Technologie, tradice a stát v Africe -Technology, Tradition, and the State in Africa
 První vydání obálky knihy.
| |
| Autor | Jack Goody |
|---|---|
| Země | Spojené království |
| Jazyk | Angličtina |
| Předmět |
Dějiny Afriky Sociologie Antropologie |
| Vydavatel | Oxford University Press |
Datum publikace |
1971 |
| Typ média | Tisk ( vázaná kniha a brožovaná kniha ) |
| Stránky | 88 |
| Část série na |
|
Politická a právní antropologie |
|---|
|
Základní pojmy
|
|
Případové studie
|
|
Hlavní teoretici
|
| Sociální a kulturní antropologie |
Technologie, tradice a stát v Africe je kniha studující domorodé politické systémy subsaharské Afriky, kterou napsal britský sociální antropolog Jack Goody (1919–2015), poté profesor na St. John's College, Cambridge University . Poprvé byla vydána v roce 1971 Oxford University Press pro Mezinárodní africký institut .
Krátká kniha, rozdělená do pěti kapitol, je věnována Goodyho argumentu, že bývalí učenci studující subsaharskou Afriku udělali chyby tím, že porovnali její historický vývoj s vývojem v Evropě a věřili, že se tyto dvě zásadně liší kvůli technologickým rozdílům mezi těmito dvěma kontinenty. Kritizuje zejména myšlenku, že africké politické systémy byly vždy feudální , a domnívá se, že takový koncept - i když byl použitelný pro středověkou Evropu - nebyl použitelný pro předkoloniální Afriku.
Obsah
Synopse
Kapitola jedna: Feudalismus v Africe?
V první kapitole nazvané „Feudalismus v Africe?“ Zkoumá Goody různé definice slova „ feudalismus “ a způsob, jakým se používá k popisu historických společností v Evropě i Asii, a také způsob, jakým sociální antropologové to použili k označení současných společností v Africe. Pokračuje v diskusi o různých definicích feudalismu a způsobu, jakým jej používají jak významní sociologové, jako Max Weber a Karl Marx, tak historici jako Marc Bloch . Goody pak jde do větších podrobností o tom, jak byl tento termín používán k označení různých afrických států, jako je SF Nadel, který ve své knize A Black Byzantium (1942) použil termín Nupe pro označení společnosti Nupe a Maquetovo použití výrazu odkazuje na stavy Ruandy ve své práci Předpoklad nerovnosti v Ruandě (1961), přičemž se domnívá, že použití termínu „feudální“ - který má svůj základ v historickém zkoumání středověké Evropy - je v obou těchto případech prostě zbytečné .
Jack Goody, 1971.
Při pohledu na „ekonomický přístup k feudalismu“ Goody zpochybňuje názor prosazovaný „ortodoxními marxisty “, jako je II. Potemkin, že v Africe vznikly feudální státy, protože půdu ovládali mocní vlastníci půdy, kterým byli rolníci zavázáni. platit nájem nebo prokazovací služby výměnou za to, že jim bylo umožněno obdělávat půdu. Goody namísto toho tvrdí, že ve velké části Afriky byla půda hojná a „málo ekonomicky důležitá“, a že takový feudální systém vlastnictví půdy jednoduše nebyl použitelný. Goody pokračuje v argumentaci, že zatímco afričané by neměli převzít termín „feudalismus“ od historiků středověké Evropy, mělo by se o Africe usilovat o větší interdisciplinární práci od historiků, antropologů i sociologů.
Kapitola druhá: Řád a výrobní prostředky
Goody věnuje druhou kapitolu zkoumání ekonomických a technologických aspektů předkoloniální africké společnosti, které podle něj odlišují od konkrétně od středověké Evropy a obecně od Eurasie. Začíná krátkou diskusí o komplexních obchodních sítích v subsaharské Africe, které existovaly před kontaktem s Evropany, a upozorňuje, že v určitých ohledech měla Afrika měnovou ekonomiku podobnou ekonomice západní Evropy. Nicméně, podle Goody to bylo v jeho „ výrobní prostředky “ spíše než jeho „produktivní vztahy“, které africká ekonomika výrazně lišil od toho Eurasie; popisující kontinent jako „zemi extenzivního zemědělství“, Goody poznamenal, že má relativně malou populaci, bohatou půdu a chudé půdy, a že zejména většina Afriky neměla přístup k pluhu , což je vynález, který dosáhl pouze jako daleko na jih jako Etiopie .
Goody dále zkoumá povahu půdy v Africe a tvrdí, že je jak hojnější, tak méně produktivní než v Evropě, což vede Afriky k častějšímu přesunu farem. Tvrdí, že povaha půdy v Africe znamenala, že se tam nikdy nevyvinul koncept nevolnictví , prominentní součásti středověké evropské společnosti. Kapitolu uzavírá diskusí o roli, kterou v africké armádě hráli koně a jezdci.
Kapitola třetí: Řád a prostředky ničení
Kapitola pátá: Závěry
Hlavní argumenty
„Feudalismus“ v Africe
Jack Goody, v předmluvě knihy, 1971.
V sekci Technologie, tradice a stát v Africe Goody prezentuje svůj argument, že označení „feudální“ není použitelné, když se odkazuje na africké státy, přičemž se jedná o slovo, které se primárně používá k popisu společností středověké Evropy. Ačkoli Goody přijal možnou existenci „širokých podobností mezi státy středověké Evropy a státy předkoloniální Afriky“, zejména podobností mezi jejich „monarchickými vládními systémy“, použití takového „vágního a všeobjímajícího použití odmítá. koncept „jako feudalismus, který se domnívá, že ignoruje rozmanité rozdíly - především pokud jde o„ ekonomii a technologii “- které odlišují tyto dva kontinenty.
Goody kritizoval ty afrikáře, jako jsou SF Nadel a JJ Maquet, kteří tímto výrazem označili společnosti, které studují, ale ocenil MG Smith, LA Fallers a LP Mair, kteří „provedou alespoň stejně adekvátní analýzu [v jejich vlastní studie] bez zavedení konceptu. “ Podle Goodyho „Tento druhý přístup se jeví jako výhodnější jako postup. Je jednodušší; minimalizuje nevyhnutelnou zaujatost Západu; a pomáhá vyhnout se předpokladu, že protože (například) najdeme vassalage , nutně najdeme další instituce spojené s ve středověké Evropě. “
Všímá si zejména trendu pravověrných marxistických učenců, kteří tvrdí, že určité africké státy byly feudální, a tvrdí, že kvůli svému dodržování marxismu jsou „schopné ustoupit od myšlenky univerzálního postupu od tribalismu k otroctví, feudalismu, kapitalismu, a nakonec socialismus, přičemž každá fáze je charakterizována zvláštním souborem sociálních institucí. “ Ačkoli poznamenává, že teorie Karla Marxe a Friedricha Engelsa - zakladatelů marxistického myšlení - dala hodně studiu toho, jak se postupuje ve společnosti, Goody věřil, že tento ortodoxní marxistický přístup při řešení afrických dějin „blokuje pokrok“, protože se držel „přísné připoutání ke konkrétnímu evropskému schématu, ať už je to odvozeno z výslovného ideologického závazku nebo z neschopnosti nahlédnout za naši vlastní kulturní tradici.“
Ačkoli odmítl termín „feudalismus“, který považoval za svůj základ pro studium středověké Evropy, Goody se domníval, že „afričané se rozhodně mají co učit ze studií středověkých historiků“, a poznamenal, že „cenný materiál pro srovnávací analýzu“ „lze nalézt na témata jako„ dědictví, manželství, [a] původ “. od msela