Rozvod v islámu - Divorce in Islam

„Talaq“ přeadresuje tady. Pro jiná použití, vidět Talaq (disambiguation) .
Část série na
Islámská jurisprudence
( fiqh )
Al-Fiqh
Rituál
Politický
Rodina
Zločinec
Etiketa
Hospodářský
Hygiena
Válečný
Islámská studia

Rozvod v islámu může mít různé formy, některé iniciované manželem a některé iniciované manželkou. Hlavními tradičními právními kategoriemi jsou talaq ( odmítnutí ), khulʿ (vzájemný rozvod), soudní rozvod a přísahy. Teorie a praxe rozvodu v islámském světě se lišily podle času a místa. Historicky se pravidla rozvodu řídila šaría , jak je vykládá tradiční islámská jurisprudence , ačkoli se lišily v závislosti na právnické škole a historické postupy se někdy lišily od právní teorie. V moderní době, kdy byly kodifikovány zákony o osobním stavu (rodině), obecně zůstávaly „na oběžné dráze islámského práva“, ale kontrola nad rozvodovými normami se přesunula od tradičních právníků ke státu.

Koránové principy

Podle Koránu je manželství zamýšleno jako neomezené v čase, jak naznačuje jeho charakteristika jako „pevného svazku“ a pravidla upravující rozvod. Vztah mezi manželi by měl být v ideálním případě založen na lásce ( mawadda wa rahma , 30:21) a důležitá rozhodnutí týkající se obou manželů by měla být přijímána po vzájemné dohodě. Pokud nelze dosáhnout manželské harmonie, Korán umožňuje a dokonce radí manželům, aby uzavřeli manželství (2: 231), ačkoli toto rozhodnutí nelze brát na lehkou váhu a komunita je vyzvána, aby zasáhla jmenováním arbitrů z obě rodiny, aby se pokusily o smíření (4:35). Korán zavádí další dva způsoby, jak se vyhnout unáhleným rozvodům. Al-Baqarah 2: 228 pro menstruující ženu předepisuje čekací dobu ( Iddah ) před dokončením rozvodu jako tři měsíční období. Podobně pro non-menstruující ženy, včetně post- menopauzy ženy a pre menarché dívky, AT-Talaq 65: 4 předepisuje čekací doby. To má dát manželovi čas, aby své rozhodnutí přehodnotil. Kromě toho muži, který přísahá, že nebude mít pohlavní styk se svou manželkou, což by vedlo k automatickému rozvodu, dostane čtyřměsíční lhůtu na porušení své přísahy (2: 226).

Korán podstatně reformoval genderovou nerovnost rozvodových praktik, které existovaly v předislámské Arábii, ačkoli některé patriarchální prvky přežily a jiné vzkvétaly v pozdějších stoletích. Před islámem se rozvod mezi Araby řídil nepsaným zvykovým právem, které se lišilo podle oblasti a kmene, a jeho dodržování záleželo na autoritě zúčastněných jednotlivců a skupin. V tomto systému byly ženy obzvláště zranitelné. Koránská pravidla pro manželství a rozvod poskytovala všem muslimům pevný soubor norem, podporovaných božskou autoritou a vynucovaných komunitou. Rané islámské reformy zahrnovaly poskytnutí možnosti manželce zahájit rozvod, zrušení manželova nároku na majetek jeho manželky, odsouzení rozvodu bez závažného důvodu, kriminalizaci nepodložených tvrzení o nevěře ze strany manžela a zavedení finanční odpovědnosti manžela vůči jeho rozvedená manželka. V předislámské době udržovali muži své manželky ve stavu „limbu“ tím, že je neustále odmítali a podle libosti je brali zpět. Korán omezil počet odmítnutí na tři, poté si muž nemohl vzít svou manželku zpět, pokud si nejprve nevezme jiného muže. Navíc, pre-islámské bridewealth ( Mahr ), která byla zaplacena ženicha rodině nevěsty, byl transformován do věna , který se stal majetkem ženou, ačkoli někteří učenci věří, že praxe dávat alespoň část z Mahr nevěstě začal krátce před příchodem islámu.

Tématu rozvodu se věnují čtyři různé súry Koránu, včetně obecného principu vyjádřeného v 2: 231:

Pokud se rozvedete se ženami a oni dosáhnou svého jmenovaného funkčního období, zdržte je v přátelství nebo je nechte přátelsky odejít. Nezdržujte je ze zloby, abyste byli mstiví. Kdokoli to dělá, dělá sám křivdu “.

Klasická šaría

Právní kontext

Klasické islámské právo je odvozeno z biblických zdrojů islámu ( korán a hadís ) pomocí různých metodik vyvinutých různými právními školami . Historicky to interpretovali právníci ( muftis ), od nichž se očekávalo, že na jakýkoli dotaz poskytnou bezplatně právní názor ( fatwa ). Rodinné spory byly řešeny u soudů šaría, jimž předsedal soudce ( qadi ), který měl dostatečné právní vzdělání, aby mohl rozhodnout o některých právních otázkách, a dotazoval se mufti, pokud se potýkal s obtížným právním problémem. Soudci byli aktivními členy místní komunity a podíleli se také na neformální arbitráži, což byla preferovaná metoda řešení sporů. V soudních řízeních zprostředkovávali mezi literou zákona a naléhavostmi místních sociálních a morálních starostí, s zastřešujícím cílem zajistit sociální harmonii. Skutečná právní praxe se někdy odchýlila od předpisů právnické školy, která byla v dané oblasti dominantní, chvílemi ve prospěch žen a chvílemi v jejich neprospěch. Příslušníci všech sociálních vrstev a jejich svědci argumentovali svými případy u soudu bez profesionálního právního zastoupení, ačkoli příslušníci vyšší třídy tak obecně činili prostřednictvím zástupce. Ženy byly běžně zapojeny do soudních sporů, obvykle jako žalobkyně, byly asertivní při hádání svých případů a soudce s nimi často zacházel soucitně. Podle právní doktríny mělo svědectví ženy v některých oblastech práva poloviční váhu než u muže, ačkoli dostupné důkazy naznačují, že praktické dopady tohoto pravidla byly omezené a právní postavení žen v předmoderním islámu bylo srovnatelné s nebo vyšší než u jejich evropských současníků.

Talaq (odmítnutí)

Jurisprudence

Termín talaq se běžně překládá jako „odmítnutí“ nebo jednoduše „rozvod“. V klasickém islámském právu se odkazuje na právo manžela rozpustit manželství prostým oznámením své ženě, že ji odmítá. Klasičtí právníci různě klasifikovali prohlášení talaq jako zakázané nebo zavrženíhodné, pokud to nebylo motivováno závažnou příčinou, jako je nemožnost soužití kvůli nesmiřitelnému konfliktu, ačkoli nepožadovali, aby manžel získal souhlas soudu nebo odůvodnil. Právníci uložili určitá omezení platného odmítnutí. Například prohlášení musí být provedeno jasně; manžel musí být zdravý a nesmí být nucen. Po talaq má manželka nárok na úplnou platbu mahr, pokud již nebyla zaplacena. Manžel je povinen ji finančně podporovat až do konce čekací doby nebo porodu jejího dítěte, pokud je těhotná. Kromě toho má právo na výživné na děti a výživné po splatnosti, které islámské právo vyžaduje, aby bylo pravidelně vypláceno v průběhu manželství.

Dát manželovi výsadu odmítnutí bylo založeno na předpokladu, že muži nebudou mít zájem zahájit rozvod bez dobrého důvodu, vzhledem k finančním závazkům, které by tím vznikly. Klasičtí právníci navíc zastávali názor, že „ženská přirozenost chce racionalitu a sebeovládání“. Požadování odůvodnění bylo považováno za potenciálně škodlivé pro pověst obou manželů, protože může vystavit rodinná tajemství veřejné kontrole.

Talaq je v islámu považován za zavrženíhodný způsob rozvodu. Počáteční prohlášení talaq je odvolatelné odmítnutí (ṭalāq rajʿah), které manželství neukončí. Manžel může odmítnout odmítnutí kdykoli během čekací doby ( ' iddah ), která trvá tři úplné menstruační cykly. Čekací doba má dát páru příležitost k usmíření a také prostředek k zajištění toho, aby manželka nebyla těhotná. Obnovení sexuálních vztahů automaticky odvolá odmítnutí. Manželka si během čekací doby ponechává všechna svá práva. Rozvod nabude právní moci po uplynutí čekací doby. Tomu se říká „menší“ rozvod ( al-baynuna al-sughra ) a pár se může znovu oženit. Pokud manžel potřetí odmítne svoji manželku, vyvolá to „velký“ rozvod ( al-baynuna al-kubra ), po kterém se manželé nemohou znovu oženit bez intervenujícího dovršeného manželství s jiným mužem. Toto je známé jako tahlil nebo nikah halala . Neodvolatelnost třetího prohlášení brání manželovi v používání opakovaných prohlášení a odvolání rozvodu jako prostředku, jak tlačit na manželku, aby udělala finanční ústupky s cílem „získat její svobodu“. Působí také jako odstrašující prostředek proti unáhlenému odmítnutí.

Praxe

Ženy často vstupovaly do manželství se značným kapitálem ve formě mahr a trousseau poskytovaných jejich rodinou, které nebyly povinny utrácet na rodinné výdaje, a často půjčovaly peníze svým manželům. Z tohoto důvodu a vzniklých finančních závazků by mohl být talaq pro manžela velmi nákladný a v mnoha případech finančně zničující podnik. Mnoho odmítnutých žen použilo rozvodovou platbu na koupi podílu svého bývalého manžela v rodinném domě. V historických záznamech se zdá, že talaq byl méně běžný než khul '.

Dostupné důkazy z Mamluk Egypt naznačují, že talaq nebyl hlavním způsobem rozvodu. Talaq byla považována za katastrofální pro ženu, protože ji připravila o dlouhodobou ochranu a finanční podporu, což jí zabránilo znovu se vdát, protože by to způsobilo ztrátu péče o dítě. To vedlo k odmítnutí, aniž by byl dobrý důvod považován za sociálně nevhodný. Studie osmanské levanty ukázaly, že ženy mohly zneplatnit prohlášení talaq tím, že uvedly, že manžel při jeho vzniku vykazoval známky „snížené racionality“, zatímco jiné používaly manželovo neodvolané prohlášení talaq k pozdějšímu rozvodu, pokud mohl dokázat, že to dokázal.

Talaq al-bid'ah a trojitý talaq

Typy Talaq lze klasifikovat na talaq al-sunnah , o kterém se předpokládá, že je v souladu s Mohamedovým učením, a talaq al-bid'ah , které jsou od něj považovány jako odchylky bid'ah (inovace). Talaq al-sunnah se dále dělí na talaq al-ahsan , což je nejméně zamítnutá forma talaq, a talaq al-hasan . Ahsan talaq zahrnuje jeden odvolatelné výrok o rozvodu a sexuální abstinence v průběhu čekací doby. Hasan rozvod zahrnuje tři výroky provedené během stavu ženy rituální čistoty s menstruačními cykly zasahujících mezi nimi, a ne pohlavní styk za uskutečněný v té době.

Na rozdíl od talaq al-sunnah , talaq al-bid'ah nedodržuje čekací dobu a neodvolatelně rozvádí manželství. Může to zahrnovat „trojitý talaq“, tj. Třikrát opakovanou deklaraci talaq nebo jiný vzorec, jako „ pro mě jsi haram “. Některé právnické školy tvrdily, že trojitý talaq provedený na jednom setkání představoval „hlavní“ rozvod, zatímco jiné jej klasifikovaly jako „menší“ rozvod. Talaq al-bid'ah odráží spíše předislámské rozvodové zvyky než koránské principy a je považován za zvláště neschválenou, i když právně platnou formu rozvodu v tradiční sunnitské jurisprudenci. Podle islámské tradice Muhammad odsoudil praxi trojitého talaqu a druhý chalífa Umar potrestal manžele, kteří toho využili.

Šiitská jurisprudence neuznává talaq al-bid'ah .

Tafwid (delegovaný talaq)

Hlavní článek: Tafwid

Manžel může své manželce přenést právo na odmítnutí. Toto delegování lze provést při sepisování manželské smlouvy ( nikah ) nebo během manželství, s podmínkami nebo bez nich. Mnoho žen zahrnovalo takové podmínky do svých manželských smluv. Smlouva obvykle dávala manželce právo „zapřít se“, pokud si manžel vzal druhou manželku. Delegované odmítnutí se nazývá ṭalāq al-tafawud nebo tafwid .

Khulʿ (vzájemný rozvod)

Hlavní článek: Khul '

Jurisprudence

Khulʿ je smluvní typ rozvodu, který je iniciován manželkou. Je to odůvodněno autoritou verše 2: 228:

Není dovoleno vzít zpět cokoli, co jsi jim dal, pokud se ti dva nebojí, že se nemohou přizpůsobit Božím hranicím, žádná vina se na ně oba nevztahuje. Pokud žena vrátí to, s čím se osvobodí. Toto jsou hranice stanovené Bohem; nepřekračuj je.

Dále je založen na hadísu, ve kterém Mohamed dává muži pokyn, aby souhlasil s rozvodovým přáním své ženy, pokud jí vrátí zahradu, kterou od něj obdržela jako součást svého mahru . Khul 'je uzavřena, když pár souhlasí s rozvodem výměnou za peněžní náhradu vyplacenou manželkou, která nesmí překročit hodnotu mahru , kterou obdržela, a je obecně menší částkou nebo zahrnuje propadnutí dosud nezaplacené části. Hanafis a Malikis nevyžadují odškodné vyplacené manželkou. Rozvod je konečný a neodvolatelný, účinný okamžikem uzavření smlouvy. Pár se nemůže usmířit během čekací doby, definované jako v případě talaq, ale manžel je povinen platit výživné během jeho doby, pokud ze smlouvy tento požadavek neupustí. Stejně jako v případě talaq je opětovné uzavření manželství možné, dokud není khul 'uzavřen potřetí. Pokud manžel tlačí na svou manželku, aby souhlasila s khul 'namísto vyslovení talaq, což by mu umožnilo vyhnout se související finanční odpovědnosti, je rozvod považován za neplatný. Stejně jako talaq se khulʿ odehrává mimosoudně.

Praxe

Relativní frekvence khul 'byla zaznamenána ve studiích v Istanbulu, Anatolii, Sýrii, na muslimském Kypru, v Egyptě a Palestině.

Při studiích na Mamluk Egypt a Balkán pod osmanskou vládou se ukázalo, že khul 'byl hlavním způsobem rozvodu. Ženy používaly řadu strategií k vynucení vyrovnání od svých manželů. Někteří zanedbávali manželské a domácí povinnosti, což manželovi znemožňovalo rodinný život. Jiní požadovali okamžité zaplacení odloženého mahra s vědomím, že manžel nemá žádné prostředky, které by vyhověl, a v případě, že tak neučiní, bude uvězněn.

V některých případech khulská smlouva nezahrnovala žádnou náhradu od manželky, zatímco v jiných případech se ženy zřekly všech finančních závazků svého manžela. Podle studií osmanské levanty byly zavedeny různé soudní postupy, které měly zajistit, aby khul 've skutečnosti nebyl talaq.

Nikah halala

Hlavní článek: Nikah halala

Jurisprudence

Nikah halala (také známý jako tahleel manželství) je praxe, ve které se žena poté, co byla rozvedena trojitým talaqem, provdá za jiného muže, konzumuje manželství a znovu se rozvede, aby mohla znovu uzavřít manželství se svým bývalým manželem. Taková manželství jsou však v islámu zakázána , podle sahihského klasifikovaného Haditha, který uvádí, že prorok Muhammed proklel ty, kteří taková manželství uzavřeli.

Soudní rozvod

Jurisprudence

Manželství lze také zrušit soudním rozvodem. Každý z manželů může požádat soud v Qadi o soudní rozvod, ale musí mít pádné důvody pro rozvrácení manželství. Soud zahájí proces jmenováním rozhodce z každé jejich rodiny, aby usiloval o zprostředkované usmíření. Pokud se tato snaha nezdaří, soud rozhodne o sporu vynesením viny za rozpad manželství se souvisejícími finančními důsledky. Příklady zavinění jsou krutost; manželovo neposkytnutí údržby nebo nezaplacení okamžité splátky mahr ; nevěra; dezerce; morální nebo sociální neslučitelnost; určité nemoci; a uvěznění škodlivé pro manželství. Soudní rozvod lze rovněž požadovat v případě porušení podmínek stanovených v manželské smlouvě. Různé právní školy uznaly různé podskupiny těchto důvodů pro rozvod. Škola Maliki, která uznávala nejširší škálu důvodů k rozvodu, rovněž uznává nenávist manželky vůči manželovi za platný důvod rozvodu a stanoví kategorii „újmy“ (ḍarar), která dala soudci značný prostor pro uvážení výkladu.

Praxe

V některých oblastech pod osmanskou vládou bylo jen stěží možné, aby ženy dosáhly rozvodu kromě khul 'kvůli omezení uloženému převládající Hanafiho školou, i když byly nalezeny některé výjimky. Nejzávažnějším problémem bylo opuštění, které nebylo uznáno jako důvod pro soudní rozvod. Aby to vyřešil, v některých případech by muž, který se vydal na cestu, nechal své ženě dopis s povolením talaq, pokud se nevrátí ve stanovené lhůtě. V ostatních případech Hanafi soudci pozvali kolegu Malikiho nebo Hanbaliho, aby prohlásil rozvod, nebo žena sama převzala iniciativu a vyhledala soudce z jedné z těchto škol. Stejný přístup byl použit k provedení rozvodu v případech neposkytnutí výživného. Na osmanském Balkáně mohla žena podat žádost o rozvod s odůvodněním, že její manžel „není dobrý muslim“.

Vzhledem k tomu, že manželství mezi nemuslimskými muži a muslimskými ženami je podle islámského práva zakázáno, když vdaná žena konvertovala k islámu, ale její manžel ne, bylo by manželství považováno muslimskými úřady za neplatné a žena by opatrovala děti. Zdroje ze sedmnáctého století uvádějí, že nemuslimské ženy v celé Osmanské říši používaly tuto metodu k rozvodu.

Přísahy

Jurisprudence

Manžel může ukončit manželství třemi druhy přísah: přísahou na kontinenci ( īlāʿ a iẓhar ), popřením otcovství ( liʿan ) a podmíněným ṭalāqem. První dva typy byly předislámské praktiky potvrzené Koránem (2: 226–227 pro ila a 58: 2–4 pro izhar ), což také jasně ukazuje, že izhar je odsouzeníhodný, přestože je právně platný.

Ila je přísahou, kterou se manžel zavazuje zdržet se sexuálních vztahů se svou ženou po dobu nejméně čtyř měsíců. Pokud splní svou přísahu, manželství se rozpadne; pokud to rozbije, manželství pokračuje. V přísahě izhar (nebo ẓihār ) muž prohlašuje, že jeho manželka je pro něj sexuálně zakázána jako jeho matka. Manžel je schopen porušit přísahu a obnovit manželství. Porušení jedné přísahy vyžaduje vykoupení prostřednictvím krmení chudých nebo půstu.

V li'anské přísahě manžel popírá otcovství k dítěti své manželky. Manželka dostane příležitost složit přísahu popírající nevěru, a pokud tak učiní a manžel na svém obvinění trvá, manželství soudce rozpustí a manželé se už nikdy nemohou znovu vzít.

Manžel pod přísahou podmíněného ṭalāqe prohlašuje, že se rozvede se svou ženou, pokud provede určitý čin. V závislosti na konkrétním aktu může tato přísaha sloužit jako ochrana manželky nebo jako hrozba ze strany manžela.

Praxe

Studie postupů pod vládou Mamluka a Osmanů nezjistily žádné případy použití přísahy li'an nebo abstinence, zatímco podmíněný talaq zřejmě hrál významnou roli. Sloužilo k vydávání různých výhrůžek manželce a také k slibům. V osmanském Egyptě manželské smlouvy běžně obsahovaly ustanovení o podmíněných talaqech, které jinak převládající Hanafiova škola neuznávala jako důvod k soudnímu rozvodu, například k nezaplacení výživného nebo k sňatku s druhou manželkou.

Další důsledky rozvodu

Islámské právo neuznává koncept společného majetku a rozdělení majetku je založeno na jeho připsání jednomu z manželů. Manželka získává péči o děti až do jejich zletilosti (jejichž definice se liší podle právnické školy), zatímco otec si ponechává opatrovnictví.

Postupy péče o dítě podle osmanské vlády se zdají dodržovat pravidla Hanafiho jurisprudence, ačkoli v osmanském Egyptě děti obvykle zůstávaly se svou rozvedenou matkou nad rámec předepsaného věku. Rozvedená žena by mohla ponechat péči o děti, pokud by se znovu neprovdala a její manžel nepožádal o péči, v takovém případě to obecně přešlo na jednu z jejích příbuzných. Za Mamluků se ženy mohly vzdát práva na výživné za účelem získání prodloužené péče.

Dower ( mahr ) při rozvodu

Mahr je svatební dar, který nevěsta udělala v době sňatku. Po obdržení se stává jejím výhradním vlastnictvím s úplnou svobodou použití a likvidace. Bez mahra není manželská smlouva platná. Výše mahru obecně závisela na socioekonomickém postavení nevěsty. Výplata části mahru byla běžně odložena a sloužila jako odstrašující prostředek k výkonu práva jednostranného rozvodu manželem, ačkoli klasičtí právníci nesouhlasili s přípustností a způsobem odložení platby mahru.

Islámská jurisprudence má jasné pokyny pro nakládání s mahr v případě rozvodu, v závislosti na tom, kdo o rozvod žádá a zda došlo k pohlavnímu styku. Pokud manžel požádá o rozvod a dojde k souloži nebo byl s ní sám, zaplatí plnou mahr ; pokud manžel požádá o rozvod a k pohlavnímu styku nedojde, manžel zaplatí polovinu věna; pokud manželka požádá o rozvod a dojde k souloži, manžel zaplatí polovinu mahru ; a pokud manželka požádá o rozvod a k souloži nedojde, pak manžel není povinen platit žádný mahr .

Moderní éra

Právní transformace

V moderní době byly zákony založené na šaríi široce nahrazeny stanovami založenými na evropských modelech a jeho klasická pravidla byla do značné míry zachována pouze v zákonech o osobním stavu (rodině). Pro tento jev byla navržena různá vysvětlení. Několik učenců tvrdilo, že protože tyto zákony jsou v Koránu a hadísích podrobněji specifikovány než jiné, bylo pro věřící obtížné přijmout odchylku od těchto pravidel. Naproti tomu Wael Hallaq to považuje za dědictví kolonialismu: změna rodinných zákonů by v koloniální správě nepřinesla žádný užitek a koloniální mocnosti prosazovaly teorii, že tyto zákony jsou pro obyvatelstvo posvátné, a propagují jejich zachování jako projev respektu, který na oplátku vedlo k tomu, že byly považovány za referenční bod v moderní muslimské politice identity.

V moderní době došlo k důležitým změnám v rodinných zákonech. Zákony prošly kodifikací zákonodárnými orgány a byly také vytlačeny ze svého původního kontextu do moderních právních systémů, které obecně následovaly západní postupy v soudním řízení a právním vzdělávání. To je oddělilo jak od klasické interpretační tradice, tak od institucionálních základů předmoderního právního systému, do kterého byli začleněni. Zejména se kontrola nad rozvodovými normami přesunula z tradičních právníků na stát, ačkoli obecně zůstaly „na oběžné dráze islámského práva“.

Ve svém článku „Nerovné partnerství“ Sulema Jahangir trvá na tom, že Úmluva o odstranění všech forem diskriminace žen a další mezinárodní standardy očekávají, že by měly být uznány nefinanční příspěvky žen do manželství, aby bylo zajištěno rovné postavení mezi manželé. Mnoho muslimských zemí hledá způsoby a prostředky, jak zúčtovat nefinanční příspěvky žen do manželství a zlepšit kompenzace za rozvod. Některé muslimské země, jako je Jordánsko, Maroko, Alžírsko, Egypt, Sýrie, Libye a Tunisko, provádějí právní předpisy týkající se vyplácení dodatečných kompenzací nazývaných „mata'a“ jako součást islámské laskavosti odcházejícím manželům kromě věže a údržby. Mnoho muslimských zemí přidává podmínky nazvané „haq meher“ (právo na finanční výživu a kapitálové vyznamenání) do manželských smluv s názvem nikahnama .

Metody reformy

Měnící se sociální podmínky vedly od počátku 20. století ke stále větší nespokojenosti s tradičním islámským zákonem o rozvodu. Byly provedeny různé reformy ve snaze omezit právo manžela na jednostranné odmítnutí a dát ženám větší schopnost zahájit rozvod. Tyto reformy využily řadu metod, z nichž nejdůležitější jsou:

  • Výběr mezi klasickými právnickými názory bez omezení na jedinou právnickou školu ( takhayyur ) během kodifikace právního státu
  • Rozšíření diskrečních pravomocí soudu
  • Administrativní opatření odůvodněná odkazem na klasickou doktrínu siyasa shar'iyya , která opravňuje vládce přijímat politiky s ohledem na spravedlnost a účelnost
  • Uložení trestních sankcí
  • Modernistické interpretace Koránu písem (někdy označovaný jako neo- ijtihad a feministka Tafsír )
  • Odvolání k nauce o veřejném zájmu ( maslaha )

Podle Sulema Jahangira v Turecku revidovaný občanský zákoník předpokládá jako výchozí režim vlastnictví stejné rozdělení majetku a majetku získaného během manželství. V Indonésii a Singapuru mají soudy diskreční pravomoci; v Indonésii mohou soudy rozdělit manželský majetek po rozvodu, aby uznaly nefinanční příspěvky žen do manželství, kde se jako v Singapuru zohledňuje příspěvek manželky na rodinu, a dokonce i bez finančního příspěvku musí být 35% majetku sdíleno s manželkou jako přispívající na péči o domov a děti, kde stejně jako v Malajsii může rozvedený manžel v závislosti na délce manželství a příspěvku každého z manželů získat až třetinový podíl na majetku.

All India Muslim Personal Law rada vydala kodex chování v dubnu 2017 ohledně talaq v reakci na spor praxe trojitého talaq v Indii . Rovněž varovalo, že ti, kteří se uchýlí k trojnásobnému talaqu, nebo k rozvodu bez rozmyslu, bez ospravedlnění nebo z důvodů, které nebyly předepsány Shariatem, budou sociálně bojkotováni.

V Indii byl v červenci 2019 schválen zákon o muslimských ženách (ochrana práv na manželství), který učinil okamžitý trojitý talaq (talaq-e-biddah) v jakékoli formě-mluvený, písemný nebo elektronickými prostředky nezákonný, neplatný, a hrozí mu trest odnětí svobody až na tři roky. Podle nového zákona má poškozená žena nárok požadovat výživné na své nezaopatřené děti. Indie je mezi 23 zeměmi, které zakázaly trojitý talaq.

Prevalence

Podle Yossefa Rapoporta byla v 15. století rozvodovost vyšší než dnes na moderním Blízkém východě , který má obecně nízkou rozvodovost. V 15. století, Egypt , Al-Sakhawiho zaznamenal manželské historie 500 žen , z nichž největším vzorku o manželství ve středověku , a zjistili, že nejméně třetina všech žen v Mamluk Sultanate Egypta a Sýrie si vzal více než jednou, přičemž mnozí se ženili třikrát nebo vícekrát. Podle Al-Sakhawiho až tři z deseti manželství v 15. století v Káhiře skončily rozvodem. Na počátku 20. století měly některé vesnice v západní Jávě a na Malajském poloostrově rozvodovost až 70%.

Viz také

Reference

externí odkazy