Tapu (polynéská kultura) - Tapu (Polynesian culture)

Tapu je polynéský tradiční koncept označující něco svatého nebo posvátného s „ duchovním omezením“ nebo „implikovaným zákazem“; zahrnuje pravidla a zákazy. The English slovo tabu se odvozuje od tohoto pozdějšího význam a pochází z kapitán James Cook ‚s návštěvou Tonga v roce 1777.

Tento koncept existuje v mnoha společnostech, včetně tradičních kultur Māori , Samoan , Kiribati , Rapanui , Tahitian , Hawaiian a Tongan , ve většině případů s použitím rozpoznatelně podobného slova (z proto-polynéské *tapu ), ačkoli termín Rotuman pro tento koncept je „haaa“. Na Havaji je podobný koncept známý jako „ kapu “.

Mimo polynéské

Kořen existuje i mimo polynéské jazyky, v širší austroneské rodině : např. Fidžijská tabu , hiw (vanuatu) toq [tɔkʷ] „svatý, posvátný“, Mwotlap ne-teq [nɛ-tɛk ͡pʷ] „hřbitov“…

Ať už polynéské nebo ne, všechny moderní formy sahají do proto- austroneského etymonu rekonstruovaného jako * tambu .

V polynéských jazycích

V tradici Māori

V tradicích Māori a Tongan je něco, co je tapu, považováno za nedotknutelné nebo posvátné. Věci nebo místa, která jsou tapu, musí být ponechána sama a nesmí se k nim přistupovat ani do nich zasahovat. V některých případech by se o nich nemělo ani mluvit.

V maorské společnosti tento koncept často používali tohunga ( kněží ) k ochraně zdrojů před nadměrným využíváním , prohlášením rybářského nebo jiného zdroje za tapu (viz rāhui ).

Existují dva druhy tapu, soukromé (týkající se jednotlivců) a veřejné tapu (související s komunitami). Osoba, předmět nebo místo, které je tapu, se nemusí dotknout lidským kontaktem, v některých případech se k němu ani nepřiblížit. Osoba, předmět nebo místo by mohlo být tapu na určitou dobu posvátné.

V předkontaktní společnosti byla tapu jednou z nejsilnějších sil v životě Maorů. Porušení tapu by mohlo mít hrozné následky, včetně smrti pachatele v důsledku nemoci nebo rukou někoho, koho se přestupek týká. V dřívějších dobách bylo jídlo uvařené pro osobu vysoké hodnosti tapu a nemohlo ho jíst méněcenné. Náčelnický dům byl tapu a ani náčelník nemohl jíst jídlo v interiéru svého domu. Jako tapu byly vnímány nejen domy lidí vysokých postav, ale také jejich majetek včetně oblečení. Pohřebiště a místa úmrtí byla vždy tapu a tyto oblasti byly často obehnány ochranným plotem.

Minimálně v jednom případě náčelník prohlásil celou osadu - Auckland , nově založené evropské osadnické město - za tapu, aby ostatním kmenům objasnil, že to považuje za svoji ochranu.

Dnes je tapu stále pozorován v záležitostech týkajících se nemoci, smrti a pohřbu:

  • Tangihanga nebo pohřební obřady mohou trvat až pět dní. Zesnulý leží ve stavu, obvykle v otevřené rakvi lemované příbuznými oblečenými v černém, s hlavami někdy ovinutými listy kawakawy , kteří si dávají několik krátkých přestávek. Během dne přicházejí návštěvníci, někdy i z velkých vzdáleností i přes jen vzdálený vztah, aby zesnulého oslovili. Mohou mluvit otevřeně o svých chybách i o ctnostech, ale vhodný je také zpěv a žert. Je podporováno svobodné vyjadřování zármutku mužů i žen. Lze použít tradiční víru a zesnulému bylo řečeno, aby se vrátil do vlasti předků, na Hawaiki , cestou te rerenga wairua , cesty duchů. Blízcí příbuzní nebo kiri mate („mrtvá kůže“) nemusí mluvit. Poslední noc, pō whakamutunga (noc konce), truchlící drží vigilii a při východu slunce je rakev zavřená, před kostelem nebopohřební službou marae a/nebo pohřebním obřadem, vždy křesťanským. Je tradiční, že si truchlící před opuštěním hřbitova umyjí ruce vodou a pokropí si hlavu. Poté, co jsou pohřební obřady dokončeny, se tradičně podává hostina. Očekává se, že truchlící poskytnou koha nebo dárky k jídlu. Po pohřbu jsou domov zesnulého a místo, kde zemřeli, rituálně očištěny karakií (modlitby nebo zaklínadla) a dekanifikovány jídlem a pitím, při obřadu zvaném takahi whare , prošlapávání domu. Té noci je pō whakangahau (noc zábavy) nocí relaxace a odpočinku. Vdova nebo vdovec nenechá samotnou několik následujících nocí.
  • Během následujícího roku příbuzní prominentní zesnulé osoby navštíví další marae a „přinesou jim smrt“ ( kawe mate ). Nosí obrázky osoby na marae.
  • Odhalení náhrobků ( hura kōwhatu ) se obvykle koná asi rok po smrti, často ve státní svátek, aby se do nich mohli ubytovat návštěvníci, kteří se nemohli dostat do tangihangy . Na mrtvé se vzpomíná a vyjadřuje se větší zármutek.
  • Rangatira (náčelník) nebo Toa (válečník), když si nechává udělat své Ta Moko (tetování obličeje), je pokládán za Tapu, zatímco si jej tetování vyřezává, a nesmí se živit, dotýkat se nebo se dokonce dívat na svůj vlastní odraz.
  • Manuhiri/manuwhiri hosté nebo návštěvníci Marae jsou považováni za tapu, dokud se jídlo nedotkne nebo neprochází jejich ústy.

Tapu je také stále pozorováno na místě splétání velryb . Velryby jsou považovány za duchovní poklady jako potomci boha oceánu Tangaroa a jsou jako takové považovány za velmi respektované. Místa splétání velryb a jakékoli jatečně upravená těla velryb jsou považována za posvátnou půdu.

Není

Noa naopak zvedá tapu z osoby nebo předmětu. Noa je podobné požehnání. Tapu a noa dnes zůstávají součástí maorské kultury, i když dnešní lidé nepodléhají stejnému tapu jako v předchozích dobách. Například nový dům dnes může mít obřad noa k odstranění tapu , aby byl domov v bezpečí, než se rodina nastěhuje.

Reference