Taixu - Taixu

Taixu
太虛
Taixu3.jpg
Fotografie Taixu z knihy vydané v roce 1933
Osobní
narozený
Lǚ Pèilín (呂沛林)

( 1890-01-08 )8. ledna 1890
Zemřel 17.března 1947 (1947-03-17)(ve věku 57)
Náboženství Chan buddhismus
Státní příslušnost čínština
Škola Linjiho škola
Vyslání seniorů
Studenti

Taixu ( Tai Hsu ) ( tradiční čínština :太虛; zjednodušená čínština :太虚; pinyin : Tàixū ; Wade – Giles : T'ai Hsü ) (8. ledna 1890 - 17. března 1947) byl buddhistický modernista, aktivista a myslitel, který zasazoval se o reformu a obnovu čínského buddhismu .

Životopis

Taixu v tradičním róbě kāṣāya .

Taixu se narodil v Hǎiníng (海寧) v provincii Zhejiang . Jeho laické jméno bylo Lǚ Pèilín (呂沛林). Jeho rodiče zemřeli, když byl ještě mladý, a byl vychován jeho prarodiči. U 16, on byl vysvěcen do Linji školy z Chan buddhismu v Xiao Jiǔhuá chrámu (小九華寺) v Suzhou . Nedlouho poté, co byl vysvěcen, dostal jméno Dharma Taixu, což znamená Velká prázdnota. V roce 1909 odcestoval do Nankingu, aby se připojil k Sutra Carving Society, kterou tam založil laický buddhistický Yang Renshan .

V důsledku vystavení politickým spisům Kang Youwei , Liang Qichao , Tan Sitong a Zhang Taiyan se Taixu zaměřil na reformaci buddhismu. V roce 1911, když byl v Guangzhou , navázal kontakt s revolucionáři, kteří plánovali svržení dynastie Qing, a účastnil se některých tajných revolučních aktivit. Taixu později popsal formování svého politického myšlení během této doby ve své autobiografii (自傳zìzhuàn ):

Moje sociální a politické myšlení vycházelo z „Mr. Ústava “, republikánská revoluce, socialismus a anarchismus. Když jsem četl díla jako Zhang Taiyan „O nastolení náboženství“, „O pěti negativech“ a „O evoluci“, začal jsem vidět anarchismus a buddhismus jako blízké společníky a jako možný pokrok od demokratického socialismu.

Po vzniku nové Čínské republiky založil Taixu Asociaci pro rozvoj buddhismu (佛教 協 進 會/佛教 协 进 会fójiào xiéjìn hùi ), která kvůli odporu konzervativních buddhistů trvala jen krátkou dobu. Nebyl schopen přesvědčit buddhistickou komunitu o svých myšlenkách a šokován vypuknutím první světové války a utrpením v Číně, odešel Taixu od října 1914 do ústraní (閉關/闭关bìguān ) na Putuoshan na tři roky.

Až do své smrti se Taixu snažil o obnovu buddhismu v Číně, ačkoli kvůli ekonomickým a politickým nepokojům, které Čína zažila ve válkách a revolucích, bylo několik jeho projektů úspěšných. Zemřel 12. března 1947 v chrámu Jadeitového Buddhy (玉佛寺 yùfó sì ) v Šanghaji . Jedním z jeho vlivných žáků byl Dongchu東 初 (1907–1977).

Buddhistický modernismus

Kromě toho, že byl Taixu revolučním aktivistou pro Číňany, byl také buddhistickým modernistou. Vzal nauku a upravil ji tak, aby mohl propagovat buddhismus po celém světě. Jedním z jeho velkých plánů byla reorganizace Sanghy . Představil si plán snížit počet mnichů v mnišském řádu a podle historie profesora náboženství Dona A. Pittmana do roku 1930 měl Taixu

tato čísla [dolů] zahrnují pouze dvacet tisíc klášterů; pět tisíc studentů, dvanáct tisíc klášterů bódhisattvy a tři tisíce starších. Z dvanácti tisíc klášterů bódhisattvy by pět tisíc mělo šířit Dharmu prostřednictvím veřejného kázání a výuky, tři tisíce sloužit jako administrátoři v buddhistických vzdělávacích institucích, patnáct set se věnovat buddhistické charitativní a pomocné práci, patnáct set sloužit jako instruktoři v mnišském vzdělávacím systému a tisíc účastníků různých kulturních záležitostí.

Tato reorganizace Sanghy byla pokusem o revitalizaci buddhismu, což byl důležitý krok k vytvoření čisté země v tomto světě. V jeho době byl v Číně široce praktikován buddhismus čisté země . Taixuova modernistická mentalita způsobila, že šířil myšlenku čisté země, nikoli jako zemi buddhistické kosmologie, ale jako něco, co je možné vytvořit tady a teď v tomto světě. Pittman píše:

Jeho názory na realizaci tohoto ideálu byly daleko od názorů hlavního proudu současné Sanghy. Místo toho, aby se Taixu soustředil na slávu vzdálených čistých zemí, které byly přístupné díky spoléhání se na duchovní zásluhy a sílu jiných velkých bódhisattvů a buddhů, vizualizoval tento pozemský svět přeměněný v čistou zemi díky obětavosti a obětavé tvrdé práci tisíců průměrných bodhisattvové, kteří měli na paměti, co by jejich společný svědek mohl znamenat.

Jako mnoho buddhistických modernistů se Taixu zajímal o používání taktik, jako je kulturní překlad (metoda vysvětlování buddhismu), aby mohli buddhisté lépe porozumět složitosti tradice. Například ve své eseji „Věda a buddhismus“ Taixu dělá překlad Buddhova učení, že uvnitř každé kapky vody je 84 tisíc mikrobů, buddhistické učení, které v podstatě uvádí, že v našem světě existuje mnohem více světů. Dále vysvětluje, jak to, že když se člověk podívá dovnitř mikroskopu, bude schopen vidět tyto drobné mikroby a že každý z nich je svůj vlastní život.

Ve svých spisech spojil vědeckou teorii, že existuje nekonečný prostor bez středu vesmíru, s buddhistickými sútry, které uvádějí: „Prostor je nekonečný a počet světů je nekonečný, protože všechny jsou ve vzájemné kontrapozici jako síť nesčetných korálků. " Taixu však nevěřil, že věda je vše a vše. Ve skutečnosti viděl, že v žádném případě není možné dosáhnout osvícení prostřednictvím vědy, přestože je schopna vysvětlit mnoho tajemství vesmíru. „Vědecké znalosti mohou dokázat a postulovat buddhistickou doktrínu, ale nemohou zjistit realitu buddhistické doktríny.“ Chápal, že buddhismus je vědecký, a přesto vědu převyšuje. Stejně jako ostatní buddhističtí modernisté Taixu odsoudil pověru. Taixu vysvětluje, že dvě hluboce zakořeněné pověry byly „Pověra boha“ a „Pověra reality“. Tyto dvě pověry jdou ruku v ruce, pokud jde o vysvětlení, proč je podle Taixu buddhismus jedinou cestou ke skutečnému osvícení. „Boží pověru“ lze chápat jako to, jak věda nikdy nebude schopna vysvětlit existenci nadpřirozena. Věda je také schopna vysvětlit pouze materialistické aspekty světa, což vede k druhé pověře, „pověře reality“. „Pověra reality“ je v podstatě materialismus, ale jako materialismus v tomto smyslu znamená to, co je věda schopná vysvětlit. Tyto dvě pověry jsou v podstatě slepou vědou a schopností lidí vidět pravdy, které může odhalit pouze buddhismus.

Kontakty s křesťanstvím

Taixuovy reformy Sanghy byly částečně ovlivněny křesťanstvím. Zatímco v Evropě, Taixu viděl úspěchy křesťanských charitativních organizací a doufal, že tento styl organizace přinese do jeho reformovaného buddhismu. Implementoval tyto metody do organizací, jako je Bodhi Society a Right Faith Society, laické organizace zabývající se poskytováním charity nemocným, chudým a nešťastným.

Byl však kritický vůči křesťanské filozofii a věřil, že je neslučitelná s moderní vědou a nedokázala zabránit ekonomické depresi v Evropě a obou světových válkách. Západní kritici tvrdili, že je naivní a špatně informovaný o křesťanské filozofii, a jeho přednášky v buddhismu označil za „nesourodé, nesouvislé a amatérské povídání“.

Průzkum spisů

V jedné publikaci Taixu pojednává o důležitosti mezináboženského dialogu. Uvědomuje si problémy, které v Číně existují, a prostřednictvím rozhovoru s francouzským arcibiskupem dokázal pochopit tuto důležitost. Taixu píše:

Všechna náboženství by měla být regulována tak, aby odpovídala situaci v Číně. Katolicismus by neměl být zjevně odmítán.

Tento citát ukazuje, že Taixu věřil, že není důvod popírat učení jiného náboženství, protože různá náboženství se spoluprací a otevřeností mají schopnost spolupracovat a učit se jeden od druhého. Taixu šel tak daleko, že začlenil některé křesťanské myšlenky, jako jsou metody pastoračního výcviku a kázání ve stylu obrození, do svých vlastních buddhistických praktik.

Kromě přijetí vybraných křesťanských metod bylo kontroverznějším tématem, kterým se Taixu otevřeně zabývala, existence Boha. Když se Taixu po neúspěšném pokusu o reformu dostal do tříletého samovazby, zamyslel se nad tímto tématem -

Kdo je Bůh? Je stvořen z hmoty nebo ne? . . . Pokud existuje pouze v srdci, pak je jeho existence legendární, podobně jako neexistující věci jako „želví vlasy“ a „zajícký roh“. Neměli bychom tedy věřit, že Bůh stvořil všechny věci na světě. . . . Jak stvořil vesmír? Pokud je Svatý otec součástí vesmíru, je nerozumné, že svět stvořil. Zpochybňuji existenci Boha. Ukažte mi důkazy o narození Boha. Čím byl před svým narozením? Existuje, protože má inherentní přirozenost? Není rozumné tvrdit, že všechny věci existují před Jeho narozením. Pokud dojde k porodu nebo k začátku, mělo by dojít ke konci. Je nerozumné říkat, že je všemohoucí. . . . Jestliže s vědomím Bůh stvořil člověka a všechny věci podle jeho vůle, stvořil člověka slepě nebo nevědomě? Jak mohl stvořit hříšné věci, zločiny, nevědomost a dokonce rouhače? To by bylo nerozumné. Pokud by udělal všechny tyto věci, bylo by nerozumné, aby Bůh poslal lidi do vyhnanství, aby je nechal trpět, než aby jim dovolil zůstat v ráji. Jak mohl Bůh stvořit muže, kteří si ho neváží?

Taixu zpochybňuje existenci Boha, protože racionálně, pokud se podíváme na situaci ve světě, neexistuje žádný důkaz boha. Zdá se, že tento argument spojuje se spojením mezi buddhismem a vědou a s tím, jak pověra vytváří překážku na cestě k osvícení.

Ve vlastním článku Taixu „ Věda a buddhismus “ nabízí mnoho zajímavých a originálních myšlenek na vědu a pověry. Hlavním argumentem Taixu v článku je, že všechny pověry na světě, jako je „pověra o Bohu nebo omezení ega“ a „pověra o realitě“, brání pokroku vědeckého objevu kvůli uzavřenosti mysli. pověrčiví lidé, aby viděli nad rámec svého přesvědčení. Taixu píše,

Věda proto nikdy nemůže být hlavní oporou buddhismu, i když může působit jako cenný pomocník a od spojení obou metod vyšetřování lze očekávat mnoho.

Z jeho spisů mohou Taixuovi následovníci pochopit, že věří, že věda je cenným zdrojem, ale vzhledem k pevné víře lidí v pověry to nikdy nebude úspěšný přínos pro buddhismus. Zdá se, že tvrdí, že věda je prostředkem osvícení, ale nikdy nedovolí, aby se tam někdo dostal. Taixu slovy: „Vědecké metody mohou buddhistickou doktrínu pouze potvrdit, nikdy za ni nemohou postoupit“.

Don Pittman napsal knihu „Směrem k modernímu čínskému buddhismu“, ve které analyzuje reformní úsilí Taixu. Jedním z jeho reformních snah byl pokus učinit z buddhismu Pure Land realitu.

Pokud dnes můžeme na základě dobré znalosti své mysli produkovat čisté myšlenky a tvrdě pracovat na dosažení dobrých skutků. Jak těžké může být přeměnit nečistou Čínu na čistou čínskou zemi? ... Všichni lidé mají tuto sílu mysli, a protože již mají schopnost ( benneng ) vytvořit čistou zemi, mohou všichni složit slavný slib přeměnit tento svět na čistou zemi a tvrdě pracovat na jeho dosažení. “

To mimo jiné byla jedna z největších myšlenek reformy Taixu. Věřil, že jediným způsobem, jak ukončit utrpení na tomto světě, je přivést do něj Čistou zemi. Pokusil se o to mnoha způsoby, včetně reorganizace Sanghy. Bohužel pro Taixu jeho pokusy o globální šíření Dharmy selhaly. Většina jeho institucí, které byly zřízeny za účelem pomoci dosáhnout lepšího života, byla zdrcena mnoha různými věcmi, včetně komunistů.

Viz také

Reference

Zdroje

  • Taixu, „Věda a buddhismus“. Přednášky v buddhismu. Paříž, 1928
  • Taixu, Taixu dashi quanshu. (Kompletní dílo ctihodného mistra Taixu), 20 sv. Taipei, 1956.
  • Pittman, Don A. Směrem k modernímu čínskému buddhismu: Taixuovy reformy. Hawai'I NAHORU. Honolulu, 2001.
  • Welch, Homlesi. Buddhistické obrození v Číně. Harvard UP. Cambridge, 1968.

Další čtení

externí odkazy