Taṇhā - Taṇhā

Překlady
taṇhā
Angličtina žízeň, touha, touha atd.
Sanskrt tṛṣṇā ( Dev : तृष्णा)
Pali taṇhā
bengálský টান (Tan)
Barmská တဏှာ
( MLCTS : tən̥à )
čínština 贪爱 / 貪愛
( pchin-jin : tānài )
japonský 渇 愛
( Rōmaji : katsu ai )
Khmerové តណ្ហា
( UNGEGN : tánha )
korejština 갈애
( RR : gal-ae )
Sinhálština තණ්හාව, තෘෂ්ණාව
Tibetský སྲེད་ པ་
( Wylie : sred pa;
THL : sepa
)
Thai ตัณหา
(IPA: tan-hăː)
vietnamština ái
Glosář buddhismu
  Těchto 12 Nidānas:  
Neznalost
Formace
Vědomí
Jméno a forma
Šest smyslů
Kontakt
Pocit
Touha
Lpět
Stávat se
Narození
Stáří a smrt
 

Taṇhā (Pāli; sanskrt : tṛṣṇā तृष्णा) je důležitý pojem v buddhismu, který odkazuje na „žízeň, touhu , touhu, chamtivost“, ať už fyzickou nebo duševní. Obvykle se překládá jako touha a má tři typy: kāma-taṇhā (touha po smyslných rozkoších ), bhava-taṇhā (touha po existenci) a vibhava-taṇhā (touha po neexistenci).

Tanhá se objeví ve čtyřech Noble pravd , kde tanhá je příčinou dukkha (utrpení, bolesti, neuspokojivost) a cyklu opakovaného rození , stává a smrt ( samsára ).

Etymologie a význam

Taṇhā je Pali slovo odvozené od védského sanskrtského slova tṛṣṇā (तृष्णा), které pochází z Proto-Indo-Iranian * tŕ̥šnas , který je příbuzný kořenu tarś- (žízeň, touha, přání), nakonec pocházející z Proto- Indoevropské * ters- (suché).

Slovo má následující indoevropské cognates: Avestan taršna (žízeň), starověké řecké térsomai (do sucha) litevských troškimas (žízeň, touha), Gothic þaursus (suché), Stará vysoká německá durst (suché), anglicky žízeň . Slovo se objeví několikrát v Samhita vrstvy Rigveda , ze dne na 2. tisíciletí před naším letopočtem, například v hymny 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 a 10.91.7. Objevuje se také v jiných védách hinduismu, kde význam slova je „žízeň, žízeň, touha po ní, touha po ní, touha, dychtivá chamtivost a trpění žízní“.

Vztah k Dukkha

Ve druhé ze čtyř vznešených pravd Buddha identifikoval taṇhā jako hlavní příčinu vzniku dukkha (utrpení, bolest, neuspokojivost).

Tanhá uvádí Walpola Rahula , nebo „žízeň, touha, chamtivost, touha“ je to, co se projevuje jako utrpení a znovuzrození. Dodává však Rahula, není to první příčina ani jediná příčina dukkhy nebo samsáry , protože původ všeho je relativní a závisí na něčem jiném. Pali kánony buddhismu prosazují kromě taṇhā také další nečistoty a nečistoty ( kilesā , sāsavā dhammā) jako příčinu Dukkhy. Taṇhā je nicméně vždy uvedena jako první a je považována za hlavní, všudypřítomnou a „nejhmatatelnější a bezprostřední příčinu“ dukkhy , uvádí Rahula.

Tanhá , uvádí Peter Harvey, je klíčem původ dukkha v buddhismu. Odráží duševní stav touhy. Čím větší je touha, tím větší je frustrace, protože svět se neustále mění a je vrozeně neuspokojivý; touha také přináší bolest v důsledku konfliktů a hádek mezi jednotlivci, kteří jsou všichni státem Dukkha. Je to taková taṇhā, která vede k znovuzrození a nekonečné Samsara , uvedl Buddha jako druhou realitu, a je poznamenán třemi druhy touhy: smyslovou, bytí nebo neexistencí. V buddhistické filozofii existuje správný a špatný pohled. Špatné názory nakonec směřují k Taṇhovi , ale také tvrdí, že „obyčejný správný pohled“, jako je dávání a dary mnichům, je také formou lpění. Konec Taṇhā nastává, když daná osoba přijala „transcendentní správný pohled“ skrze vhled do nestálosti a ne-já .

Jak vhodné, tak i nevhodné tendence, uvádí Stephen Laumakis, jsou spojeny s požáry Taṇhā , které přinášejí plody kammy a tím znovuzrození. Úplné uhasení a sfouknutí těchto požárů je cestou k konečnému uvolnění z dukkhy a samsáry v buddhismu. Pali texty, uvádí David Webster, opakovaně doporučují, aby člověk musí zničit tanhá úplně, a to ničení je nezbytná pro nirvány .

Taṇhā je také identifikován jako osmý článek ve dvanácti článcích závislého původu . V souvislosti s dvanácti odkazy je kladen důraz na druhy touhy „které vyživují karmickou sílu, která vyprodukuje další život“.

Typy

Buddha identifikoval tři typy taṇhā :

  • Kāma-taṇhā (touha po smyslových rozkoších ): touha po smyslových objektech, které poskytují příjemný pocit, nebo touha po smyslových rozkoších. Walpola Rahula uvádí, že taṇhā zahrnuje nejen touhu po smyslových rozkoších, bohatství a moci, ale také „touhu po nápadech a ideálech, pohledech, názorech, teoriích, koncepcích a vírách a jejich připoutání (dhamma-taṇhā)“.
  • Bhava-taṇhā (touha po bytí): touha být něčím, spojit se se zkušeností. To souvisí s egem, říká Harvey, hledání určité identity a touha po určitém typu znovuzrození věčně. Jiní učenci vysvětlují, že tento typ touhy je poháněn nesprávným pohledem na věčnost (věčný život) a na stálost.
  • Vibhava-taṇhā (touha po neexistenci): touha nezažit nepříjemné věci v současném nebo budoucím životě, jako jsou nepříjemní lidé nebo situace. Tento druh touhy může zahrnovat pokusy o sebevraždu a zničení sebe sama, což má za následek pouze další znovuzrození v horší oblasti existence. Tento typ touhy, uvádí Phra Thepyanmongkol, je poháněn nesprávným pohledem na anihilacionismus, že neexistuje znovuzrození.

Ukončení Taṇhy

Třetí ušlechtilá pravda učí, že zastavení tanhá je to možné. Tyto Dhammacakkappavattana Sutta uvádí:

Bhikkhus, o ukončení utrpení existuje vznešená pravda. Je to úplné slábnutí a zastavení této touhy [ taṇhā ]; jeho opuštění a vzdání se; osvobodit se od něj a být na něm nezávislý.

Ukončení taṇhā lze dosáhnout dodržováním ušlechtilé osminásobné cesty . V Theravadově buddhismu je zastavení ukončeno získáním skutečného vhledu do nestálosti a ne-sebe . „Buddhismus„ meditace vhledu “, uvádí Kevin Trainor, se zaměřuje na získání„ správné všímavosti “, která vyžaduje pochopení tří známek existence - dukkha (utrpení), anicca (nestálost) a anatta (ne-já). Porozumění realitě ne-sebe sama, dodává Trainor, podporuje nepřipoutanost, protože „pokud není duše, pak není místo, kde by se dalo lpět“. Jakmile člověk pochopí a přijme nauku „ne-já“, již neexistují žádné touhy, tj. Taṇhā přestává.

Tanha versus Chanda

Buddhismus kategorizuje touhy buď jako Tanhu, nebo Chandu. Chanda doslovně znamená „impuls, vzrušení, vůle, touha po“.

Bahm uvádí, že Chanda „touží po tom, čeho bude dosaženo,“ a Tanha „si přeje více, než bude dosaženo“. V raných buddhistických textech však dodává Bahm, že pojem Chanda zahrnuje úzkosti a je nejednoznačný, kde je popsáno pět druhů Chandy, konkrétně „hledat, získat, hromadit, utrácet a užívat si“. V těchto raných textech je význam slova Chanda stejný jako u Tanhy.

Někteří autoři, jako je Ajahn Sucitto, vysvětlují Chandu jako pozitivního a nepatologického původu a tvrdí, že je odlišný od negativní a patologické Tanhy. Sucitto to vysvětluje na příkladech, jako je touha uplatnit se v pozitivní činnosti, jako je meditace. Naproti tomu Rhys Davids a Stede uvádějí, že Chanda má v buddhistických textech pozitivní i negativní konotace; jako svěrák například Paliho text spojuje Chandu s „chtíčem, potěšením v těle“ a uvádí, že je zdrojem utrpení.

Chanda, uvádí Peter Harvey, může být buď zdravá, nebo nezdravá.

Vztah ke třem jedům

Taṇhā a avidya (nevědomost) mohou souviset se třemi jedy :

  • Avidya neboli Moha (nevědomost), kořen tří jedů, je také základem pro taṇhā .
  • Raga (připoutanost) se rovná bhava-taṇhā (touha být) a kāma-taṇhā (touha po smyslu).
  • Dosha (Dvesha) (averze) je ekvivalentní vibhava-taṇhā (touha nebýt).

Podle Ruperta Gethina souvisí taṇhā s averzí a nevědomostí. Touha vede k averzi, hněvu, krutosti a násilí, uvádí Gethin, což jsou nepříjemné stavy a způsobují utrpení tomu, kdo touží. Touha je založena na nesprávném úsudku, uvádí Gethin, že svět je trvalý, neměnný, stabilní a spolehlivý.

Například v prvním projevu Buddhy identifikoval Buddha taṇhā jako hlavní příčinu utrpení. Avšak ve svém třetím diskurzu, Kázání ohně a dalších suttách, Buddha identifikuje příčiny utrpení jako „ohně“ raga , dosa ( dvesha ) a moha ; v Kázání ohně Buddha uvádí, že nirvána se získává hašením těchto požárů.

Viz také

Poznámky

Reference

Zdroje

Další čtení

  • Filozofie Buddha od Archie J. Bahm . Asian Humanities Press. Berkeley, CA: 1993. ISBN  0-87573-025-6 .
    • Kapitola 5 pojednává o touze a pojednává o rozdílech mezi taṇhou a chandou .
  • Nietzsche and Buddhism: A Study in Nihilism and Ironic Affinities od Roberta Morrisona. Oxford University Press, 1998.
    • Kapitola 10 je srovnáním Nietzscheho vůle k moci a Tanhy, která poskytuje velmi jemné a pozitivní vysvětlení ústřední role, kterou hraje taṇhā na buddhistické cestě.

externí odkazy

Předcházet
Vedanā
Dvanáct Nidānas
Tṛṣṇā
Následován
ulpívání