlem v Libanonu a syrské katolické církve a Indická syrsko-malankarská katolická církev , Malankarská ortodoxní syrská církev , Jakobitská syrská křesťanská církev (součást Syrské pravoslavné církve), Malabarská nezávislá syrská církev . Reformované verze tohoto obřadu jsou používány Reformed Eastern Malankara Mar Thoma syrská církev a více silně reformovaný St. Thomas evangelická církev Indie .
V Indii se původním východním křesťanům ( křesťané svatého Tomáše ) obou liturgických tradic (východní i západní) říká „syrští“ křesťané. Tradiční východosyrskou komunitu reprezentují Syromalabarská církev a Chaldejská syrská církev Indie (součást Asyrské církve východu). Západosyrská liturgická tradice byla zavedena po roce 1665 a komunitu s ní spojenou reprezentují jakobitská syrská křesťanská církev (součást Syrské pravoslavné církve), Malankarská pravoslavná syrská církev (oba patří k orientálnímu pravoslaví ), katolická církev Syro-Malankara ( východní katolická církev ), syrská církev Malankara Marthoma (část anglikánského společenství ) a Malabarská nezávislá syrská církev (nezávislá orientální pravoslavná církev, která není součástí orientálního pravoslavného společenství ).
Syrský jazyk je paleta aramejského jazyka , který se objevil v Edesse , Horní Mezopotámii během prvních století našeho letopočtu. Souvisí s aramejštinou Ježíše , galilejským dialektem. Tento vztah přidal na jeho prestiži pro křesťany. Forma jazyka používaného v Edesse převládala v křesťanských spisech a byla přijímána jako standardní forma, „vhodný prostředek pro šíření křesťanství všude tam, kde byl substrát mluvené aramejštiny“. Oblast, kde se mluvilo syrsky nebo aramejsky, oblast kontaktu a konfliktu mezi Římskou říší a Sasánovskou říší , sahala od okolí Antiochie na západě až po Seleucia-Ctesiphon , hlavní město Sasanů (v Iráku), na východě a zahrnovala celé nebo části dnešní Sýrie, Libanonu, Izraele/Palestiny, Iráku a části Turecka a Íránu.
název
V moderní angličtině je termín „syrské křesťanství“ preferován před alternativní formou „syrské křesťanství“, které bylo také běžně používáno ve starší literatuře jako synonymum , zejména během 19. a 20. století. Protože se tento termín ukázal jako velmi polysémický , objevila se (nejprve mezi učenci) tendence redukovat termín „syrské křesťanství“ na jeho primární (regionální) význam, který označuje křesťanství v Sýrii , zatímco přišel specifičtější termín (syrské křesťanství). být používán jako preferované označení pro celou syrskou větev východního křesťanství. Tento rozdíl ještě není všeobecně přijímán, dokonce ani mezi učenci. Postupně se zavádí ve většině anglicky mluvícího světa, s některými významnými výjimkami. Církve syrské tradice v Indii se v indické angličtině stále identifikují jako „syrské“ církve, a to jak ze sociolingvistických , tak z právních důvodů.
Moderní rozdíly mezi „syrským“ a „syrským“ (křesťanstvím) jsou v angličtině pozorovány jako částečně přijímaná konvence , ale takové rozdíly neexistují ve většině ostatních jazyků, ani na endonymické (nativní) úrovni mezi přívrženci syrského křesťanství. . Původní termíny ( etnonyma , demonyma , linguonyma ), které byly odvozeny ze jména Sýrie, neměly výraznou formální dualitu, která by byla ekvivalentní konvenčnímu anglickému rozdílu mezi požadavky syrský a syrský . Vzhledem k tomu, že navrhované rozlišení není dosud mezi vědci všeobecně přijímáno, jeho individuální a často nejednotné použití vytvořilo komplexní narativ, který je navíc zatížen staršími problémy, zděděnými z terminologických sporů, které vznikly mnohem dříve, zejména v syrských studiích a také v Aramejština obecně.
Použití syrských/syrských štítků bylo také zpochybněno běžnou vědeckou redukcí syrského křesťanství na východní aramejské křesťanské dědictví a jeho potomstvo. Taková redukce oddělovala syrské křesťanství od západních aramejských křesťanských tradic, které byly zakořeněny v samotné domovině křesťanství a zahrnovaly starověké aramejsky mluvící komunity v Judeji a Palestině , s Galileou a Samaří a také ty v oblastech Nabatea a Palmyrene až po na východě a Fénicii a vlastní Sýrii na severu. Vzhledem k tomu, že západní aramejští křesťané nezapadali do úzké vědecké definice syrského křesťanství, zaměřené na východní aramejské tradice, různí badatelé se rozhodli pro dodatečné použití některých širších pojmů, jako je „aramejské křesťanství“ nebo „aramejské křesťanstvo“, čímž označují náboženské , kulturní a jazykové kontinuum, zahrnující celou větev křesťanství, která vzešla z prvních aramejsky mluvících křesťanských komunit, zformovaných v apoštolských dobách, a pak se v průběhu historie dále rozvíjela, především na Blízkém východě a také v několika dalších oblastech Asie , včetně Indie a Číny.
V angličtině by se termín aramejské křesťanství neměl zaměňovat s pojmem aramejské křesťanství , protože první označení je lingvisticky definováno a odkazuje tak na aramejsky mluvící křesťany obecně, zatímco druhé označení je specifičtější a odkazuje pouze na křesťanské Aramejce .
Dějiny
Křesťanství začalo na Blízkém východě , v Jeruzalémě mezi aramejsky mluvícími Židy . Brzy se rozšířil k dalším aramejsky mluvícím semitským národům podél východního pobřeží Středozemního moře a také do vnitrozemských částí Římské říše a mimo ni do Parthské říše a pozdější Sásánovské říše , včetně Mezopotámie , která byla ovládána v různých dobách a do různých rozsahy těmito říšemi.
Ruiny kostela Dura-Europos z první poloviny 3. století jsou konkrétním dokladem přítomnosti organizovaných křesťanských komunit v aramejsky mluvící oblasti, daleko od Jeruzaléma a pobřeží Středozemního moře, a existují tradice kázání křesťanství v regionu již v době apoštolů .
Nicméně, „prakticky každý aspekt syrského křesťanství před čtvrtým stoletím zůstává nejasný, a jen tehdy se člověk může cítit na pevnější půdě“. Čtvrté století je poznamenáno mnoha spisy v syrštině od svatého Efrema Syřana , demonstracemi o něco staršího Afhrahata a anonymní asketickou Knihou kroků . Ephrem žil v Římské říši, blízko hranic se Sasanianskou říší, k níž patřili i další dva spisovatelé.
Jiné položky rané literatury syrského křesťanství jsou Diatessaron z Tatiana , Curetonian evangelia a Syriac Sinaiticus , Bible Peshitta a Doktrína Addai .
Biskupové, kteří se zúčastnili Prvního nicejského koncilu (325), prvního ekumenického koncilu , zahrnovalo dvacet ze Sýrie a jeden z Persie mimo Římskou říši. Dva koncily konané v následujícím století rozdělily syrské křesťanství na dvě protichůdné strany.
Teologický kontrast mezi Východem a Západem
Syrské křesťanství je rozděleno v několika teologických otázkách, jak christologických , tak pneumatologických .
V roce 431 Efezský koncil , který je považován za třetí ekumenický koncil, odsoudil Nestoria a nestorianismus . Toto odsouzení bylo následně ignorováno Východosyrskou církví Východu , která byla dříve založena v Sásánovské říši jako samostatná církev na koncilu v Seleucia-Ktésifonu v roce 410 a která na synodě v Dadisho v roce 424 vyhlásila nezávislost. její hlavy, katolikos , ve vztahu k „západní“ (Římské říši) církevním autoritám. Dokonce i ve své moderní podobě asyrské církve východu a starověké církve východu ctí Nestoria jako učitele a světce.
V 451, koncil Chalcedon , čtvrtý ekumenický koncil, odsoudil monophysitism , a také odmítl Dyoprosopism . Tento koncil byl odmítnut orientálními pravoslavnými církvemi , jednou z nich je syrská pravoslavná církev, která používá západosyrský obřad. Antiochijský patriarchát byl následně rozdělen mezi dvě komunity, prochalcedonskou a nechalcedonskou . Chalcedonians byl často označen jako ' Melkites ' (Imperials), zatímco jejich oponenti byli označeni Monofysites (ti kdo věřit v jednu spíše než dvě povahy Christa) a Jacobites (po Jacob Baradaeus ).
V 553, koncil Constantinople , pátý ekumenický koncil, proklínal Theodora Mopsuestia , a také odsoudil několik spisů Theodoret Cyrus a Ibas Edessa (vidět: Tři-spor kapitoly ). Protože tito tři teologové byli mezi východními syrskými křesťany vysoce ceněni, došlo k dalším roztržkám, které vyvrcholily v roce 612, kdy se v Seleucii-Ktésifonu konal velký koncil Církve Východu . Koncil, kterému předsedal Babai Veliký († 628), oficiálně přijal specifické christologické formulace, používající syrský termín qnoma (např. qnoma) jako označení pro dvojí (božské a lidské) vlastnosti v rámci jedné prosopon (osoby) Krista.
Teologické odcizení mezi východosyrskými a západosyrskými větvemi se projevovalo jako dlouhotrvající rivalita, která byla zvláště intenzivní mezi Církví Východu a Maphrianátem Východu (Syrská pravoslavná církev). Obě strany tvrdily, že jejich doktríny nejsou kacířské , a také obviňovaly druhou stranu, že zastává kacířská učení. Jejich teologické odcizení přetrvávalo po celý středověk a raný novověk až do současnosti. V roce 1999 Koptská pravoslavná církev , sesterská církev Syrské pravoslavné církve, zablokovala přístup Asyrské církve Východu do Rady církví Blízkého východu , která má mezi svými členy Chaldejskou katolickou církev, a požadovala její odstranění. z jeho liturgie zmínka o Diodorovi z Tarsu , Theodorovi z Mopsuestie a Nestoriovi , kterého uctívá jako „řeckých lékařů“.
Liturgický kontrast východ-západ
Liturgie východní a západní Syřany jsou zcela odlišné. Východosyrský obřad je známý zejména svou eucharistickou Qurbanou z Addai a Mari , ve které chybí slova instituce . Západosyřané používají syro-antiochijský nebo západosyrský rituál, který patří do rodiny liturgií známých jako antiochenský ritus .
Syrská pravoslavná církev přidává k Trisagion ("Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi") frázi "kteří byli pro nás ukřižováni". Církev Východu to interpretovala jako heretické. Patriarcha Timoteus I. Církve Východu prohlásil: „A také ve všech zemích Babylonu, Persie a Asýrie a ve všech zemích východu slunce, to znamená mezi Indy, Číňany, Tibeťané, Turci a ve všech provinciích pod jurisdikcí tohoto patriarchálního stolce není přidán Crucifixus es pro nobis“.
Mezi křesťany svatého Tomáše v Indii byl původně používán východní syrský obřad, ale ti, kteří v 17. století přijali spojení se syrskou pravoslavnou církví, přijali obřad tohoto kostela.
Další dělení
Rozkol v církvi Východu v roce 1552 dal vzniknout samostatnému patriarchátu, který nejprve vstoupil do unie s katolickou církví , ale později vytvořil jádro dnešní asyrské církve východu a starověké církve východu. na konci 18. století si většina stoupenců dřívějšího patriarchátu zvolila spojení s Římem as některými dalšími nyní tvoří chaldejskou katolickou církev.
V Indii se všichni křesťané svatého Tomáše stále společně nazývají „syrští křesťané“. Většina křesťanů svatého Tomáše, kteří zpočátku záviseli na Církvi Východu, udržovala jednotu s Římem navzdory nepříjemnostem, které jejich portugalskí vládci a duchovenstvo pociťovali při latinizaci, proti čemuž protestovali. Nyní tvoří Syro-Malabar katolickou církev . Malá skupina, která se od nich oddělila na počátku 19. století, se na počátku 20. století sjednotila pod názvem Chaldejská syrská církev s Asyrskou církví Východu.
Ti, kteří se v roce 1653 rozešli s katolickou církví ovládanou Portugalci v Indii a brzy zvolili spojení se syrskou pravoslavnou církví, se později rozdělili do různých skupin. První oddělení bylo oddělení Malabarské nezávislé syrské církve v roce 1772. Na konci 19. století a v průběhu 20. století došlo k rozdělení mezi těmi, kteří zůstali sjednoceni se syrskou pravoslavnou církví, kteří trvali na plné autokefalii a nyní jsou nazývaná Malankarská ortodoxní syrská církev a ti, jakobitská syrská křesťanská církev , kteří zůstávají věrní patriarchovi.
Hnutí znovusjednocení vedlo v roce 1930 k ustavení plného společenství mezi některými ze syrských pravoslavných Malankara a katolickou církví. Nyní tvoří Syro-Malankara katolickou církev .
Na Středním východě se nově intronizovaný patriarcha syrské pravoslavné církve Ignatius Michael III Jarweh prohlásil za katolíka a poté, co obdržel potvrzení z Říma v roce 1783, se stal hlavou syrské katolické církve.
V 19. a 20. století mnoho syrských křesťanů, jak z východu, tak ze západu, odešlo ze Středního východu do jiných zemí a vytvořilo značnou diasporu.
V moderní době se několik církví syrské tradice aktivně účastní ekumenického dialogu .
Podmínky pro syrské křesťany
Domorodé aramejsky mluvící komunity na Blízkém východě ( syrsky : ־־ անրուիր , arabsky : سُريان ) přijaly křesťanství velmi brzy, snad již v prvním století, a začaly opouštět své tři tisíciletí staré tradiční starověké mezopotámské náboženství , ačkoli toto náboženství ne. plně vymřely až do desátého století. Království Osroene s hlavním městem Edessa bylo začleněno do Římské říše v roce 114 jako poloautonomní vazalský stát a poté, po období pod nadvládou Parthské říše , bylo začleněno jako římská provincie , poprvé v roce 214. a nakonec v 242.
V roce 431 Efezský koncil prohlásil nestorianismus za herezi. Nestoriáni, pronásledovaní v Byzantské říši , hledali útočiště v částech Mezopotámie , které byly součástí Sasanské říše . To povzbudilo přijetí nestoriánské doktríny perskou církví východu , která šířila křesťanství mimo Persii, do Indie, Číny, Tibetu a Mongolska, čímž se rozšířil rozsah této východní větve syrského křesťanství. Západní větev, jakobitská církev , se objevila po Chalcedonském koncilu , který odsoudil monofyzitismus v roce 451.
Církve syrských tradic
-
Orientální ortodoxní
- Syrská pravoslavná církev (Nechalcedonská orientální ortodoxní církev Antiochie a celého Východu)
- Jakobitská syrská křesťanská církev (Nechalcedonská orientální ortodoxní církev Indie, v rámci Syrského ortodoxního patriarchátu)
- Malankarská ortodoxní syrská církev ( autokefální , nechalcedonská orientální ortodoxní církev se sídlem v Kerale, Indie , spolu se svou složkou, Brahmavarskou (Goan) ortodoxní církví )
- Malabarská nezávislá syrská církev nebo církev Thozhiyur (nezávislá orientální ortodoxní církev se sídlem v Kerale v Indii, která není součástí Orientálního pravoslavného společenství )
- Syrská pravoslavná církev (Nechalcedonská orientální ortodoxní církev Antiochie a celého Východu)
-
východní katolické církve
- Maronitská katolická církev
- Syrská katolická církev
- Syro-Malankara katolická církev ( Syrská katolická církev se sídlem v Kerala, Indie )
-
východní protestantské církve
- Mar Thoma syrská církev Malabar , spojená v plném společenství s anglikánským společenstvím
- Evangelická církev svatého Tomáše v Indii , teologie evangelického stylu
-
Církev Východu
- Asyrská církev Východu , tradicionalistické pokračování, které vzešlo z Shimunské linie patriarchů Církve Východu, která přijala toto jméno v roce 1976
- Chaldejská syrská církev arcibiskupství v Indii asyrské církve východu
- Starověká církev východu , oddělená od asyrské církve východu v 60. letech 20. století.
- Asyrská církev Východu , tradicionalistické pokračování, které vzešlo z Shimunské linie patriarchů Církve Východu, která přijala toto jméno v roce 1976
-
Východosyrské církve v rámci katolického společenství
- Chaldejská katolická církev , východní katolická církev, která vznikla z Eliovy linie patriarchů Církve Východu po rozkolech v letech 1552, 1667/1668 a 1779
- Syro(syriac) malabarská církev ( východní katolická církev se sídlem v Kerale , která je nezávislá na chaldejské katolické hierarchii od synodu v Diamper v roce 1599.)
Východosyrští křesťané byli zapojeni do misie do Indie a mnoho současných církví v Indii je ve spojení s východosyrskými nebo západosyrskými církvemi. Tito indičtí křesťané jsou známí jako křesťané svatého Tomáše .
V moderní době, dokonce na rozdíl od reformovaných východních denominací jako Mar Thoma syrská církev Malabar a St. Thomas evangelická církev Indie , který pocházel z církví západosyrského obřadu, různé evangelické denominace pokračují posílat zástupce mezi syrské křesťany. V důsledku toho vzniklo několik evangelikálních skupin, zejména Asyrská letniční církev (většinou v Americe, Íránu a Iráku) z východosyrských křesťanů a aramejská svobodná církev (většinou v Německu, Švédsku, Americe a Sýrii) ze západosyrské křesťané. Kvůli jejich nové ( protestantské ) teologii nejsou někdy klasifikovány jako tradiční církve syrského křesťanství.
Viz také
Citace
Obecné a citované zdroje
- Abouzayd, Shafiq (2019). "Maronitský kostel" . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 731–750. ISBN 9781138899018.
- Andrade, Nathanael J. (2019). „Syřané a Syřané v pozdější římské říši: Otázky identity“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 157–174. ISBN 9781138899018.
- Aufrecht, Walter E. (2001). „Dědictví Sýrie: aramejský jazyk“ . Bulletin Kanadské společnosti pro mezopotámská studia . 36 : 145–155.
- Bar-Asher Siegal, Michal (2019). „Judaismus a syrské křesťanství“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 146–156.
- Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Církev Východu: Stručná historie . Londýn-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
- Baumer, Christoph (2006). Církev Východu: Ilustrovaná historie asyrského křesťanství . Londýn-New York: Tauris. ISBN 9781845111151.
- Brock, Sebastian P. (1982). „Křesťané v Sasanian Empire: Případ rozdělené loajality“ . Studie z církevních dějin . 18 : 1–19. doi : 10.1017/S0424208400016004 . ISBN 9780631180609. S2CID 163971637 .
- Brock, Sebastian P. (1992). Studie syrského křesťanství: historie, literatura a teologie . Aldershot: Variorum. ISBN 9780860783053.
- Brock, Sebastian P. (1992). „Eusebius a syrské křesťanství“ . Eusebius, křesťanství a judaismus . Detroit: Wayne State University Press. s. 212–234. ISBN 0814323618.
- Brock, Sebastian P. (1997). Stručný nástin syrské literatury . Kottayam: Ekumenický výzkumný ústav St. Ephrem.
- Brock, Sebastian P. (1998). "Syrská kultura, 337-425" . Starověká historie Cambridge . sv. 13. Cambridge: Cambridge University Press. s. 708–719. ISBN 9780521302005.
- Brock, Sebastian P. (1999a). Od Ephrema k Romanovi: Interakce mezi syrštinou a řečtinou v pozdní antice . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780860788003.
- Brock, Sebastian P. (1999b). "Sv. Efrém v očích pozdější syrské liturgické tradice" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 2 (1): 5–25. doi : 10.31826/hug-2010-020103 . S2CID 212688898 .
- Brock, Sebastian P. (1999c). „Eusebius a syrské křesťanství“ . Doktrinální rozmanitost: Odrůdy raného křesťanství . New York a Londýn: Garland Publishing. s. 258–280. ISBN 9780815330714.
- Brock, Sebastian P. (1999d). „Kristologie církve Východu na synodách od pátého do počátku sedmého století: předběžné úvahy a materiály“ . Doktrinální rozmanitost: Odrůdy raného křesťanství . New York a Londýn: Garland Publishing. s. 281–298. ISBN 9780815330714.
- Brock, Sebastian P. (1999e). „Význam syrských tradic v ekumenickém dialogu o christologii“ . křesťanský orient . 20 : 189-197.
- Brock, Sebastian P. (2004a). „Ephrem a syrská tradice“ . Cambridgeské dějiny raně křesťanské literatury . Cambridge: Cambridge University Press. s. 362–372. ISBN 9780521460835.
- Brock, Sebastian P. (2004b). „Syrské církve v ekumenickém dialogu o christologii“ . Východní křesťanství: Studie moderních dějin, náboženství a politiky . Londýn: Melisende. s. 44–65. ISBN 9781901764239.
- Brock, Sebastian P. (2005). "Syrský Orient: Třetí 'plíce' pro církev?" . Orientalia Christiana Periodica . 71 : 5–20.
- Brock, Sebastian P. (2006). Oheň z nebe: Studie syrské teologie a liturgie . Aldershot: Ashgate. ISBN 9780754659082.
- Brown, Leslie W. (1956). Indičtí křesťané svatého Tomáše: Popis starověké syrské církve v Malabaru . Cambridge: Cambridge University Press.
- Burnett, Stephen G. (2005). „Křesťanský aramaismus: Zrození a růst aramejského stipendia v šestnáctém století“ (PDF) . Hledání moudrosti prastarých . Winona Lake: Eisenbrauns. s. 421–436. Archivováno z originálu (PDF) dne 27.08.2021 . Staženo 2020-12-07 .
- Chabot, Jean-Baptiste (1902). Synodicon orientale ou recueil de synodes nestoriens (PDF) . Paříž: Imprimerie Nationale.
- Chaillot, Christine (1998). Syrská pravoslavná církev Antiochie a celého Východu: Stručný úvod do jejího života a spirituality . Ženeva: Meziortodoxní dialog.
- Daryaee, Touraj (2019). "Sásánovská říše" . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 33–43. ISBN 9781138899018.
- Debié, Muriel (2009). „Syrská historiografie a formování identity“ . Církevní dějiny a náboženská kultura . 89 (1–3): 93–114. doi : 10.1163/187124109X408014 .
- Dickens, Mark (2019). „Syrské křesťanství ve střední Asii“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 583–624. ISBN 9781138899018.
- Donabed, Sargon G.; Mako, Shamiran (2009). „Etnokulturní a náboženská identita syrských ortodoxních křesťanů“ (PDF) . Chronos: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 19 : 69-111.
- Donabed, Sargon G. (2015). Přetvoření zapomenuté historie: Irák a Asyřané ve dvacátém století . Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 9780748686056.
- Fiey, Jean Maurice (1979) [1963]. Communautés syriaques en Iran et Irak des origines à 1552 . Londýn: Variorum Reprints. ISBN 9780860780519.
- Griffith, Sidney H. (1986). „Ephraem, jáhen z Edessy a Církev Říše“ . Diakonie: Studie na počest Roberta T. Meyera . Washington: CUA Press. s. 25–52. ISBN 9780813205960.
- Griffith, Sidney H. (2002). „Křesťanství v Edesse a syrsky mluvící svět: Mani, Bar Daysan a Ephraem, boj za věrnost na aramejské hranici“ . Journal of the Canadian Society for Syriac Studies . 2 : 5–20. doi : 10.31826/jcsss-2009-020104 . S2CID 212688584 .
- Grillmeier, Aloys ; Hainthaler, Theresia (2013). Kristus v křesťanské tradici: Církve v Jeruzalémě a Antiochii od roku 451 do roku 600 . sv. 2/3. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199212880.
- Haar Romeny, Bas ter (2012). „Etnicita, etnogeneze a identita syrských ortodoxních křesťanů“ . Vize komunity v postřímském světě: Západ, Byzanc a islámský svět, 300-1100 . Farnham: Ashgate Publishing. s. 183–204. ISBN 9781317001362.
- Hainthaler, Theresia (2019). „Teologické doktríny a debaty v syrském křesťanství“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 377–390. ISBN 9781138899018.
- Harvey, Susan A. (2019). „Ženy a děti v syrském křesťanství: znějící hlasy“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 554–566. ISBN 9781138899018.
- Healey, John F. (2014). "Aramaean Heritage" . Aramejci ve starověké Sýrii . Leiden: Brill. s. 391–402. ISBN 9789004229433.
- Healey, John F. (2019a). „Aramejci a aramejština v přechodu – západní vlivy a kořeny aramejského křesťanství“ . Výzkum Izraele a Aram: Autonomie, nezávislost a související problémy . Tübingen: Mohr Siebeck. s. 433–446. ISBN 9783161577192.
- Healey, John F. (2019b). „Předkřesťanská náboženství syrsky mluvících regionů“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 47–67. ISBN 9781138899018.
- Herman, Geoffrey (2019). „Syrský svět v Perské říši“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 134–145.
- Hovorun, Cyril (2008). Vůle, akce a svoboda: christologické spory v sedmém století . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9781138899018.
- CD Hunter, Erica (2019). „Měnící se demografie: Křesťané v Iráku od roku 1991“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 783–796. ISBN 9781138899018.
- Jakob, Joachim (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts . Münster: LIT Verlag. ISBN 9783643506160.
- Jobling, William J. (1996). „Nové důkazy pro historii domorodého aramejského křesťanství v jižním Jordánsku“ . Sydney Studia ve společnosti a kultuře . 12 : 62–73.
- Jullien, Florencie (2019). „Formy náboženského života a syrského mnišství“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 88–104. ISBN 9781138899018.
- Karim, Cyril Aphrem (2004). Symboly kříže ve spisech raných syrských otců . Piscataway: Gorgias Press. ISBN 9781593332303.
- Kuchyně, Robert A. (2012). „Syrská tradice“ . Ortodoxní křesťanský svět . Londýn-New York: Routledge. s. 66–77. ISBN 9781136314841.
- Khoury, Widad (2019). „Církve v syrském prostoru: architektonický a liturgický kontext a vývoj“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 476–553. ISBN 9781138899018.
- Loopstra, Jonathan A. (2019). „Syrská bible a její výklad“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 293–308. ISBN 9781138899018.
- Loosley, Emma (2010). „Petr, Pavel a Jakub Jeruzalémský: Doktrinální a politický vývoj východní a východní církve“ . Východní křesťanství na moderním Středním východě . Londýn-New York: Routledge. s. 1–12. ISBN 9781135193713.
- Loosley, Emma (2019). „Hmotná kultura syrských národů v pozdní antice a důkazy pro syrské nástěnné malby“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 460–475. ISBN 9781138899018.
- Menze, Volker L. (2019). „Založení syrských církví“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 105–118. ISBN 9781138899018.
- Meyendorff, John (1989). Imperiální jednota a křesťanské divize: Církev 450–680 n. l. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
- Millar, Fergus (2006). Řecká římská říše: Moc a víra za Theodosia II. (408–450) . Berkeley: University of California Press. ISBN 9780520253919.
- Millar, Fergus (2013). "Vývoj syrské pravoslavné církve v předislámském období: od řecké k syrské?" (PDF) . Journal of Early Christian Studies . 21 (1): 43–92. doi : 10.1353/earl.2013.0002 . S2CID 170436440 .
- Mingana, Alphonse (1926). „Časné šíření křesťanství v Indii“ (PDF) . Bulletin knihovny Johna Rylandse . 10 (2): 435–514. doi : 10.7227/BJRL.10.2.7 .
- Montgomery, Robert L. (2002). Pokřivené šíření křesťanství: K porozumění šíření náboženství . Westport: Praeger Publishers. ISBN 9780275973612.
- Murre van den Berg, Heleen (2007). „Syrské křesťanství“ . Blackwellův společník východního křesťanství . Malden: Blackwell. s. 249–268. ISBN 9780470766392.
- Murre van den Berg, Heleen (2008). „Klasická syrština, neoaramejština a arabština v církvi Východu a chaldejské církvi mezi 1500 a 1800“ . Aramejština ve svém historickém a lingvistickém prostředí . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. s. 335–352. ISBN 9783447057875.
- Murre van den Berg, Heleen (2015). „Klasická syrská a syrské církve: Historie dvacátého století“ . Syriac Encounters: Papers from Sixth North American Syriac Symposium . Louvain: Peeters Publishers. s. 119–148. ISBN 9789042930469.
- Murre-van den Berg, Heleen (2019). „Syrská identita v moderní době“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 770–782. ISBN 9781138899018.
- Nichols, Aidan (2010) [1992]. Řím a východní církve: Studie o schizmatu (2. přepracované vydání). San Francisco: Ignatius Press. ISBN 9781586172824.
- O'Mahony, Anthony (2006). „Syrské křesťanství na moderním Středním východě“ . Cambridgeské dějiny křesťanství: východní křesťanství . sv. 5. Cambridge: Cambridge University Press. s. 511–536. ISBN 9780521811132.
- Penn, Michael Philip (2019). „Časné syrské reakce na vzestup islámu“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 175–188. ISBN 9781138899018.
- Perczel, István (2019). „Syrské křesťanství v Indii“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 653–697. ISBN 9781138899018.
- Possekel, Ute (2019). „Vznik syrské literatury do roku 400“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 309–326. ISBN 9781138899018.
- Quispel, Gilles (2008). Gnostica, Judaica, Catholica: Sebrané eseje Gillese Quispela . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789047441823.
- Robinson, Theodore H.; Coakley, James F. (2013) [1915]. Robinsonova paradigmata a cvičení ze syrské gramatiky (6. přepracované vydání). Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199687176.
- Rompay, Lucas van (2008). „Východ: Sýrie a Mezopotámie“ . Oxfordská příručka raných křesťanských studií . Oxford: Oxford University Press. s. 365–386. ISBN 9780199271566.
- Ross, Steven K. (2001). Římská Edessa: Politika a kultura na východním okraji Římské říše, 114-242 nl . Londýn-New York: Routledge. ISBN 9781134660636.
- Saint-Laurent, Jeanne-Nicole (2019). „Syrská hagiografická literatura“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 339–354. ISBN 9781138899018.
- Seleznyov, Nikolaj N. (2008). „Církev Východu a její teologie: Historie studií“ . Orientalia Christiana Periodica . 74 (1): 115–131.
- Seleznyov, Nikolaj N. (2010). „Nestorius z Konstantinopole: Odsouzení, potlačení, úcta: Se zvláštním odkazem na roli jeho jména ve východosyrském křesťanství“ . Journal of Eastern Christian Studies . 62 (3–4): 165–190.
- Seleznyov, Nikolaj N. (2013). „Jakobové a jakobité: Syrský původ jména a jeho egyptské arabské interpretace“ . Scrinium: Journal of Patrology, kritická hagiografie a církevní historie . 9 : 382-398.
- Simmons, Ernest (1959). Otcové a učitelé církve . Milwaukee: Bruce Publishing Company.
- Takahashi, Hidemi (2019). „Syrské křesťanství v Číně“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 625–652. ISBN 9781138899018.
- Taylor, David GK (2019). „Příchod křesťanství do Mezopotámie“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 68–87. ISBN 9781138899018.
- Teule, Herman (2007). „Aktuální trendy v syrských studiích“ . Eastern Crossroads: Essays on Medieval Christian Legacy . Piscataway, NJ: Gorgias Press. s. 387–400. doi : 10.31826/9781463212827-024 . ISBN 9781463212827.
- Varghese, dítě (2019). „Liturgie syrských církví“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 391–404. ISBN 9781138899018.
- Weltecke, Dorothea; Younansardaroud, Helen (2019). „Renesance syrské literatury ve dvanáctém až třináctém století“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 698–717. ISBN 9781138899018.
- Watt, John W. (2019). "Syrská filozofie" . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 422–437. ISBN 9781138899018.
- Wilmshurst, David (2019). „Církev Východu v ‚Abbásovské éře‘ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 189–201.
- Winkler, Dietmar W. (2019). „Syrská církevní denominace: Přehled“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 119–133. ISBN 9781138899018.
- Wood, Philip (2019). „Historiografie v syrsky mluvícím světě, 300-1000“ . Syrský svět . Londýn: Routledge. s. 405–421. ISBN 9781138899018.
externí odkazy
- Jakobitská syrská církev
- (ve francouzštině) – Překlad do angličtiny syrské křesťanství na WikiSyr
- (ve francouzštině) – překlad do angličtiny Syriac Catholic Circle
- Qambel Maran – syrské chorály z jižní Indie – revize a znovuobjevení liturgické hudební tradice syrských křesťanů
- Tradice a rituály mezi syrskými křesťany z Keraly
- Audio Aramaic-Bible
- Centrum pro studium křesťanství: Komplexní bibliografie o syrském křesťanství