Syrská sakrální hudba - Syriac sacral music
Syrská sakrální hudba je hudba v syrském jazyce, jak se používá v liturgii syrského křesťanství . Historicky je nejznámější a důležitý pro svou roli ve vývoji křesťanské duchovní hudby od starověku.
Syriac kostely mají hudební systém založený na starověkých principech dnes známých jako maqam , existuje osm maqams používané v kostele a ty jsou známy jako qadmoyo ( maqam Bayati , maqam ussak ), trayono (maqam huseini), tlithoyo (maqam segah, maqam nahawand, maqam Kurd), rbi'oyo ( maqam Rast ), hmishoyo ( maqam huzam ), shtithoyo ( maqam ajam ), shbi'oyo (maqam Saba) a tminoyo ( maqam hijaz ) (v pořadí od jednoho do osmi). Nejvíce převládající díla hudby syrské církve byla shromážděna v antologii s názvem Beth Gazo ( žalmy pokladnice Maqams ). Existují i jiné hudební žalmy než tento repertoár 700 žalmů, mezi nimi je Fenqitho syrské pravoslavné a maronitské církve a také Khudra církve Východu.
Syrská hymnody
K obecným úvahám o Hymnody a Hymnology je třeba přidat určité souvislosti zejména se strukturou a liturgickým použitím hymnů ( madrashe ), bez básnických homilií nebo diskurzů ( mimre ), které patří do narativní a epické třídy, zatímco hymny jsou lyrické .
Hlavním základem syrského metru je pevný počet slabik veršů, bez rozdílu dlouhých a krátkých slabik, jako v několika moderních jazycích. Jsou známy verše všech délek od dvou do dvanácti, ale metry nejpoužívanější v chorálu jsou dodecasyllabické verše o dvanácti slabikách vytvořené ze tří stejných taktů (4+4+4), heptasyllabické verše o sedmi slabikách vytvořené ze dvou taktů (4+3 nebo 3+4) a pětislabičné verše o pěti slabikách také tvořené dvěma takty (2+3 nebo 3+2). Tyto verše mohou být použity samostatně nebo seskupeny ve slokách, přičemž druhá forma je nejčastější v písních složených z veršů o pěti a sedmi slabikách. Strophe se obecně skládá ze stejných veršů, ale někdy se stává, že první z posledního verše je v jiné míře než ostatní verše strophe. Všechny sloky hymnu mají obvykle stejnou konstrukci.
Kromě rozmanitosti metru a rozdělení na strofy neznali Syřané před devátým stoletím žádné jiné umění než uspořádání akrostických básní. Akrostic hrál důležitou roli v syrské hymnodii a jeho použití, zejména abecední akrostikum , se zdálo být zavedeno při napodobování žalmů a nářků Jeremiáše . Někdy je acrostic lineární, jednoduchý, když každý verš začíná postupně jedním z dvaadvaceti písmen syrské abecedy, vícenásobným, když dva, tři nebo více veršů začíná stejným písmenem bez, přičemž tvoří strofy; někdy je to strofické, když je každá sloka označena písmenem abecedy. Toto písmeno může být pouze na začátku prvního verše nebo se může opakovat na začátku každého verše strofy. představen v napodobování žalmů a Jeremiášových nářků. Mohou existovat dvě nebo více po sobě jdoucích sloek začínajících stejným písmenem, přičemž každé písmeno pravidelně označuje stejný počet strof v celé básni, která se tedy skládá ze čtyřiceti čtyř strof, ze šedesáti šesti nebo z jakéhokoli jiného násobku dvaadvaceti . Slovní akrostic je vzácnější. Jméno Ježíše Krista, Marie nebo světce, na jehož počest je hymnus složen, slouží k formování lineárních nebo strofických akrostiků. Sv. Efraem podepsal některé ze svých básní svým akrostikem.
V devátém století se vliv arabské poezie projevil v syrské hymnodii, zejména zavedením rýmu byl tento způsob označování konečného tahu verše dosud neznámý, přičemž vzácné příklady, které byly považovány za objevené u starších autorů, byly dosud neznámé. pouze dobrovolné nebo náhodné asonance. Syřané ale rým používali různě. Existují básně, ve kterých mají všechny verše stejný rým jako v „Kasidě“ Arabů. V jiných, a ty jsou četnější, mají verše každé sloky jeden rým, který není stejný pro všechny sloky. V jiných jsou mezi sebou verše strophe rýmu, s výjimkou posledního, který jako refrén opakuje rým prvního strophe. V akrostických básních je rým někdy dodáván odpovídajícím písmenem abecedy; tedy první strophe se rýmuje na a, druhý na b atd. Pro první dvě takty a pro poslední může být také odlišný rým. Toto jsou nejčastější kombinace, ale existují i další.
Většina starověkých syrských hymnů, např. Sv. Efraema, Narsese a Balaie, ačkoli byla složena pro jeden nebo dva sbory, nebyla původně určena pro liturgické použití správně, tzv. Byla adresována stejně laikům jako klerikům a pocházejí období, kdy kodifikace harmonie , pokud to tak můžeme říci, ještě nebyla pravidelně ustavena.
Výsledkem přizpůsobení těchto chorálů liturgickým úřadům bylo, že prošly různými úpravami:
- Při přiřazování autorství - syrští jakobité a maronité při přijímání nestoriánského původu buď potlačili jméno autora, nebo nahradili jméno toho, koho považovali za ortodoxního, nejčastěji sv. Efraema
- Při revizi byly příliš dlouhé zkráceny a byly upraveny heterodoxní výrazy - výraz „Matka Kristova“ byl tedy nahrazen „Matkou Boží“ atd.
- Obecně, zejména přidáním refrénu, když v originále žádný nebyl.
Tak hymnus od sv. Efraema , jehož akrostik tvoří jméno „Ježíš Kristus“, začíná strofou:
Ježíš, náš Pán Kristus
Has appeared to us from the bosom of His Father; He has come to deliver us from darkness, And to illumine us with his resplendent light. It was preceded by the following distich, which forms the refrain: Light is arisen upon the just And joy for those who are broken-hearted.
Podobně začíná hymnus Narsesů na Zjevení Páně:
Error like darkness, Was stretched over creatures; The light of Christ is arisen And the world possesses knowledge. Its refrain is the following distich: The light of the appearing of Christ Has rejoiced the earth and the heavens.
Syrské hymny se nevyskytují pouze v Úřadu, které odpovídají římskému breviáři; Syřané je také využívali při různých liturgických funkcích, jako byly pohřební a svatební oslavy.
Jednoduché hymny bez refrénu se nazývají teshbuhte (glorifikace); jméno cala (hlas) je dáno chvalozpěvům, ve kterých každému předchází věta (metrická nebo ne), která vyjadřuje myšlenku v souladu se strofou. Je to určitým způsobem pozvání od prvního sboru, na které druhý odpovídá strophe, např .:
První sbor: Otevřete mi brány spravedlnosti. Druhý sbor: Otevřete nám, Pane, velký poklad, (sloka čtyř veršů). První sbor: A já vstoupím, abych chválil Pána. Druhý sbor: U brány tvých milosrdenství (atd., Sloka čtyř veršů). Někdy jsou strofy proloženy verši ze žalmů.
Hymny v syrském úřadu, které uzavírají část známou jako sedra a nahrazují krátké modlitby nestoriánského úřadu, se nazývají ba'utha (modlitba, žádost). Většina chvalozpěvů této třídy je v pětislabičných verších a je dílem básníka Balaie († asi 450). Ukazují velkou jednoduchost myšlení a jazyka a skládají se ze dvou sloek, obvykle po šesti verších, někdy ze čtyř, například:
Během čtyřiceti dnů se Mojžíš postil na hoře: A s nádherou jeho světla zářila jeho tvář. Během čtyřiceti dnů se Ninive postil: A Pán se uklidnil a rozsudek zrušil.
Místo ba'utha se příležitostně objevuje metrická kompozice zvaná seblata (schody), což jsou věcná uspořádání veršů vypůjčených z různých zdrojů a libovolně uspořádaných těmi, kteří koordinovali nebo revidovali kanceláře, a nepomáhají při studiu Syrská hymnody. Sagitha se méně často nahrazen augitha , v chvalozpěvu ve formě dialogu, který připomíná „ Victimae paschali “ z Římského misálu . Všechny nám známé básně tohoto druhu jsou nestoriánského původu a pravděpodobně jsou dílem Narses. Jsou jednotně konstruovány s úvodem a dialogem; úvod je složen z pěti až deseti střípků čtyř heptasyllabických veršů; dialog mezi dvěma osobami nebo dvěma skupinami osob obsahuje čtyřicet čtyři sloky (dvacet dva pro každého partnera) podobné těm v prologu a tvoří abecední akrostic . Tyto skladby poměrně živé míry jsou opatřeny určitou milostí. Předmět je přizpůsoben liturgickému svátku dne; v chvalozpěvu na Vánoce je tedy dialog mezi Nejsvětější Pannou a mudrci; pro Zvěstování mezi Gabrielem a Marií; na svátek syrských lékařů mezi Cyrilem a Nestoriem atd. Tyto tři druhy hymnů odpovídají třem tématům, která tvoří jejich obvyklé téma, chvála, modlitba a poučení, ale jak již bylo řečeno, posledně jmenovaný byl hlavně poskytován mimre .
Rozsáhlá studie syrské hymnody by ukázala, zda mezi ní a byzantskou hymnodií existuje nějaký vztah, přičemž hypotéza měla tolik odpůrců jako obránců; ale tato studie je podnikem spojeným s obtížemi, kvůli malému počtu dokumentů publikovaných ve uspokojivém stavu. Znalosti hymnů dodávaných vydáním liturgických knih katolických Chaldejů, Syřanů nebo Maronitů jsou z výše uvedených důvodů nedostatečné. Díla sv. Efraema, která jich obsahují velké množství (autentických nebo apokryfních), nebyla kriticky upravována. Nestoriánské breviáře, které nejvěrněji dochovaly starodávné texty, nebyly nikdy vytištěny a rukopisy jsou vzácné, zatímco sbírek chorálů kromě liturgických knih je málo a nebyly dostatečně prostudovány.
Dědictví
V Kerale přežily melodie, které vznikly v obřadech East-Syriac Rite a West-Syriac Rite na Blízkém východě .
Reference
-
Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupná :
Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Syrská hymnody “. Katolická encyklopedie . New York: Robert Appleton Company.
- Liturgická hudba-MOSC
- Domovská stránka Křesťanské muzikologické společnosti Indie