Talal Asad - Talal Asad

Talal Asad
narozený Duben 1932 (věk 89)
Státní občanství Saúdská Arábie (dříve)
Pákistánská
Britka
Manžel / manželka Tanya Asad
Rodiče)
Akademické pozadí
Alma mater
Teze Kababiš  (1968)
Doktorský poradce E. E. Evans-Pritchard
Vlivy
Akademická práce
Disciplína Antropologie
Subkázeň
Škola nebo tradice
Instituce
Pozoruhodní studenti Saba Mahmood
Pozoruhodné práce Formace světského (2003)
Ovlivněn

Talal Asad (narozen 1932) je saúdský kulturní antropolog, který je v současné době profesorem antropologie na City University of New York Graduate Center. Jeho plodná práce se zaměřuje především na religiozitu, blízkovýchodní studia, postkolonialismus a pojmy moci, práva a disciplíny. On je také známý pro jeho psaní vyzývající k antropologii sekularismu .

Životopis

Talal Asad se narodil v dubnu 1932 v Medině v Saúdské Arábii . Jeho rodiči jsou rakouský diplomat a spisovatel Mohammed Asad, který ve svých dvaceti letech konvertoval z judaismu k islámu , a saúdskoarabský muslim Munira Hussein Al Shammari Asad. Asad se narodil v Saúdské Arábii, ale když mu bylo osm měsíců, jeho rodina se přestěhovala do Britské Indie , kde byl jeho otec součástí pákistánského hnutí . Jeho rodiče se rozvedli krátce před třetím sňatkem jeho otce. Talal byl vychován v Pákistánu a navštěvoval křesťanskou misijní internátní školu. Je absolventem St. Anthony High School v Láhauru. Asad se přestěhoval do Spojeného království, když mu bylo 18, aby chodil na univerzitu a dva roky studoval architekturu, než objevil antropologii, o které řekl: „Byla to zábava, ale nebyl jsem nijak zvlášť vhodný“.

Asad získal bakalářský titul v oboru antropologie na univerzitě v Edinburghu v roce 1959. Pokračoval v tréninku kulturního antropologa , přičemž na univerzitě v Oxfordu obdržel BLitt a doktorát , které dokončil v roce 1968. Asadův mentor, zatímco na Oxfordu, byl pozoruhodný sociální antropolog EE Evans-Pritchard , který Asad od té doby citoval v mnoha svých dílech. Při návštěvě University of Edinburgh se setkal s Tanyou Bakerovou, kolegyní antropoložkou. Ti dva se vzali v roce 1960 a později oba dokončili doktorský výzkum v Oxfordu.

Po doktorandském studiu Asad dokončil terénní práce v severním Súdánu o politických strukturách kababisu , kočovné skupiny, která se vytvořila pod britskou koloniální vládou. V roce 1970 vydal knihu The Kababish Arabs: Power, Authority, and Consent in a Nomadic Tribe . Asad se během studií stále více zajímal o religiozitu, moc a orientalismus . Na konci šedesátých let vytvořil čtenářskou skupinu, která se zaměřila na materiál napsaný na Blízkém východě . Připomíná, že byl zasažen zaujatostí a „teoretickou chudobou“ orientalistického psaní, předpoklady považovanými za samozřejmost a otázkami, které nebyly zodpovězeny. Asad označuje Edwarda Saida a Michela Foucaulta za důležité vlivy na jeho práci, zejména pokud jde o představy o moci a disciplíně. Mezi další učence, které popisuje jako součást své intelektuální genealogie, patří John Milbank a Stanley Hauerwas , stejně jako vrstevníci jako Judith Butler a Saba Mahmood .

Kariéra

Asadova první učitelská práce byla na Chartúmské univerzitě v Súdánu , kde strávil několik let jako lektor sociální antropologie. Začátkem 70. let se vrátil do Velké Británie, aby přednášel na Hull University v anglickém Hullu . V roce 1989 se přestěhoval do USA a učil na New School for Social Research v New Yorku a Johns Hopkins University v Baltimore , než získal svoji současnou pozici významného profesora antropologie na City University of New York Graduate Center. Asad také držel hostující profesury na univerzitě Ain Shams v Káhiře , Univerzitě Kinga Sauda v Rijádu , Kalifornské univerzitě v Berkeley a Ecole des Hautes Études en Sciences Sociales v Paříži .

Asadovo portfolio psaní je rozsáhlé a během své kariéry se podílel na celé řadě projektů. Mezi jeho knihy patří Antropologie a koloniální setkání , vydané v roce 1973, Genealogie náboženství , vydané v roce 1993, Formace světského , vydané v roce 2003 a O sebevražedném bombovém útoku , vydané v roce 2007 a napsané v reakci na útoky z 11. září 2001 . V roce 1983 byl spoluautorem časopisu Sociologie rozvojových společností: Blízký východ s ekonomickým historikem Rogerem Owenem . Asad řekl, že ho tento projekt tolik nezajímal a že to udělal jako laskavost příteli. V roce 2007 byl Asad součástí sympozia v Townsend Center v UC Berkeley , na kterém vystoupil na svém příspěvku „Je kritika sekulární? Rouhání, úrazy a svoboda slova. “

Příspěvky

Asadova práce obecně zahrnuje antropologický přístup k politické historii a analýze, konkrétně s ohledem na koloniální historii a náboženství. Asad se identifikuje jako antropolog, ale také uvádí, že je kritický, pokud jde o umožnění definování oborů konkrétními technikami (například etnografií nebo statistikou ).

Často je kritický vůči příběhům o pokroku a věří, že „předpoklad sociálního vývoje po lineární cestě by měl být problematizován“. Dalším hlavním aspektem jeho práce je jeho veřejná kritika orientalismu . Vyjádřil frustraci z orientalistických předpokladů, zejména ohledně náboženství, které podle něj pochází z jeho multikulturního muslimského původu. Jeho otec považoval islám především za intelektuální myšlenku, zatímco jeho matka za „ztělesněný, nereflektivní způsob života“. Asadův vlastní zájem o náboženství byl založen na pokusu zapojit se do teoretických zkoumání a porozumět politickým a osobním zkušenostem. Zejména ho zajímají koncepce náboženství jako vtělené praxe a role, kterou v této praxi hraje disciplína.

Po převratu v Egyptě v roce 2013 napsal Asad esej „Přemýšlení o tradici, náboženství a politice v dnešním Egyptě“, ve kterém se zabývá myšlenkami revoluce a tradice Hannah Arendtové . Asad tvrdí, že založení politické tradice je poznamenáno nezbytností násilí a jak revoluce, tak převraty využívají narativu nezbytného násilí směrem k záchraně a zajištění potomstva národa. Arendt a Asad se shodují na tom, že rozdíl spočívá v tom, že revoluce zahrnuje vizi nového začátku založením nové tradice, nového systému, zatímco převrat má nahradit jedince u moci, a tedy zachovat živou tradici. Toto je jen jeden z mnoha pozoruhodných esejů, které Asad napsal a které se zabývají pojmy moci, disciplíny a práva.

William E. Connolly se pokouší shrnout Asadovy teoretické příspěvky o sekularismu takto:

  1. Sekularismus není pouhým rozdělením mezi veřejnou a soukromou sférou, které umožňuje v druhé z nich vzkvétat náboženskou rozmanitost. Sám může být nositelem tvrdých výluk. A vylučuje novou definici „náboženství“, která před sebou skrývá některé ze svých nejproblematičtějších praktik.
  2. Při vytváření charakteristického rozdělení mezi sekulární veřejný prostor a náboženský soukromý prostor se evropský sekularismus snažil zamíchat rituály a disciplínu do soukromé sféry. Přitom však ztrácí kontakt se způsoby, kterými ztělesněné postupy chování pomáhají vytvářet kulturu, včetně evropské kultury.
  3. Ústava moderní Evropy jako kontinentu a sekulární civilizace jej nutí považovat muslimy v jeho středu na jedné straně za abstraktní občany a na druhé straně za výraznou menšinu, kterou je třeba buď tolerovat (liberální orientace), nebo omezovat ( národní orientace), v závislosti na politice dne.
  4. Evropské, moderní, sekulární konstituce islámu se kumulativně sbližují v sérii jednoduchých kontrastů mezi sebou a islámskými praktikami. Tyto pojmy kontrastu falšují hlubokou gramatiku evropského sekularismu a přispívají ke kulturním válkám, které se někteří nositelé těchto samotných definic snaží zlepšit.

Pozoruhodné práce

Genealogie náboženství

Genealogie náboženství byla vydána v roce 1993. Záměrem této knihy je kriticky prozkoumat kulturní hegemonii Západu a prozkoumat, jak západní koncepty a náboženské praktiky formovaly způsob psaní historie. Kniha se zabývá řadou historických témat od středověkých evropských obřadů až po kázání současných arabských teologů . To, co je všechny spojuje, je podle Asada předpoklad, že západní historie má v moderním světě největší význam a že zkoumání západní historie by mělo být hlavním zájmem historiků a antropologů.

Kniha začíná načrtnutím vzniku náboženství jako moderního historického objektu v prvních dvou kapitolách. V návaznosti na to Asad diskutuje o dvou prvcích středověkého křesťanství , které moderní náboženství již obecně nepřijímá, přičemž jde o produktivní roli fyzické bolesti a ctnost sebepoškozování . I když za tyto praktiky nehádá, vybízí čtenáře, aby se kriticky zamysleli nad tím, jak a proč je modernismus a sekulární morálka staví jako archaické „necivilizované“ podmínky. Asad se poté zabývá aspekty „asymetrie“ mezi západními a nezápadními dějinami, přičemž největší z nich je skutečnost, že západní historie je považována za „normu“ v tom, že lidé ze Západu cítí potřebu studovat západní historii, ale to nejde. oba způsoby. Tyto „asymetrické touhy a lhostejnosti“, tvrdí Asad, historicky budovaly opozici mezi Západem a Západem. Poslední dvě kapitoly knih byly napsány na vrcholu Rushdieho aféry na konci 80. let minulého století a řeší rozzlobené reakce na náboženskou nesnášenlivost ve jménu liberalismu.

Formace světského

Asad publikoval Formace světského v roce 2003. Ústřední myšlenkou knihy je vytvoření antropologie sekulárního a co to obnáší. To se provádí nejprve definováním a dekonstruováním sekularismu a některých jeho různých částí. Asadova definice považuje „sekulární“ za epistemickou kategorii, zatímco „sekularismus“ označuje politickou doktrínu . Záměrem této definice je vyzvat čtenáře, aby chápal sekulární a sekularismus více než absenci religiozity , ale spíše způsob společnosti, který má své vlastní formy zprostředkování . Sekularismus , jak ho teoretizoval Asad, je také hluboce zakořeněný ve vyprávěních modernity a pokroku, které vznikly z evropského osvícenství , což znamená, že není tak „tolerantní“ a „neutrální“, jak se obecně považuje za. Na to Asad píše „Sekulární stát nezaručuje toleranci; uvádí do hry různé struktury ambicí a strachu. Zákon se nikdy nesnaží eliminovat násilí, protože jeho cílem je vždy násilí regulovat. “

Poté, co Asad uvedl krátkou genealogii pojmu „sekulární“, diskutuje o agentuře , bolesti a krutosti, o tom, jak souvisí s vtělením a jak jsou pojaty v sekulární společnosti. Odtud pokračuje ve zkoumání různých způsobů, jak je pojímán „člověk“ nebo jednotlivec, a jak to informuje o odlišném chápání lidských práv - ustavení „lidských práv“ jako subjektivní definice, nikoli jako objektivního souboru pravidel . Další kapitoly zkoumají představy a předpoklady týkající se „náboženských menšin“ v Evropě a diskusi o tom, zda je nacionalismus v podstatě sekulární nebo náboženský. Několik závěrečných kapitol zkoumá proměny náboženské autority, práva a etiky v koloniálním Egyptě , aby osvětlily aspekty sekularizace, které se obvykle nevěnovala.

Závěrečnou myšlenkou sekulárních formací je otázka, čím může antropologie přispět k vyjasnění otázek o sekularismu. Asad neurčuje jasnou odpověď na tuto otázku, ale vybízí k prozkoumání sekularismu „skrz jeho stíny“ a radí, aby se antropologie sekularismu začala ptát, jak se „různé citlivosti, postoje, předpoklady a chování spojují, aby buď podporovaly nebo podkopávaly doktrínu sekularismus?"

O sebevražedném bombardování

V reakci na útoky z 11. září a vzestup protiislámských nálad, které následovaly, vydal Asad v roce 2007 O sebevražedném bombovém útoku . Tato kniha je určena ke konfrontaci s otázkami politického násilí, které jsou ústředním bodem naší moderní společnosti, a k dekonstrukci západních pojmů islámu terorismu . Ústřední otázkou knihy není ptát se, proč by se někdo měl stát sebevražedným atentátníkem , ale naopak kriticky přemýšlet o tom, proč sebevražedné útoky generují takovou hrůzu.

Asad nabízí několik návrhů nebo potenciálních vysvětlení, proč je při konfrontaci se sebevražedným atentátem zvláštní pocit hrůzy:

  • Sebevražedné atentáty představují ztělesnění náhlé poruchy a vytvářejí šokující, velmi veřejné zneklidnění veřejného života. Je to přímé porušení pojmu civilní neviny - což, jak zdůrazňuje Asad, se také stává v důsledku amerického státního násilí, ale je „změkčeno“ vlasteneckou rétorikou. Toto porušení je považováno za obzvláště děsivé a neodpustitelné.
  • Sebevražedný atentát je akt vraždy, který odstraní pachatele mimo dosah spravedlnosti. Moderní liberální společnost klade velký důraz na postavení zločinců před soud, což v případě sebevražedných útoků nepřipadá v úvahu. Zločin a trest je nemožné oddělit, což znamená, že neexistuje způsob, jak dosáhnout uzavření útoku.
  • Asad v této knize popisuje způsob, jakým je moderní společnost držena pohromadě řadou napětí, jako je napětí mezi individuálním sebeurčením a kolektivní poslušností zákona, mezi úctou k lidskému životu a jeho oprávněným koncem a mezi příslibem nesmrtelnost díky politické komunitě a neúprosnost smrti a rozkladu v individuálním životě. Tato napětí umožňují státu jednat jako suverénní zástupce, opatrovník a vychovatel sociálního orgánu, ale to se začíná hroutit, když stát nedokáže chránit sociální tělo před sebevražedným útokem.
  • Sebevražedný bombový útok nutí svědky čelit smrti a myšlence, že „smyslem života je pouze smrt a že samotná smrt nemá žádný význam“. Když smrti nelze porozumět, není možné ji vykoupit utěšujícím příběhem, je smrt obzvlášť tragická a děsivá.

Asadovou nadějí při psaní této knihy není bránit sebevražedné atentáty, ale místo toho překročit některé z běžně zastávaných pozic, které ji obklopují. Zejména kritizuje vypovězení náboženského násilí jako pravý opak legitimního „oprávněného“ politického násilí, kterého se USA účastní. Jeho cílem je sdělit, že pokud neexistuje nic jako „oprávněný terorismus“, existuje nic takového jako „oprávněná válka“, a proto obrátit pozornost čtenářů na kritické zkoumání zabíjení, umírání a nechat žít a nechat zemřít v moderní globální politice.

Viz také

Reference

Poznámky pod čarou

Citované práce

  • Anidjar, Gil. 2020. „Tanya Asad.“ Antropologický zpravodajský web, 13. listopadu 2020. doi : 10.14506/AN.1533
  • Asad, Talal. 1993. „Úvod“ do genealogií náboženství: Disciplína a důvody moci v křesťanství a islámu . 1 -24. Baltimore: Johns Hopkins University Press. 
  • Asad, Talal. 2003. „Úvod: Přemýšlení o sekularismu“ ve formacích sekulárních: křesťanství, islám, modernita . 1 -17. Stanford: Stanford University Press.
  • Chaghatai, M. Ikram. „Muhammad Asad - první občan Pákistánu“. Pákistánská akademie Iqbal. 
  • Eilts, Johne. 2006. „Talal Asad“. Stanfordské prezidentské přednášky z humanitních a uměleckých oborů . Přístup 7. května 2020.
  • Uğurlu, Ali M., 2017. “Existuje sekulární tradice? O zradě, vládě a pravdě. “ (Diplomová práce) Akademické práce CUNY.

Další čtení

externí odkazy