Tanzil - Tanzil

Tanzil ( arabsky تنزيل) "posílá dolů", Inzal ( arabsky انزال) "srazuje" a nuzul ( arabsky نزول) "sestupně" a další slova založená na trojhlasém arabském kořenovém slovesu nazala ( arabsky نزل ) "sestupovat", odkazují na islámskou víru v sestup Božího poselství z nebe na Zemi, kde byla zjevena Prorokovi islámu Muhammadovi .

V Koránu - kde byla zjevená islámská zpráva sestavena pro lidské použití - se formy těchto slov nacházejí ve verši Q17 : 105:

„S pravdou jsme ji (Bůh / Alláh) seslali a s pravdou sestoupila.“ ( Arabsky وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ wa-bi-l-ẖaqqi `anzalnahu wa-bi-l-ẖaqqi nazal ).

Proces

Korán označuje svůj původní zdroj jako „matku knihy“ ( umm al-kitab ), která se nachází v přítomnosti Alláha (Boha). Samotný Korán tomu také říká „dobře střežená tableta“ ( lawh mahfuz ) „skrytá kniha“ ( kitab maknun ). Popisuje zjevení Mohamedovi jako diktované andělem Jabrilem , nikoli samotným Alláhem, a Muhammadem jako Alláhovým poslem. Zatímco Korán sestupuje, v Koránu sám Alláh nikdy není popisován jako sestupující, ale někdy se v hadísech zmiňuje o přechodu z vyššího do nižšího nebe.

Předpokládá se, že základními jednotkami zjevení Koránu byly krátké úryvky nebo verše ( ayat ). Později byli tyto ayaty uspořádány do súry pod (věří muslimové) božským vedením.

V tradici hadísů od Abd Alláha ibn Abbase se říká, že Korán sestoupil ve dvou fázích. První sestup (nebo Tanazzul ) byl na Luh Al-Mahfuz (Zachované Scripturum) nebo na ' al-sama' al-dunya (dále jen „nejnižší nebe“) a došlo k němu v časném, blíže neurčeném čase. Ve druhé fázi to sestoupilo z al-sama 'al-dunya do světské říše, aby ji po 23 letech postupně odhalil Muhammadovi Gabriel ( mufarriqan nebo tafsilan ), dokud nebyl zcela odhalen celý Korán. Mohamedovo první setkání s archandělem přineslo prvních pět veršů devadesáté šesté kapitoly současného Koránu, kapitoly Sraženiny ( Surat al-'Alaq )

Jeden koránový verš odpovídá těm, kteří se ptají, proč byl Korán odhalen v průběhu času a ne najednou:

A ti, kdo nevěří, říkají: „Proč mu nebyl Korán odhalen najednou?“ Tímto způsobem [můžeme] tím posílit vaše srdce. A umístili jsme to zřetelně. [Korán 25:32]

Někteří komentátoři se domnívají, že Korán byl Mohamedovi odhalen dvakrát. Kromě postupného 23letého zjevení až do jeho smrti došlo na Laylat al-Qadr k „okamžitému odhalení“ . Toto je založeno na chápání súry Al-Qadr : 1 jako odkazu na sestup Koránu v plném rozsahu. `Abd Allah ibn` Abbas uvádí, že „... sestoupil na ramadán , na Laylat al-Qadr v jednom lehu (jumlah, Ar. جملة),…“

Asbab al-nuzul

Podle hadísů jsou okolnosti, za nichž byly verše zaslány, a studie, proč a jak byly konkrétní verše odhaleny, známé jako Asbab al-nuzul („příležitosti zjevení“). Abu al-Hassan Ali bin Ahmad al-Wahidi an-Naisaburi († 1075), byl nazýván otcem oblasti asbab al-nuzul , tvrdil, že pochopení důvodů / okolností daného zjevení bylo klíčové pro vyřešení zjevných nesrovnalosti v Koránu.

Podle učence al-Suyutiho, který napsal knihu o Asbabu al-nuzul , došlo k odhalení ze dvou základních důvodů:

„božská iniciativa“, tj. protože se Bůh rozhodl něco poslat a zjevit. Příkladem je první zjevení Mohamedovi v Híře nebo Ayat volající po půstu ramadánu
Řešit nějakou situaci „přímo a okamžitě“ nebo reagovat a odpovědět na otázku, kterou někdo položil. Příkladem může být súra „The Spoils“ ( al-Anfal ), která sestoupila ohledně situací po bitvě u Badru.

Podle řady vědců lze asbab (příležitost) zjevení správně určit pouze prostřednictvím „přímého přenosu od těch, kteří skutečně byli svědky události zjevení“ (Abu al-Hassan Ali bin Ahmad al-Wahidi an-Naisaburi), a nemůže být ponechán nezávislému uvažování ( ijtihad ), ani právnímu konsensu ( ijma ') (al-Zarkashi). což ve skutečnosti znamená zprávy o hadísech pocházející z kánonů hadithu nebo dostupné v dílech islámské historiografie nebo v dílech tafsir. Bohužel „ahadíth na asbabu“ si navzájem odporují a to „zpochybňuje spolehlivost žánru asbab“.

Viz také

Wahy

Reference

Citace

Knihy, články atd.

Roslan Abdul-Rahim (prosinec 2017). „Demytologizace koránského přehodnocení zjevení skrze Naskh al-Korán“ (PDF) . Globální deník Al-Thaqafah . 7 (2): 51–78. ISSN 2232-0474 . Vyvolány 26 February 2019 .
Corbin, Henry (1993 (původní francouzština 1964)). Dějiny islámské filozofie, překládal Liadain Sherrard, Philip Sherrard . Londýn; Kegan Paul International ve spolupráci s Islamic Publications pro The Institute of Ismaili Studies. ISBN 0-7103-0416-1. Zkontrolujte hodnoty data v: |year=( nápověda )
Wild, Stefan (1996). Korán jako text . Brill. ISBN 90-04-09300-1.
Bukay, David (2007). „Mír nebo džihád? Abrogace v islámu“ . Middle East Quarterly (Fall): 3–11 . Citováno 1. dubna 2019 .

Languages

In other projects