Taiwanizace - Taiwanization

Státní znak Čínské republiky.svg
Tento článek je součástí série o
politice a vládě
Čínské republiky
Vlajka Čínské republiky.svg Tchaj-wanský portál
Taiwanizace
Tradiční čínština 臺灣 本土化 運動

Taiwanizace ( Číňan : 臺灣 本土化 運動 ), také známý jako tchajwanské lokalizační hnutí , je pojmový termín používaný na Tchaj-wanu, aby zdůraznil důležitost tchajwanské kultury, společnosti, ekonomiky, národnosti a identity, místo aby Taiwan považoval pouze za přívěsek Číny . To zahrnuje výuku dějin Tchaj-wanu , zeměpisu a kultury z pohledu zaměřeného na Tchaj-wan, jakož i propagaci jazyků místně založených na Tchaj-wanu, včetně tchajwanských Hokkienů (Tchajwanců), Hakky a domorodých jazyků .

Původně součást tchajwanského hnutí za nezávislost a související s tchajwanskou kampaní na opravu názvu ( 台灣 正名 運動 ) jsou nyní některé z tchajwanských cílů podporovány některými příznivci sjednocení Číny na Tchaj-wanu.

Lokalizační hnutí bylo vyjádřeno ve formách, jako je použití jazyka nebo dialektu ve vysílacích médiích a celých kanálech věnovaných domorodým a Hakkovým záležitostem. Učební texty přepsali vědci, aby výrazněji zdůrazňovali Tchaj-wan. Dosaženého politického kompromisu je naučit jak historii Tchaj-wanu, tak historii pevninské Číny.

Některé tchajwanské společnosti nebo organizace založené v dřívějších dobách mají názvy obsahující slova „Čína“ nebo „Číňané“. V posledních letech byli vyzváni, aby změnili slovo „Čína“ v jejich jménech na „Tchaj-wan“ jako akt taiwanizace. Tato kampaň za změnu názvů je známá jako „Kampaň na opravu názvu“ ( 正名 運動 ) nebo „Tchaj-wan na opravu názvu“. Mnoho společností nacházejících se na Tchaj-wanu v mezinárodních odvětvích se již kvůli jasnosti identifikuje jako „Tchaj-wan“. To mezinárodním zákazníkům brání v tom, aby si je pletli s podnikem se sídlem v Čínské lidové republice. Ostatní tchajwanské společnosti odmítají přejmenovat na „tchajwanský“ název kvůli nákladům nebo politickým názorům významných klientů a vedoucích společností.

Boj mezi sinicizací, desinicizací a tchajwanizací

Historie a vývoj

Tangwai politici v Taipei v roce 1951.

Nikdo nemůže potvrdit, kdy začala koncepce taiwanizace. Někteří říkají, že když v polovině 16. století emigrovala první velká vlna Han lidí z pevninské Číny na Tchaj-wan, museli si chtít uchovat určitou nezávislost na kontrole vládnoucí třídy v jejich původním rodném městě. Jiní říkají, že až když se Tungningské království s hlavním městem Tainan postavilo v roce 1662 rodinou Zheng, objevila se tato koncepce.

Většina současných čínských učenců pevninské Číny věří, že kořeny lokalizačního hnutí začaly během japonské vlády (1895 až 1945), kdy se skupiny organizovaly, aby lobovaly u japonské císařské vlády za větší tchajwanskou autonomii a domácí vládu. Poté, co Kuomintang (KMT) převzal vládu nad Tchaj-wanem, byly tchajwanské samosprávné skupiny zdecimovány v důsledku incidentu z 28. února 1947. KMT pohlíželo na Tchaj-wan především jako na základnu k opětovnému získání pevninské Číny a rychle se pokusilo potlačit potenciální politickou opozici na ostrov. KMT udělala málo pro prosazování jedinečné tchajwanské identity; často nově imigrovaní Číňané nebo „ pevňáci “, jak se jim říkalo, pracující ve správních funkcích, žili ve čtvrtích, kde byli odděleni od Tchajwanců. Jiným, zejména chudším uprchlíkům, se Hoklo Tchajwanci vyhýbali a místo toho žili mezi domorodci. Pevniny se často naučili Hokkien . Jelikož však mandarínština byla prosazována jako oficiální jazyk Čínské republiky a tchajwanština nesměla být používána ve školách, obyvatelé pevniny, kteří se naučili tchajwansky, zjistili, že jejich nové jazykové dovednosti se zmenšují. Jelikož tchajwanština nebo jakýkoli jiný jazyk než mandarínský byl na vojenských stanovištích zakázán, mnoho obyvatel pevniny, jejichž rodina žila v bojových vesnicích, mluvilo pouze mandarínsky a možná jejich mateřským jazykem (např. Kantonský , šanghajský atd.). Jak čínské hnutí za nezávislost, tak taiwanizace uváděly podporu čínského nacionalismu na Tchaj-wanu a skutečnost, že vládnoucí skupinu na Tchaj-wanu někteří považovali za outsidery .

V 70. a 80. letech došlo k posunu moci od KMT k lidem pocházejícím z Tchaj-wanu. To v kombinaci s kulturní liberalizací a rostoucí odlehlostí možnosti znovuzískání pevninské Číny vedlo ke kulturnímu a politickému hnutí, které zdůrazňovalo spíše pohled na historii a kulturu zaměřený na Tchaj-wan než na ten, který byl zaměřen na Čínu nebo dokonce jako před rokem 1946 , Japonsko-střed. Taiwanizace byla silně podporována prezidentem Lee Teng-hui .

Hnutí Bentuhua neboli hnutí za lokalizaci / indigenizaci bylo zažehnáno v polovině 70. let s rostoucím projevem etnické nespokojenosti kvůli nerovnoměrnému rozdělení politické a kulturní moci mezi pevninou a Tchajwanci. Počínaje šedesátými léty byl Tchaj-wan obklopen problémy rychlého průmyslového rozvoje, opuštění venkova, pracovními spory a nerovnoměrným rozdělením přístupu k bohatství a sociální moci. Tyto změny v kombinaci se ztrátou několika klíčových spojenců přinutily režim KMT zavést omezené reformy. Reformy povolené v rámci Chiang Ching-kuo umožnily zvýšení indigenizace, protože přední disidenti vyvolali reakci na vládní neúspěchy. Disidentské skupiny, sjednocené pod praporem „ Tangwai “ nebo „mimo stranu“, vyzvaly vládu, aby přijala realitu, že jde pouze o vládu Tchaj-wanu a nikoli Číny. Klíčové požadavky Tangwai zahrnovaly zavedení demokracie a hledání mezinárodního uznání jako suverénního státu. Tchajwanci požadovali úplná občanská práva zaručená ústavou ROC a stejná politická práva, která mají pevninská elita.

Tchajwanská kulturní elita plně podporovala rozvoj literatury a kulturních aktivit v Xiang tu , včetně znovuobjevení tchajwanské nativistické literatury psané pod japonskou koloniální vládou. Hnutí tangwai oživilo symboly tchajwanského odporu vůči japonské vládě ve snaze mobilizovat etnické Tchajwance. Opozice vůči kulturní politice KMT zaměřené na Čínu vyústila v to, že disidenti vytvořili nová národně-historická vyprávění, která postavila samotný ostrov Tchaj-wan do středu jeho historie. Tchajwanci se ukázali jako často kolonizovaní a často utlačovaní lidé. Koncept bentuhua byl nakonec vyjádřeny v oblasti kultury v premise na Tchaj-wanu jako místa s unikátním společnosti, kultury a historie. Tento princip byl z velké části přijat za účelem porozumění kulturní reprezentaci Tchaj-wanu a je vyjádřen v různých kulturních aktivitách, včetně hudby, filmu a literárního a divadelního umění .

Tlak indigenizace a rostoucí přijetí jedinečné tchajwanské kulturní identity narazily na odpor konzervativnějších prvků tchajwanské společnosti. Kritici tvrdí, že nová perspektiva vytváří „falešnou“ identitu zakořeněnou v etnickém nacionalismu na rozdíl od „autentické“ čínské identity, která je prvotní a inherentní. Mnoho obyvatel pevniny žijících na Tchaj-wanu si stěžuje, že jejich vlastní kultura je bentuhuou na okraji společnosti , a zpočátku vyjadřovali strach z narůstajícího odcizení. V posledním desetiletí tyto stížnosti poněkud ustoupily, protože Tchaj-wan se stále více považuje za pluralitní společnost, která zahrnuje mnoho kultur a uznává práva všech občanů.

V polovině 90. let byla gesta k taiwanizaci stále častěji přijímána pro-sjednocujícími osobnostmi, které, přestože podporovaly čínský nacionalismus Čankajška , považovaly za vhodné, nebo alespoň vhodné, projevit větší uznání kulturám Tchaj-wan. Pro-sjednocovací politici jako James Soong , bývalý šéf vládní informační kanceláře, který kdysi dohlížel na omezení tchajwanských dialektů, začali v Hoklo hovořit při poloformálních příležitostech.

Taiwanizace z kulturního hlediska

Sinicizace nebo desinicizace z ekonomického hlediska

Taiwanizace v etnické identitě

Taiwanizace v národní identitě

Kampaň na opravu názvu

„Kampaň na opravu jmen“ zahrnuje snahy vlády Čínské republiky (Tchaj-wan) počínaje rokem 2000 distancovat se od Číny a vrátit dřívější úsilí o sinicizaci přijetím opatření, jako je odstranění čínského vlivu z položek pod kontrolou Tchaj-wanu. Zatímco Tchajwanský lokalizační hnutí mohou tyto snahy as důrazem na význam tchajwanské kultury, tato část se zaměřuje na perspektivu těch, kteří pravděpodobně podporují čínskou sloučení všech z Greater Číny v rámci jedné politické entity.

Původ

Pohyb divoké lilie v Tchaj-pej.

Na konci druhé světové války čínské síly Kuomintangu převzaly Tchaj-wan a brzy začaly usilovat o sinicizaci obyvatelstva. Tchajwanské městské elity byly zničeny při incidentu z 28. února . Mandarínská čínština se stala jediným jazykem povoleným v médiích a ve škole s vyloučením jiných jazyků Tchaj-wanu a japonštiny. Veřejné instituce a korporace dostaly jména, která obsahovala slova „Čína“ nebo „Číňané“. Hodiny dějepisu a zeměpisu byly zaměřeny na Čínu, přičemž se Tchaj-wanu nevěnovala dostatečná pozornost. Názvy ulic v Tchaj-peji byly změněny z jejich původních názvů na čínská jména, která odrážela geografii ideálů Číny a Kuomintangu.

S ukončením stanného práva v roce 1987 a zavedením demokracie v 90. letech po studentském hnutí Wild Lily začala snaha znovu prosazovat tchajwanskou identitu a kulturu a pokusila se zbavit mnoha čínských vlivů uložených Kuomintangem .

Vzdělávací a jazyková kampaň

V roce 2000, poté, ROC prezident Lee Teng-hui začal dělat prohlášení, jako „Taiwan kultura není pobočkou čínské kultury“ a „Taiwanu Minnan dialekt není pobočka Fujian ‚s Minnan , dialekt, ale spíše ‚Taiwan dialekt‘ Tchajwanské rozhlasové a televizní vysílání zvýšilo své tchajwanské programování hokkienů . Tyto snahy byly v Číně vnímány jako počáteční snahy o prolomení vazeb mezi tchajwanskou kulturou a čínskou kulturou snižováním dlouhodobé čínské kulturní a historické identifikace v tomto regionu.

V dubnu 2003 Výbor pro podporu mandarínštiny, který byl součástí tchajwanského ministerstva školství, vydal legislativní návrh s názvem „Zákon o jazykové rovnosti“. Navrhovaná legislativa usilovala o označení čtrnácti jazyků za národní jazyky Tchaj-wanu. V Číně to bylo považováno za snahu omezit používání standardní mandarínštiny a jejích kulturních vlivů ve prospěch revize kulturních a psychologických základů na ostrově Tchaj-wan pomocí jiných jazyků. Návrh nebyl přijat.

Problematika učebnic byla nastolena v listopadu 2004, kdy skupina zákonodárců, legislativních kandidátů a příznivců Tchajwanské unie solidarity (TSU) prosazujících nezávislost vyzvala ministerstvo školství, aby vydalo učebnice dějepisu a zeměpisu zaměřené na Tchaj-wan pro školní děti taiwanské kampaně. Ačkoli výsledný návrh osnovy dějepisu pro pravidelné vyšší střední školy kritizovala celá řada skupin, prezident Chen Shui-bian odpověděl, že „hledat pravdu o historii Tchaj-wanu“ se nerovná desinicizaci ani aktu nezávislosti a naznačil, že nezasahoval by do úsilí o úpravy a kompilaci historie.

Tyto návrhy na přezkoumání Taiwanu učebnic dějepisu byl odsouzen v únoru 2007, které provedla z Čínské lidové republiky s Tchaj-wanu záležitosti kanceláře Státní rady jako součást desinicization kampaně. V červenci 2007 vydalo tchajwanské ministerstvo školství studii, která shledala 5 000 učebnicových termínů, z nichž některé se vztahují k čínské kultuře, za „nevhodné“. Kuomintang viděl jako součást kampaně desinicization učebnice cenzury. Návrhy nebyly přijaty.

Kampaň na změnu názvu

V letech 2002 až 2007 podnikla vláda ROC pod vedením Chen Shui-biana kroky k revizi výrazů „Čína“, „Čínská republika“, „Tchaj-pej“ a dalších, které dodávají vztah s čínskou kulturou.

V roce 2002 „Kampaň na opravu jmen“ významně pokročila v nahrazování termínů „Čína“, „Čínská republika“ nebo „Tchaj-pej“ termínem „Tchaj-wan“ na oficiálních dokumentech, ve jménech organizací registrovaných v Tchaj-wanu, společností a veřejné podniky na ostrově a ve jménech podniků umístěných v zahraničí. V roce 2003 vydalo ministerstvo zahraničních věcí ROC nový cestovní pas se slovem „Tchaj-wan“ vytištěným v angličtině na obálce. V lednu 2005 navíc Tchaj-wan přijal westernizovaný formát psaní vládních dokumentů, popřel, že by šlo o pokus o desinicizaci, a propagoval opatření jako „společné úsilí o globalizaci zkostnatělé byrokracie Tchaj-wanu a zlepšení konkurenční výhody národa“.

Kampaně v této oblasti pokračovaly v březnu 2006, kdy se Demokratická pokroková strana snažila změnit označení roku Čínské republiky používané na Tchaj-wanu na gregoriánský kalendář . Místo toho, aby byl rok 2006 označován jako „95. rok ROC“ - se založením Čínské republiky v roce 1912 jako „první rok ROC“ - bude rok 2006 oficiálně označen jako rok 2006 použití, například na bankovkách, identifikačních dokladech, národních kartách zdravotního pojištění, řidičských průkazech, diplomech a svatebních certifikátech. To bylo považováno za vládu, která zkoušela jiný úhel desinicizace odstraněním jakékoli stopy po Číně z Tchaj-wanu.

V únoru 2007 byl termín „Čína“ na taiwanských poštovních známkách nahrazen výrazem „Tchaj-wan“, který se shodoval s 60. výročím incidentu z 28. února, který byl zahájen 28. února 1947 a který byl násilně potlačen Kuomintangem (KMT). Ve stejném měsíci byl název oficiální poštovní služby na Tchaj-wanu změněn z Chunghwa Post Co. na The Taiwan Post Co. Název společnosti byl změněn zpět 1. srpna 2008 a názvy na poštovních známkách byly na konci roku změněny V roce 2008, krátce poté, co kandidátka Kuomintangu (KMT) Ma Ying-Jeou získala zpět předsednictví a skončila 8 let vlády Demokratické pokrokové strany (DPP).

V březnu 2007 byl přepracován štítek velvyslanectví ROC v Panamě, aby obsahoval slovo „Tchaj-wan“ v závorkách mezi slovy „Čínská republika“ a „Velvyslanectví“ v obou jejích čínských a španělských titulech, a vynechat státní znak ROC.

Zastánci hnutí za změnu názvu tvrdí, že Čínská republika již neexistuje, protože nezahrnula Tchaj-wan, když byla založena v roce 1912, a pevninskou Čínu nyní ovládá Komunistická strana Číny jako Čínská lidová republika. Nejednoznačnost týkající se právního postavení Tchaj-wanu v důsledku mírové smlouvy s Japonskem a smlouvy v San Francisku po druhé světové válce navíc znamená, že Čínská republika byla pouze vojenským okupantem Tchaj-wanu. Vzhledem k tomu, že se Japonsko vzdalo své suverenity nad Tchaj-wanem, aniž by ji předalo konkrétní zemi, tvrdí se, že Tchaj-wan by měl být považován za zemi, která nepatří žádné zemi, jejíž mezinárodní status je ještě třeba definovat.

Ústavní a politická kampaň

V říjnu 2003 prezident Chen Shui-bian oznámil, že Tchaj-wan bude usilovat o novou ústavu vhodnou pro Tchaj-wan, která by z Tchaj-wanu udělala „normální zemi“. Při vysvětlování toho, co byla normální země v kontextu desinicizace a politiky jedné Číny z roku 1992 , Chen Shui-bian uvedl:

Tchaj-wan je nezávislá suverénní země, ale mnoho lidí si nemyslí, že je Tchaj-wan jako země, a neodvažují se nazývat Tchaj-wan nezávislým suverénním národem, což je docela neobvyklé. ... Tchaj-wan nesmí spadnout do pasti, že bude považován za součást Číny, nebo se stát zvláštním regionem Číny, jako je Hongkong.

V reakci na to se Pan-modrá koalice na Tchaj-wanu snažila vylíčit prezidenta Chen Shui-biana a jeho Demokratickou pokrokovou stranu jako radikály zaměřené na implementaci revoluční desinicizace, která by zbavila práva různých etnických skupin na Tchaj-wanu, které mají vztah k Číně a čínské kultuře.

V únoru 2007 přijala Demokratická pokroková strana (DPP) rezoluci s cílem identifikovat osoby odpovědné za masakr tchajwanských lidí z 28. února 1947 s cílem obvinit je z válečných zločinů a zločinů proti lidskosti . Snaha rovněž usilovala o odstranění „zbytků diktatury“, které vysledovaly tento šedesát let starý incident. To bylo v Číně viděno v souladu s řadou desinicizačních akcí jak tchajwanské vlády, tak DPP, které měly Čchiang i Čínu zbavit tchajwanské veřejné scény. Někteří tomu tleskali jako odvážný čin hledající spravedlnost. Jiní žádost kritizovali, protože ji považovali za „otírání solí do ran“ hraním historických otázek pro politický zisk.

Další kampaň

V březnu roku 2007 bylo zjištěno, že zničení západní linka železniční základně nachází pod podlahou hlavního nádraží Taipei a postavena v roce 1893 Qing Říší -appointed Governor of Taiwan provincie Liu Mingchuan byla součástí vládní výzvy k desinicization prostřednictvím odstraňování čínského webu.

V červenci 2007 prezident Chen Shui-bian oznámil, že po zbytek svého prezidentského období povolí na Tchaj-wanu diplomy nebo studenty z pevninské Číny. Toho však nebylo dosaženo.

Dopad

Jedním z fenoménů, které vyplynuly z tchajwanského hnutí, je příchod subkultury Taike , v níž mladí lidé vědomě přijímají šatník, jazyk a kuchyni, aby zdůraznili jedinečnost populární místní tchajwanské kultury, která byla v dřívějších dobách často považována za provinční a zpět mainstreamem.

V dubnu 2002 zaznamenala Komunistická strana Číny (CPC) jak aktivní úsilí Tchaj-wanu prosazovat svoji tchajwanskou politiku, tak zintenzivnění vojenské spolupráce USA a Tchaj-wanu. V reakci na to CPC veřejně připomněla své armádě, aby byla připravena dosáhnout svého cíle „ znovusjednocení Číny “ (což má znamenat, že se Tchaj-wan stane součástí Čínské lidové republiky) vojenskými prostředky. CPC kromě toho hledala pomoc Spojených států při řešení této záležitosti s Tchaj-wanem. V rámci hladkého průběhu nadcházející návštěvy USA tehdejším viceprezidentem Chu Ťin-tchaou Spojené státy varovaly vládu Chen Shui-bian , aby ve vztazích mezi úžinou „nezašla příliš daleko“ .

V dubnu 2005, komunistická strana Číny (CPC), generální tajemník Hu Jintao a bývalého ROC viceprezident a předseda strany Kuomintang (KMT) Lien Chan si potřásli rukama. Toto bylo považováno za historický okamžik a bylo to první podání ruky vrcholnými vůdci KMT a CPC za posledních 60 let. V poznámce o handshake předseda Chan poznamenal, že to byl zlomový bod, kdy KMT a CPC budou spolupracovat na dosažení mírových vztahů mezi úžinou a konkrétně se distancovaly od nezávislosti Tchaj-wanu a odsuzování.

Podpora a odpor

Předseda KMT Lien Chan navštívil v roce 2005 pevninskou Čínu, aby se postavil proti tchajwanskému hnutí za nezávislost .

V prvních letech po smrti prezidenta Chiang Ching-kuo se na Taiwanu i v zahraničí objevily významné výkřiky, které se stavěly proti konceptu lokalizace Tchaj-wanu a odsuzovaly jej jako „nezávislé tchajwanské hnutí“ (Číňan: 台獨 運動). Vokálními oponenty jsou především obyvatelé pevniny z roku 1949 nebo starší generace obyvatel pevniny žijící na Tchaj-wanu, kteří strávili své formativní roky a dospělost na čínské pevninské republice před rokem 1949, a domorodí Tchajwanci, kteří se identifikují s pan-han čínskou kulturní identitou. Zahrnovali lidi od akademiků, jako je Chien Mu , pokládaný za posledního prominentního čínského intelektuála, který se staví proti konvenční moudrosti v hnutí Čtvrtého května , politici jako Lien Chan , z rodiny s dlouhou historií aktivního pančínského vlastenectví, přestože jsou domorodci Tchajwanci, gangoví gangsteři jako Chang An-lo , vůdce notoricky známého United Bamboo Gang .

Protichůdné hlasy byly následně omezeny na okraj v polovině 2000s samotný Taiwan. Problémy přetrvávají, zejména příznivci pan-modré koalice , která se zasazuje o udržení silného spojení s pevninskou Čínou, spory o takové otázky, jaké mají dějiny učit. Nicméně obě dvě hlavní politické síly na Tchaj-wanu dosáhly konsensu a hnutí má drtivou podporu populace. Částečně je to způsobeno tím, že Mainlanders generace 1949 postupně přešli ze scény a politici podporující a odporující tchajwanskému hnutí za nezávislost si uvědomují většinu současných obyvatel Tchaj-wanu, ať už proto, že se narodili na Tchaj-wanu rodičům z Mainlander bez kolektivu vzpomínky na jejich domovy předků, nebo jsou domorodci z Tchaj-wanu, takže necítí žádné historické konotace s celou Čínskou republikou před rokem 1949 na pevninské Číně, podporují hnutí jako takové.

V pevninské Číně, PRC vláda na povrchu přijala neutrální politiku týkající Taiwanization a jejích vůdců na nejvyšší úrovni veřejně hlásají, že nepovažuje pohyb Taiwanization být buď porušením jeho politiku jedné Číny nebo ekvivalentní hnutí za nezávislost. Státní média a akademici zaměstnaní v organizacích, jako jsou univerzitní instituty tchajwanských studií nebo Čínská akademie sociálních věd (CASS), nicméně pravidelně zveřejňují výsledky studií, články v akademických časopisech nebo úvodníky, které hnutí silně kritizují jako „kulturní rameno“. tchajwanského hnutí za nezávislost “(v čínštině: 文化 台獨) s tichým souhlasem vlády, což ukazuje odpor vlády ČLR vůči taiwanizaci.

V současné době zůstává dalším zdrojem významné opozice vůči tchajwanskému hnutí zámořské čínské komunity v jihovýchodní Asii a západním světě, které se více ztotožňují s historickou Čínskou republikou před rokem 1949 nebo před tchajwanským hnutím ROC na Tchaj-wanu, které se orientovalo jako legitimní vláda Číny. Mnozí z nich jsou sami uprchlíci a disidenti, kteří uprchli z pevninské Číny, a to buď přímo, nebo přes Hongkong nebo Tchaj-wan, během založení Čínské lidové republiky a následujících obdobích destruktivních politik (jako je pozemková reforma , protiepravičářské hnutí). , Velký skok vpřed nebo kulturní revoluce ), hongkongští antikomunističtí přistěhovalci, kteří uprchli z Hongkongu ve světle předání do ČLR v roce 1997, nebo kontinentální občané žijící na Tchaj-wanu, kteří se v reakci na tchajwanské hnutí přestěhovali na Západ. Naopak současná populace Tchaj-wanu považuje tyto zámořské Číňany za cizince podobné singapurským Číňanům, na rozdíl od doby před tchajwanstvím, kdy byli označováni za čínské krajany. ČLR tuto příležitost využila při předehře tradičně antikomunistických zámořských čínských komunit, včetně gest na podporu tradiční čínské kultury a výslovného vysazování komunistických tónů do zámořských komunikací. To má za následek pokles aktivní politické opozice vůči ČLR ze zámořských Číňanů ve srovnání s dobami před tchajwanským hnutím na Tchaj-wanu.

V Hongkongu tchajwanská hnutí tlačila mezi tradičně pro-čínské jednotlivce a organizace na lokalizaci nebo pro-čínské komunistické sklony. Prominentním příkladem je vysoká škola Chu Hai College, jejíž akademické studijní programy byly oficiálně uznány hongkonskou vládou SAR v květnu 2004, a od července téhož roku jsou u hongkonské vlády SAR registrovány jako „schválená postsekundární vysoká škola“. Od té doby byla přejmenována na Chu Hai College of Higher Education (珠海 學院) a již není registrována na ministerstvu školství Čínské republiky. Novým studentům od roku 2004 byly uděleny tituly spíše v právu Hongkongu než Tchaj-wanu.

Role ve vnitřní politice

I když v současné době panuje všeobecná shoda ohledně celkové ideologie taiwanizace, stále existují hluboké spory ohledně praktických politik mezi třemi hlavními politickými skupinami nezávislosti Tchaj-wanu , znovusjednocení Číny a příznivců čínské kultury . Zastánci pro-nezávislosti tvrdí, že Tchaj-wan je a měl by posilovat identitu, která je oddělená od čínské, a v extrémnějších případech se zasazuje o odstranění čínských „otisků“. Někteří by naopak tvrdili, že by Tchaj-wan měl vytvořit charakteristickou identitu, která zahrnuje buď určitý čínský aspekt, nebo existuje v širším čínském aspektu. Ti, kdo podporují znovusjednocení Číny, požadují politiku posílení čínské identity. Skupiny, které podporují znovusjednocení Číny a čínský nacionalismus , zdůraznily rozdíl mezi tchajwanizací a tím, co někteří vnímají jako desinicizaci, a tvrdili, že se nebrání prosazování tchajwanské identity, ale spíše se postaví proti použití této identity k oddělení od širší čínské identity. . Na druhé straně několik apolitických skupin tvrdilo, že většina politických frakcí tyto body pouze používá k získání podpory voleb.

Role v mezinárodní politice

Viz také

Reference

externí odkazy